Марченко М.Н. Сравнительное правоведение. Общая часть

Подождите немного. Документ загружается.

328

Правовые системы современного мира

как религиозной правовой системы со всей остальной израильской

правовой системой, на наличие у него особых, весьма

специфических источников права, а также — принципов, лежащих

в его основе и одновременно пронизывающих собой всю систему

иудейского права.

В научной израильской и зарубежной сравнительно-

правовой литературе рассмотрению этих отличительных

черт и особенностей иудейского права, равно как и других

его черт и особенностей, уделяется определенное внимание.

Исходя из важности некоторых из них рассмотрим их в

отдельности и более обстоятельно.

§ 2. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИУДЕЙСКОГО ПРАВА

1. Среди составных компонентов иудейского, равно как

и любой иной системы, права важную роль играют

принципы права. Традиционно они выступают как

основополагающие идеи и положения, которые лежат в

основе процесса формирования и развития права,

пронизывают собой всю систему права и в значительной

мере предопределяют сущность, содержание и характер

всего права.

Принципы иудейского права не содержатся в открытом

и систематизированном виде ни в одном документе или

источнике права. Это свойственно многим правовым

системам. Но они достаточно легко распознаются и

формулируются в процессе изучения самого права.

Принципы права не остаются раз и навсегда данными и

неизменными. Вместе с развитием государства, права и

общества они также развиваются и изменяются. Одни из

них при этом, в силу кардинального изменения

материальной и политико-социальной среды, утрачивают

свою актуальность. Другие, наоборот, приобретают и

усиливают ее. Вместе же они, создавая и поддерживая на

всем пути развития правовой системы ее целостность,

динамизм и целенаправленность, обеспечивают тем самым,

наряду с нормами и другими компонентами права, ее

действенность и практическую значимость.

В тех же случаях, когда правовая система, как это

случилось с современным иудейским правом, "главной

проблемой" которого, по словам израильских авторов,

является "стагнация"

, утрачивает, в силу своей

ортодоксальности и неприспособленности к современной

жизни и порождаемым ею проблемам

, свою прежнюю

практическую значимость, она остается тем не менее

Falk Z. Jewish Family Law. P. 53.

Englard I. Law and Religion in Israel. P.

187.

Именно поэтому, как не без оснований отмечается

некоторыми исследователями, было бы "трагическим

разрывом со всем прошлым еврейского народа, если бы

Израиль провозгласил себя чисто светским (purely secular)

государством и отказался от иудейского права"

. Будущее

"еврейского государства во многом зависит от способности

сохранения им культурной самобытности (identity) и от

непрерываемой религиозности избранных людей"

2. Говоря об основных принципах иудейского права,

следует выделить прежде всего такой принцип, как принцип

органического сочетания в данной правовой системе религиозного

начала с этническим, а позднее, по мере формирования нации,

— с национальным началом.

Данный принцип прослеживается на протяжении всей

истории развития иудейского права — со времени его

возникновения и вплоть до наших дней. Разница между его

ранним и более поздними периодами развития, включая

современный период, заключается лишь в формах его

выражения и проявления. Суть же этого принципа и его

назначение на протяжении всей истории существования

иудейского права оставались без изменения. В конечном

счете они сводились чаще всего к решению проблем

этнического, а затем национального плана в первую

очередь с помощью средств религиозного характера и реже

— наоборот. По общему правилу эти проблемы

ассоциировались с сохранением и укреплением иудейской

общности, этнической и национальной идентичности,

религиозной и социальной самобытности.

На ранних этапах развития иудейского общества и его

правовой системы эти проблемы решались исключительно на

религиозном уровне, с помощью религиозных законов и

заповедей.

Для сохранения иудейской общности и этнической

идентичности, а также в целях сохранения своего уклада

жизни, своей религиозной и социальной самобытности

существовавшие в тот период законы и заповеди запрещали,

например, иудеям вступать в брак с чужеземками и

чужеземцами. В священной Книге Неемии говорится, в

частности, о том, что иудейский народ "вступил в

обязательство с клятвою и проклятием" "не отдавать

дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за

сыновей своих"

. Тем же, кто нарушил данный закон,

Falk Z. Jewish Law. P. 52.

Ibid.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Св.

Писания Ветхого и Нового Завета. Т. И. Книги Ездры и Неемии.

Стокгольм, 1987. С. 275.

Там же. С. 288.

328

Правовые системы современного мира

293

Правовые системы современного мира

Глава V. Иудейское право

331

Порицая царя Соломона, который "был любимым

Богом своим", которого "Бог поставил царем над всеми

Израильтянами", но которого "однако же чужеземные

жены ввели в грех", один из библейских пророков по имени

Неемия риторически обращался к иудейскому народу: "И

можно ли нам слышать о вас, что вы делаете все сие

великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в

сожительство чужеземных жен?"

Однако в этом риторическом вопросе заложен глубокий

смысл. А именно — беспокойство по поводу того, что,

нарушая существующие законы и заповеди, иудеи, сами

того не подозревая, разрушают, по мнению богословов,

основы сложившегося религиозного и социального уклада

жизни, благодаря которому они не один раз преодолевали

жизненные невзгоды, размывают этническую общность

всех евреев, исторически сложившуюся на базе их

определенной самодостаточности и самоизолированности,

подрывают их самобытность.

Особенно высокие требования в сфере семейно-

брачных и многих других отношений предъявлялись к

священникам. По закону священнику, который "не должен

порочить семени своего в народе своем", разрешалось

брать в жены "девушку лишь из народа своего", но при

этом запрещалось брать "вдову, или отверженную, или

опороченную, или блудницу"

Кроме жесткой регламентации семейно-брачных

отношений, исключавших браки с чужеземцами,

этнические, религиозные и иные проблемы, как они

воспринимались иудеями на ранних стадиях развития их

общества, государства и права, решались также и с

помощью других средств. Например, с помощью

законодательного закрепления далеко не одинакового

статуса иудеев и проживающих на территории их

государства иноземцев.

Так, согласно священному закону иудея нельзя было

вечно держать в рабстве, налагать на него "труд рабский",

жестоко обращаться с ним, в то время как в отношеннии

иноземца это дозволялось.

"Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, —

говорится по этому поводу в Книге Левит, — то не налагай

на него работы рабской"

. Он "должен работать у тебя как

наемник, как поселенец до юбилейного года пусть работает

Если же ты хочешь, говорится далее в Книге Левит,

"чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте

себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас", а также

"из детей поселенцев, поселившихся у вас, которые у них

родились в земле вашей"

-Они, дозволяется в

древнеиудейском законе, "могут быть вашею соб-

ственностью", и вы "можете передавать их в наследство i i

сынам вашим по себе, как имение"

. "Вечно владейте ими,

как рабами, — резюмируется в законе. — "А над братьями

вашими, сынами Изра-илевыми, друг над другом, не

господствуйте с жестокостью

Более высокий социальный, а точнее — религиозно-

этнический статус иудея по сравнению с неиудеями

проявляется и в других отношениях, причем — не только в

публично-правовых, но и в частноправовых. Например,

согласно Второзаконию иудеям не дозволялось отдавать

друг другу "в рост ни серебра, ни хлеба, ничего-либо

другого, что можно отдавать в рост", ибо это считалось

недостойным иудея, а кроме того, могло привести к

подрыву религиозно-этнических основ иудейской

теократической общины. Что же касается представителей

других народов, то это не только не запрещалось, а, скорее,

наоборот, всячески одобрялось и пооидрялось. "Иноземцу

отдавай в рост, — закрепляется в законе, обращенном к

иудею, — а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь

Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками

твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть

ею"

На более поздних этапах развития иудейского общества

проблемы сохранения и укрепления иудейской общности,

этнической и национальной идентичности, а также

религиозной и национальной самобытности еврейского

общества, для решения которых традиционно

использовались многочисленные средства, включая

рассматриваемый принцип, решались не только на

религиозном, но на государственно-правовом уровне.

В качестве примера можно сослаться на решение

вопроса о TOI«, кого следует считать в настоящее время

евреем. Данный вопрос, имеющий, казалось бы, по

справедливому замечанию И. Энглюрда — израильского

ученого, "главным образом символический характер",

особенно остро возник в связи с принятием в Израиле в

Толковая Библия... . T. П. Книга Левит. С. 495.

Там же.

Толковая Библия... . T. П. Книга Второзаконие. С.

642.

Englard I. Op. cit. P. 193.

Толковая Библия... . Т. II. Книги Ездры и Неемии. С.

288.

Толковая Библия... . Т. П. Книга Левит. С. 477.

Там же. С. 495.

Там же.

11 — 191 7

332

Глава V. Иудейское право

333

Раньше этот вопрос решался исключительно на

религиозном уровне и имел в основном социальный,

религиозный и этнический смысл. В более поздний период

он стал решаться одновременно и на государственно-

правовом уровне, приобретая наряду с религиозно-

этническим также и государственно-правовой смысл

3. Одним из основных принципов иудейского права

является принцип мессианства и богоизбранности иудейского

народа.

"Ты народ святый у Господа, Бога твоего, —

утверждается во Второзаконии в отношении иудейского

народа, — и тебя избрал Господь, чтобы ты был

собственным его народом из всех народов, которые на

земле"

Данный тезис-принцип в различных формах и

вариациях прослеживается во многих священных книгах,

законах и заповедях, составляющих основу иудейского

права.

В одних случаях он повторяется дословно с

последующим указанием причин богоизбранности

иудейского народа. "Не потому, что вы были

многочисленнее всех народов, — говорится по этому поводу

об иудеях в гл. 7 Второзакония, — принял вас Господь и

избрал вас, — ибо вы малочисленное всех народов"

. Он это

сделал потому, что "любит вас Господь, и для того, чтобы

сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим".

Знайте, что Господь, Бог ваш есть "Бог верный, который

хранит завет (Свой) и милость к любящим Его и

сохраняющим заповеди Его до тысячи родов"

В других случаях данный тезис-принцип о мессианской

роли и богоизбранности иудейского народа проявляется в

форме его возвеличения и указания на его

"благословленную", богоугодную природу.

"Я произведу от тебя, — говорится, например, в Книге

Бытия в обращении иудейского Бога к патриарху Аврааму

— "родоначальнику евреев", — великий народ, и

благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в

благословении"

. И далее: "Я благословлю

благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и

благословятся в тебе все племена земныя"

Rufeisen V. Minister of Interior, 16 (4). P.D. 2428 (1962); Shalit

V. Minister of Interior, 23 (2). P.D. 477 (1969).

Толковая Библия... . Т. I. Книга Второзаконие. Глава 14. С.

623.

Там же. Глава 7. С. 642.

Там же.

Толковая Библия... . Т. I. Книга Бытие. Глава 12. С. 85—86.

Там же. С. 86.

Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 476.

Я прогоняю от вас", — предупреждает Бог иудеев, ибо этот

народ развращен и аморален. Я "вам отдаю в наследие

землю, в которой течет молоко п мед. Я, Господь, Бог ваш,

Который отделил вас от всех народов".

Говоря о принципе мессианства и богоизбранности

иудейского народа, равно как и о некоторых других

принципах иудейского права, идеализирующих иудейское

сообщество и выделяющих его среди других сообществ,

необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, что

определенный элемент идеализации и самовозвышения,

как одна из форм, отражающая самоуважение, свойственен

практически любой религиозной системе и, соответственно,

любому построенному на ее основе сообществу, государству

и праву. Главное, чтобы при этом не было

противопоставления другим сообществам, государствам и

правовым системам.

Во-вторых, что мессианство и богоизбранность любого

народа, нации, этноса, независимо от того, идет ли речь об

иудеях или эскимосах, если бы они на эти экстремальные

качества претендовали, — это всего лишь привнесенный их

идеологами в сознание своего народа, а вместе с тем и

некоторых других легковерных народов или их отдельных

представителей миф. Совершенно прав Г. Гече, утверждая,

что "нельзя искать за описаниями, служащими культовым

целям, реальные истории".

Наиболее ярко мифический характер мессианства и "богоиз-

бранности" еврейского народа проявлялся на протяжении всей

истории его существования в реальной жизни, так сказать,

на практике. "Реальный ход истории показал, — резонно

заключают исследователи, — что избранник божий — народ

Израиля — не получил тех благ, которые ему сулил Яхве.

Поселил его бог, правда, в земле обетованной, но вскоре

другие народы его выгнали оттуда, и он рассеялся по всей

земле. Обещал ему Яхве города, которых он не строил, и

виноградники, которых он не сажал, попросту говоря, сан-

кционировал удачливый грабеж. Но ничего из этого не

получилось. Обещал непрерывные военные победы над

всеми другими народами, на самом деле получилась цепь

сокрушительных поражений, в результате которых оба

государства еврейских (Иудея и Израиль. — М. М.)

погибли".

И, в-третьих, что принцип мессианства и

богоизбранности иудейского народа как миф, библейская

Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 475.

Гече Г. Библейские истории. Часть 1. Ветхий Завет. Часть 2.

Новый Завет. М., 1989. С. 95.

Крывелев И. А. Библия: Историко-критический анализ. М.,

1985. С. 99.

Правовые системы современного мира

334

Глава V. Иудейское право

335

сказания, в которых запечатлена память о кочевом образе

жизни израильских племен до прихода и поселения их в

Ханаане. Составители книг Моисея собрали их,

сгруппировали и дополнили"

их таким образом, чтобы

показать, как Яхве-Бог иудеев помог "свое-

іі| му избраному народу преодолеть все препятствия и достичь

обето-

ванной праотцам земли Ханаан, где течет молоко и мед".

4. Важным принципом иудейского права является

принцип четкости и строгой последовательности в соблюдении

законов, обычаев, обетов и заповедей.

По общему правилу, сложившемуся в течение

последних столетий, данный принцип, известный под

названием принципа строгого и неуклонного соблюдения

законности и конституционности, относится скорее к

правотворческой, правоприменительной и пра-

воохранительной деятельности государственных органов и

должностных лиц, нежели к самому праву.

Применительно к иудейскому праву все обстоит

несколько иначе. А именно — требования строжайшего

соблюдения правил, содержащихся в законах и иных

источниках иудейского права, не только сами собой

имеются в виду и подразумеваются, как это имеет место во

многих правовых системах, но и пронизывают собой все

иудейское право.

Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать

содержание хотя бы нескольких священных книг,

составляющих основу признаваемого иудеями Ветхого

Завета. Так, в книге Левит содержится указание Бога

иудеев соблюдать "постановления Мои и законы Мои" и не

делать всех тех "мерзостей", которые позволяют себе

чужеземцы

. "Соблюдайте повеления мои, — убеждает Бог

иудеев, — чтобы не поступать по гнусным обычаям, по

которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться

ими"

В книге Второзакония, наряду с повторением

требования Бога к иудейскому народу соблюдать "заповеди,

постановления и зако-

і ны, которые тебе заповедую исполнять"

, содержится также

обеща-

.і. ние пророка Моисея научить правильному исполнению

божествен-

'■■ пых указаний. "Итак, Израиль, — говорится в главе 4

Второзако-

' I ния, — слушай постановления и законы, которые я сегодня

научаю

'I вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и

пошли, и на-

следовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших

ям: "Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не

убавляйте от того", а также обоснование необходимости

точного соблюдения содержащихся в них требований.

Храните и исполняйте "постановления и законы", ибо "в

этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов,

которые, услышавши о всех сих постановлениях, скажут:

только этот великий народ есть народ мудрый и

разумный"

В Третьей Книге Царств содержится имеющее

обязательный характер и относящееся ко всем иудеям

завещание царя Давида своему сыну Соломону — будущему

царю иудеев строго "хранить заветы" Господа Бога и

соблюдать "уставы Его и заповеди Его, и определения Его,

и постановления Его, как написано в законе Моисеевом"

В Книге Неемии акцентируется внимание на покаянии

иудейского народа перед Богом за то, что "цари наши,

князья наши, священники наши и отцы наши не исполняли

закона Третьего, и не внимали заповедям Твоим и

напоминаниям Твоим, которыми ты напоминал им"

, а

также содержится "твердое обязательство" в будущем

строго соблюдать все божественные предписания

Аналогичные положения и предписания,

свидетельствующие о наличии и важности в системе

иудейского права принципа четкости и строгой

последовательности в соблюдении законов, обычаев, обетов

и заповедей содержатся и в других священных книгах и

отдельных божественных писаниях.

В частности, во второй Книге Царств последовательно

проводится мысль о том, насколько губительно и

разрушительно для общества беззаконие. В песне Давида,

воспетой иудейскому Богу, в связи с этим выделяются

такие слова: "Объяли меня волны смерти, и потоки

беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети

смерти опутали меня"

В книге Второзаконие (гл. 28) по поводу

существования и осуществления рассматриваемого

принципа иудейского права красной нитью проводится

мысль о "благословении — исполнителям закона" и

проклятии — его нарушителям

5. Заметную роль среди принципов иудейского права

играет принцип поддержания верности Богу своему, "истинной

вере" и своему народу.

Конкретное выражение данный принцип находит в

законодательно-религиозном закреплении требований,

касающихся, с одной стороны, святости и непогрешимости

иудейского Бога, веры и религиозно-нравственной чистоты

иудейского народа, а с другой — заве-

Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 4. С. 602,

336

Правовые системы современного мира

Глава V. Иудейское право

домой греховности (с точки зрения "истинной веры") и

приниженности неиудейских народов.

"Господа, Бога твоего бойся и Ему (одному) служи, —

говорится, например, в Книге Второзакония, — (и к Нему

прилепись) и его именем клянись"

. И далее: "Не

последуйте иным богам, богам тех народов, которые-будут

вокруг вас"

; "не искушайте Господа, Бога вашего" и

"твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы

его и постановления, которые он заповедовал вам"

Аналогичные мысли и положения, обязывающие

иудеев соблюдать принцип верности своему Богу, вере, а

вместе с тем и всему "богоизбранному" иудейскому народу

содержатся и в других священных книгах и писаниях. Во

всем этом проявляется, однако, лишь одна сторона данного

принципа, связанная с утверждением и самоутверждением

иудейского Бога, "истинной" веры и "богоизбранного"

народа. Она является главной и определяющей суть и

содержание рассматриваемого принципа.

Что же касается другой его стороны, то смысл ее

заключается не только в пассивном отрицании всего того,

что не соответствует религиозно-этическим

представлениям иудеев о боге, вере и носителе последней —

иудейском народе, но и в активном противодействии всему

инородному.

Так, во избежание искушения в идолопоклонстве

иудеям предписывается во время завоевательных походов

согласно "постановлениям и законам", которые они

"должны стараться исполнять", истребить "все места, где

народы, которыми вы овладеете, служили своим богам";

разрушить "жертвенники их", разбить "истуканов богов их

и истребить "имя их от места того".

Аналогично следовало поступать и с непокорными

народами — идолопоклонниками. В Книге Второзаконие (гл.

20) по этому поводу говорится: "Когда подойдешь к городу,

чтобы завоевать его, предложи ему мир" и если он

"согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь

народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и

служить тебе"

В том же случае, если осажденный город "не согласится

на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его" и

"Так поступай со всеми городами, которые от тебя

весьма далеко, которые не из числа городов народов сих", —

резюмируется в Книге Второзаконие. И повторяется: "А в

городах сих народов, которые Господь Бог твой дает тебе во

владение, не оставляй в живых ни одной души", "предай их

заклятию", "дабы они не научили вас делать такие же

мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не

грешили пред Господом Богом вашим".

И далее в отношении самого иудейского народа:

"Благословен ты будешь больше всех народов" и не будет

"ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте

твоем".

И "отдалит от тебя Господь Бог твой всякую

немощь". И никаких "лютых болезней" Он "не наведет на

тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя". И "ис-

требишь ты все народы, которые Господь Бог твой дает

тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо

это сеть для тебя".

Если же, просвещает Бог иудейский народ, "в сердце

твоем" ты скажешь, что "народы сии многочисленнее меня;

как я могу изгнать их?", то "не бойся их и вспомни то, что

сделал Господь Бог твой с фараоном и всем Египтом".

Он

сделает то же самое "со всеми народами, которых ты

боишься".

"Не страшись их, — убеждает иудеев их Бог, — ибо

Господь Бог твой среди тебя, Бог великий и страшный". И

будет Он "изгонять пред тобою народы сии мало-по-малу",

если "не можешь ты истребить их скоро, чтобы земля не

сделалась пуста и не умножились против тебя полевые

звери".

Говоря об эволюции принципа поддержания верности

своему Богу, "истинной вере" и "богоизбранному" народу

как принципа иудейского права, следует заметить, что он

достаточно четко прослеживается не только на ранних

этапах развития иудейского права, но и на всех

последующих, вплоть до современного этапа. Отголоски его

слышны и в современном израильском праве.

Так, закрепляя принцип свободы вероисповедания в

стране, терпимости к гражданам Израиля, исповедующим

другие религии, и строгой ответственности за оскорбление

религиозных чувств окружающих, Уголовный кодекс этого

государства в то же время содержит статьи,

предусматривающие уголовную ответственность за переход

Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 20. С. 636

—637.

Там же. Глава 7. С. 610.

Там же.

Там же. С. 611.

Толковая Библия... . Второзаконие. Глава 6. С. 608.

Там же. С. 608—609.

Там же. С. 609.

Толковая Библия... . Книга Второзаконие. Глава 20.

С. 636.

Там же.

Глава V. Иудейское право

339

338

Правовые системы современного мира

благ. Уголовная ответственность при этом

предусматривается в отношении обеих сторон

6. Среди принципов древнего иудейского права

выделяется принцип кровной мести — "кровомщения".

Несмотря на то, что одна из заповедей иудейского Бога,

сказанных через Моисея, всему его народу гласила: "Не

мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби

ближнего твоего, как самого себя"

, институт кровной

мести, по мнению исследователей, у иудеев, "не знавших

христианского всепрощения", был "совершенно обычным

явлением жизни"

Причем он признавался и регулировался не только

нормами религиозного права, но и нормами морали и

распространялся как на иудеев — "сынов народа твоего",

так и на иноземцев.

По поводу мщения последних в Книге Числа устами

иудейского Бога Моисею, в частности, говорится: "Отмсти

Мадианитянам за сынов Израилевых и после отойдешь к

народу твоему"

. Призыв к мести звучит и в устах Моисея,

который, выполняя заповедь своего Бога, обращается к

иудеям: "Вооружите из себя людей на войну, чтобы они

пошли против Мадианитян совершить мщение Господня над

Мадианитянами"

Согласно религиозно-нравственным законам иудеев

кровная месть считалась не только допустимой, но и в ряде

случаев, судя по логике развития иудейского права, даже

необходимой. Она способо-ствовала быстрому и

радикальному разрешению "кровных" споров, возникающих

между иудеями, и тем самым — поддержанию отно-

сительного спокойствия в обществе.

Следует заметить, что в "ветхозаветный" период

истории развития человечества принцип, или институт

кровной мести был "заложен", как отмечают толкователи

Библии, не только в иудейское, но и во все древневосточное

право

. Однако у иудеев этот принцип, сдерживающий

страсти враждующих, имел свои особенности.

Суть их заключалась, во-первых, в том, что в

законодательном порядке проводилась строгая грань между

убийством по ненависти и вражде и иным мотивам, с одной

стороны, и кровомщеиием, с другой. "Если кто ударит кого

ревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из

руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно

предать смерти"

Но кровомститель не является убийцей. "Мститель за

кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит

его, сам может умертвить его"

При этом поясняется, что речь идет о кровомщении за

убийства "по ненависти", "по вражде", за убийства "с

умыслом"

Однако речь не идет об убийствах "без вражды" и "без

умысла". Если же кто толкнет кого "нечаянно, без вражды,

— устанавливается в законе, ■— или бросит на него что-

нибудь без умысла", бросит "какой-нибудь камень, от

которого можно умереть, не видя, уронит на него так, что

тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла", то

он не является виновным, и "общество должно спасти

убийцу от руки мстителя за кровь"

Во-вторых, что у иудеев, как отмечают исследователи,

согласно действующим законам, "всякое убийство (и

намеренное, и ненамеренное) подлежало прежде всего

формальному судебному расследованию", и только после этого

кровомститель получал право на мщение

. "Общество

должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по

сим постановлениям", — устанавливалось в законе.

В-третьих, что в иудейском праве принцип кровной

мести допускал возможность избежать кровомщения в том

случае, если убийство было совершенно "без вражды" и

"без умысла".

Согласно действовавшим законам "невольный убийца"

получал возможность избежать кровной мести со стороны

родственников убитого, укрывшись в одном из шести так

называемых городов-убежищ, существовавших в стране.

Находиться там он должен был "до смерти великого

священника, который помазан священным елеем"

. Со

смертью первосвященника мститель лишался права

кровной мести и "невольный убийца" получал все свои

прежние права

. "По смерти великого священника, —

устанавливается в законе, — должен был возвратиться

... . Книга Числа. Глава Зэ. С.

591. ... . Книга Числа. Глава

Толковая

Библия

Там же.

Там же. С. 592.

Толковая

библия.

Там же. С. 591.

Там же. С. 592.

Там же.

Подробнее см. в учебнике "Конституционное право

зарубежных стран" / Под ред. М. В. Баглая, Ю. И. Лейбо, Л. М.

Энтина. М., 1999. С. 809.

Толковая Библия... . Книга Левит. Глава 19. С. 472.

Толковая Библия... . С. 369.

Толковая Библия... . Книга Числа. Глава 31. С.

580.

Там же.

Толковая Библия... . С. 591.

340

Правовые системы современного мира

Глава V. Иудейское право

341

И, в-четвертых, особенность принципа кровной мести,

закрепленного в иудейском праве, заключалась также в

том, что оно, в отличие от религиозных правовых систем

других стран древнего Востока, ни при каких условиях не

допускало выкупа "за душу убийцы".

"И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен

в смерти, — говорится в Книге Числа, — но его должно

предать смерти"

. Это касалось виновных в убийстве.

Но это же правило действовало и в отношении лиц,

совершивших убийство "без вражды" и "без умысла" и

скрывавшихся от кровной мести в городах-убежищах. В

священной Книге об этом свидетельствует четко

сформулированное правило: не брать выкупа "за

убежавшего в город убежища, чтобы ему позволить жить в

земле своей прежде смерти (великого) священника"

Страх возмездия и "стеснительное во многих

отношениях проживание в городе убежища", по мнению

исследователей иудейского права и толкователей Библии,

оказывали сдерживающее воздействие на враждовавших

друг с другом евреев и должны были приучать их к

осторожности в обращении с жизнью ближнего

Наряду с названными принципами иудейское право

базировалось также на целом ряде других принципов. Среди

них: принцип органического сочетания законов,

регулировавших отношение иудеев к своему Богу (порядок

жертвоприношения и другие формы бо-гопочитания), с

одной стороны, и отношения в обществе друг с другом, с

другой; принцип установления различного статуса и диффе-

ренцированного отношения к представителям иудейского и

чужого рода; принцип божественного, и шире —

религиозного абсолюта, упования прежде всего на Бога, суд

божий, а затем уже — на суд человеческий

; и др.

Особо выделяется в системе принципов иудейского

права принцип уважительного отношения иудеев друг к

другу, к священнослужителям и старшим, а также

сострадания и великодушия к обездоленным пришельцам и

нищим.

"Когда будете жать жатву на земле вашей, —

говорилось в одном из законов иудейского Бога,

переданном иудеям через Моисея, — не дожинай до края

поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей

Книга Числа. Глава 35. С.

Толковая

библия...

Там

же.

Там же.

Толковая

библия... '

Толковая

библия...

В Книге Второзаконие сострадание и посильная

помощь распространяются не только на бедных и

пришельцев, но и на вдов и сирот. "Когда будешь жать на

поле твоем и забудешь сноп на поле, — говорится в главе

24 Книги Второзаконие, — то не возвращайся взять его:

пусть он останется пришельцу, нищему, сироте и вдове"

. И

далее: "Когда будешь обивать маслину твою, то не

пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу,

нищему, сироте и вдове"

Аналогичные положения содержатся и в некоторых

других священных книгах. Гуманный смысл этих

религиозно-правовых установлений заключается, как это

следует из их содержания, в своеобразном "ограждении"

права несчастных и обездоленных лиц на существование.

Законодатель настойчиво и последовательно требует, чтобы

эти люди, по словам толкователей Библии, "не были за-

быты собственниками и владельцами при сборе хлеба,

винограда и, конечно, других произведений земли"

При этом законодатель, как правило, не устанавливает

размеров части урожая, отдаваемой бедным, пришельцам,

сиротам и вдовам, предоставляя решение данного вопроса

на усмотрение "собственника и владельца", полагаясь на их

"великодушие и сострадание"

. Однако в некоторых случаях

этот размер определяется самим законодателем. Например,

в Мишне говорится о том, что минимальный размер

недожинаемого края поля и, соответственно, пожертво-

ваний должен определяться "в '/бо всего достояния

хозяина"".

Кроме названных принципов иудейского права ему

свойственны также и другие принципы. Большинство из

них рассматривается в специальных исследованиях

§ 3. ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИУДЕЙСКОГО ПРАВА

1. Будучи религиозным по своей природе и характеру

правом, иудейское право имеет и соответствующие этой

природе и характеру источники. С общетеоретической

точки зрения они традиционно определяются

Толковая библия... . Книга Второзаконие. Глава 24. С. 645.

Там же.

Там же. С. 471.

Там же.

См., например: Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению

Библии. Ветхий завет. М., 1916; Granam L. Deceptions and Myths of

the Bible. N.Y., 1975; Ginsberg L. On Jewish Law and Lor.

Philadelphia, 1962; и др.

Falk Z. Jewish Law // Duncan Z., Derrett M. (eds.) An

introduction to Legal Systems. L., 1968. P. 33.

Четвертая Книга Царств. Глава 9. С.

507-Книга Левит. Глава 23. С. 485.

342

Правовые системы современного мира

343

Первоначально иудейское право было устным правом,

содержавшим в себе, по словам исследователей, целый ряд

"иррациональных установок и форм", связанных с поисками

истины, таких, в частности, как испытание подозреваемых

в совершении непристойных поступков огнем и водой,

обращение в процессе рассмотрения судебных дел в

поисках доказательств вины подозреваемого к "небесному

голосу", и др.

По мере своего развития иудейское право постепенно

приобретало письменный характер и освобождалось от

свойственных ему прежде "иррациональных особенностей".

Согласно заключению специалистов в области иудейского

права уже примерно к 100 г. н. э. "иррациональная" техника

добывания судебных доказательств была заменена

"рациональным способом правового мышления" и соответ-

ствующими ему методами добывания судебных

доказательств. В результате такой эволюции иудейского

права священные писания, отражавшие в себе

многовековую человеческую мудрость, стали цениться в

этом праве гораздо выше, нежели различные "небесные

пророчества"

. В системе источников иудейского права они

приобрели доминирующий характер и постепенно вышли на

первый план.

Высокая значимость письменных источников

иудейского права — священных писаний, как

свидетельствует история, проявлялась самыми

различными путями и постоянно сохранялась во все

последующие времена. Даже в самые трагические периоды

истории жизни еврейского народа, когда, как констатирует

Илларион Киевский, под натиском "разбивших до

основания" и "пленивших" Иерусалим римлян "иудейство с

тех пор пало", их "закон как вечерняя заря угас", а сами

иудеи были "рассеяны по странам, чтобы зло не пребывало

вместе"

, — даже в это время высокая значимость этих

источников, с учетом сложившихся обстоятельств, никогда

не колебалась.

2. О каких конкретно источниках иудейского права,

обобщенно именуемых священными писаниями, идет речь?

Имеется в виду, прежде всего, Библия (в переводе с

греческого biblia, букв.— книги). Она представляет собой

"сборник разновременных и разнохарактерных

Falk Z. Jewish Law // Duncan Z., Derrett M. (eds.) Op. cit. P. 33.

Falk Z. Jewish Family Law // International Encyclopedia of

Comparative Law. Z., 1983. P. 28—32; Falk Z. Jewish Law. P. 33.

Идейно-философское наследие Иллариона Киевского. Ч. 1.

М., 1986.

С. 52.

Советский энциклопедический словарь. М., 1980. С. 139.

в равной мере признаваемых христианами Ветхого Завета и

Нового Завета; б) священную книгу иудаизма, состоящую

только из признаваемого иудеями Ветхого Завета

; и в)

"любое собрание священных писаний и книг, неразрывно

связанных с постулатами той или иной религии"

Например, вполне допустимо, по мнению издателей этого

словаря, называть Коран "мусульманской Библией"

Наиболее полное представление о Библии как о

священном писании и одновременно — как об источнике

религиозного права содержится в "Толковой Библии". Со

словом "Библия", говорится в этом произведении, у нас

"соединяется представление об одной большой книге,

заключающей в себе все Священное Писание как Ветхого,

так и Нового Завета". Однако в сущности это не одна книга,

а "целый, строго определенный Церковью сборник

священных книг, написанных в разное время, в разных

местах и с различными целями и принадлежащих или

богодухновенным (книги канонические), или только

богопросвященным мужам (книги неканонические)"

По своей структуре Библия распадается на две

основные составные части: Ветхий Завет, в состав которого

вошли священные книги, "которые были написаны до

пришествия Христа и лишь пророчески Его

предизображали" и Новый Завет, состоящий из книг,

которые "возникали уже после пришествия в мир

Спасителя"

'. Ветхий и Новый Завет складываются из книг,

которые делятся на главы, а последние, в свою очередь, —

на стихи.

3. В силу того, что иудейская религия признает в

качестве священных книг только книги Ветхого Завета,

последний зачастую называют еврейской Библией'

. В

христианской богословской литературе все ветхозаветные

книги в зависимости от их характера и содержания

подразделяются на три основные группы: книги "зако-

ноположительно-исторические", книги "пророческие" и

книги "по-этическо-назидательные"

. О сути и содержании

каждой из этих групп книг в значительной мере

свидетельствует их название. Разумеется, в плане

рассмотрения иудейского права под углом зрения его форм,

См.: История политических и правовых учений.

Хрестоматия. Белгород, 1999. С. 72—79.

Webster's New Universal Unabridged Dictionary. N.Y., 1993. P.

179.

Ibid.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Святого

Писания Ветхого и Нового Завета. Стокгольм, 1987. С. III.

Там же. С. XIII.

Гене Г. Библейские истории. М., 1989. С. 11—12.

Толковая Библия... С. XII.

344

Правовые системы современного мира

Глава V. Иудейское право

345

групп книг разные. Так, в первую группу книг входят книги

Моисея, центральное место в которых отводится законам и

правилам жизнедеятельности иудеев. Эту группу

священных книг чаще всего называют Пятикнижием

Моисея, или же Торой

. В иудейской правовой системе

Пятикнижие Моисея (Тора) выступает традиционно в

качестве самостоятельного источника права.

Во вторую группу священных книг иудеи относят

ранние и более поздние книги пророков. Иудейское

название данной группы книг -— Небиим. Наконец, к

третьей группе книг, согласно иудейской классификации,

относятся все остальные священные книги под общим

названием — Кетубим

По свидетельству экспертов в области иудейского

права, до II в. до н. э. Пятикнижие Моисея (Тора)

рассматривалось как одна книга. Позднее, "вероятно, по

техническим причинам" (содержание книги не умещалось

на одном свитке), книгу Моисея разделили на пять книг

(свитков) с общим названием Пятикнижие

. Каждая из них

отличалась не только своим названием, но и содержанием.

Так, книга под названием "Бытие" повествует о сотворении

мира из хаоса, о рождении человечества и "сынов

Израилевых". И хотя, как подмечают авторы, рассказ в

"бытии" начинается с момента сотворения мира и человека

как такового, в конечном счете он сводится лишь к истории

одного народа — израильтян, начиная с его мифического

прошлого

. Причем, речь идет не только о бытии как тако-

вом, но и о правилах (законах) проживания и общения

иудеев друг с другом, складывающихся обычаях, традициях

и прочих регуляторах их повседневной жизни

Сказанное подтверждается как названием, так и

содержанием всех остальных книг Пятикнижия. А именно —

книгой "Исход", повествующей об исходе иудеев из Египта;

книгой "Левит", рассказывающей о выделении из

иудейского общества и признании привилегированного

колена Левитов, в обязанности которого входило

отправление ветхозаветного культа — жертвоприношения,

религиозно-обрядовые очищения, религиозные праздники,

теократические подати и т. п.; книгой "Числа",

повествующей "об исчислении" иудейского народа, левитов,

первенцев, станов передвижения и указывающей при этом

Второзаконие, отмечают профессиональные

толкователи Библии, "не есть кодификация каких-либо

новых в отношении к изложенным в книгах Исход, Левит,

Числа законов и постановлений". Оно представляет собой

"нравственно-назидательное воспроизведение, в

большинстве случаев, тех же законов, что записаны и в

означенных книгах"

. В юридической литературе

Второзаконие зачастую рассматривается как

самостоятельный источник иудейского права.

Особое внимание во Второзаконии уделяется таким

регуляторам религиозной и обычной, повседневной жизни

иудеев, как заповеди, которые по своему характеру и

содержанию подразделяются на два вида: заповеди,

устанавливающие обязанности человека перед Богом, и

заповеди, регулирующие отношения людей друг с другом.

К числу первых относятся такие заповеди, которые: а)

запрещают поклонение перед другими богами, кроме

своего Бога. "Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из

земли Египетской, из дома рабства", — говорится в связи с

этим в главе пятой Второзакония, — "да не будет у тебя

других богов пред лицом Моим"; б) требуют от иудеев не

творить себе кумиров и не создавать других изображений.

"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на

небе вверху и что на земле внизу и что в водах, ниже

земли"

, — назидается во Второзаконии; в) запрещают

произносить имя Бога своего напрасно, "ибо не оставит

Господь (Бог твой) без наказания того, кто употребляет имя

его напрасно"; и г) обязывают "святить" день субботний.

"Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его" —

устанавливается во Второзаконии и тут же поясняется —

"шесть дней работай и делай всякие дела твои", а "день

седьмой — субботу Господу, Богу твоему"

Ко второй группе заповедей относятся заповеди,

гласящие: 1) "Почитай отца твоего и матерь твою, как

повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни

твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую

Господь, Бог твой, дает тебе"; 2) не убивай; 3) не

прелюбодействуй; 4) не кради; 5) "не произноси ложного

свидетельства на ближнего твоего"; и 6) "не желай жены

ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля

его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его,

(ни всякого скота его), ни всего того, что есть у ближнего

твоего"

См.: АркоМ. Защита Моисеева Пятикнижия. Казань. 1870.

Гече Г. Указ. соч. С. 12.

Подробнее об этом см.: Вигуру Ф. Введение в Святое

Писание Ветхого Завета. М., 1897; Гече Г. Указ. соч. С. 54—95.

Гече Г. Указ. соч. С. 55

См.: Goldman S. God and Israel. L., 1957; Ljutostanski J. Leben

und Treiben im judischen Kahal. Berlin, 1934.

Толковая Библия...книга Второзаконие. С.

595.

Там же. С. 606.

Там же.