Эти моральные требования к поведению и действиям человека, живущего
в общине, составляют основу совместного существования людей. Они
повторяются в книгах Торы Левит (Лев. 19; 11-18, 29, 32-36) и Второзаконие
(Втор. 5; 16-21). Характерно, что эти требования регулируют отношения
главным образом соплеменников — членов общины, — как старожилов, так и
«пришлецов», оставшихся в общине на жительство, принявших веру и поэтому
сопричисленных к «своим». Ветхий Завет требует и оказания помощи бедным,
нуждающимся, причем речь идет как о моральной поддержке, так и о
материальной помощи:
«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из
жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не
ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим.
Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем
он нуждается.
Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому Я и повелеваю тебе:
отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле
твоей» (Втор. 15; 7, 8, 11).
В этих строках Ветхого Завета можно видеть явное и четкое деление на
своих и чужих: со своими, т. е. единоверцами и соплеменниками, живущими
«на земле твоей», следовало поступать справедливо, милосердно, с учетом
моральных норм и принципов, требующих оказания всесторонней помощи
нуждающемуся. Допустить аморальные и противоправные действия в
отношении иноверца, чужака считалось вполне приемлемым: иноземцам и
иноверцам можно давать деньги в рост, с них можно взыскивать в полной мере,
убивать, грабить и обращать в рабство
; «свой» нищий пользуется большими
привилегиями, чем «чужой», иноверец. Такое разделение на «своих» и «чужих»
было обычным правилом для древней истории, когда велись постоянные и
жестокие войны между соседствующими государствами, народами, племенами.
Эллины презирали варваров, славяне — поганых, правоверные иудеи —
неверных. Моральные нормы долгое время были национальными по характеру.
Ф. Энгельс отмечал, что «... представления о добре и зле так сильно
менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили
одно другому
», а это, по его мнению, связано с тем, что свои воззрения
человек черпает из непосредственной практической деятельности, которая
подвергается со временем существенным изменениям.
Христианство, базирующееся главным образом на Новом Завете, в
отличие от иудаизма не столь строго регламентирует повседневную жизнь
человека, его поведение и действия в различных жизненных ситуациях (в
Ветхом Завете содержится 613 запретов и предписаний, которые должен
выполнять верующий иудей), — оно скорее устанавливает этические и
социальные критерии и нормы, руководствуясь которыми, верующий должен
См. Втор. 13, 9-10; 15, 3; 23, 20
Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 20. — С. 94.