Мамедова Ф. Дж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. - VIII в. н. э.)
Подождите немного. Документ загружается.
241
проходила по р. Куре, т. е. междуречье Куры и Аракса — области Арцах,
Ути и Каспиана (Пайтакаран) считались армянскими. Исследование
показало также несостоятельность мнения грузинских исследователей,
согласно которому албанские земли до Шаки включительно были в составе
Иберии. Исследование показало, что Албания в течение I —VIII вв.
сохранила государственность, политический суверенитет дольше, чем
Армения и Грузия. Политическую структуру албанского общества IV—-VIII
вв. можно с уверенностью представить как феодальное централизованное
государство, управляемое албанскими царями и сменившими их великими
князьями страны. Исследование позволяет говорить о преемственности и
непрерывности правителей страны — албанских царей Аршакидов (I — VI
вв.) и сменивших их великих князей Михранидов (VII — VIII вв.).
Албанские Аршакиды, восходящие непосредственно к персидским
Аршакидам, утвердились в Албании в I в. н. э. Основателем албанской
ветви Аршакидов был Вачаган I Храбрый.
В работе, показана ошибочность точки зрения историков,
датирующих основание албанских Аршакидов IV в. и считающих
Санатрука, масскутского царя Аршакида, основателем албанской ветви.
Период политического и культурного расцвета Албании падает на время
правления албанского Аршакида Вачагана ИГ (V в.). Изученный материал
убеждает, что албанские цари Аршакиды и их преемники — великие князья
Михраниды несмотря на свое персидское происхождение, а также на то, что
они изначально были ставленниками персидских царей (парфянских и
Сасанидских) верно служили Албании, проводили албанскую политику,
быстро роднились с местной знатью, приобщались к албанской религии,
культуре, т. е. албанизировались.
Напомним, что в период раннего средневековья сознание
политического и культурного единства играло большую роль, чем единство
языка, этноса. Албанские Дари и великие князья, продолжая традиции
древней Албании, проводили свою независимую от соседей само-
стоятельную внутреннюю и временами внешнюю политику.
Можно с уверенностью сказать, что внутренняя политика
албанских Аршакидов была направлена на
42—16
242
становление христианства идеологической основой албанского общества,
слагающейся феодальной культуры. Учитывая важную роль в деле
сохранения политического суверенитета страны самостоятельной албанской
церкви, которая противостояла бы чуждым религиозно-политическим
влияниям и ассимиляторской политике двух -империй — Византии и
Персии, Аршакиды Албании стремились упрочить идеологические
позиции церкви, Закрепить ее экономически.
Марзбанский режим (наместничество), установившийся в стране
после упразднения царской власти, как удалось выявить, был
кратковременным и эпизодическим, в отличие от Армении и Иберии: с 463
г. по 487/488 г., а также с 510 по 629 г. Политическую судьбу Албании,
идеологические позиции албанской церкви накануне и в период правления
великих князей Михранидов мы рассматривали на фоне взаимоотношений
двух империй — Персии и Византии, их политического и идеологического
соперничества.
В тяжелых сложных условиях внешнеполитических событий —
нашествий хазар, персидско-византийских, .арабско-персидских, арабско-
византийских войн, когда Албания становилась ареной этих военных
действий, Михраниды благодаря мудрой, гибкой политике сумели
сохранить на вассальных началах политическую самостоятельность страны.
В этом плане особо следует отметить правление великого князя
Джеваншира, видного полководца, мудрого политика, тонкого дипломата,
крупного государственного деятеля середины VII в.
В монографии особое внимание уделено проблеме албанской
церкви, раннему христианству, его проникновению и становлению
государственной религией, с чем неразрывно связана дальнейшая судьба
албанского этноса. Изучение данных письменных источников, а также
реалий Албании, в частности, и христианских реалий вообще, убеждает, что
христианство Албании прошло два этапа: 1) апостольский, сирофильский и
2) грекофильский.
В первый период проповеди христианство проповедовалась на
сирийском — арамейском языке. Этот период связан как с деятельностью
апостолов, их учеников, так и с деятельностью сирийских миссионеров. В
монографии
243
вскрыты причины раннего проникновения христианства в Албанию.
Второй период (грекофильский), когда христианство становится
государственной религией, является общим для стран Закавказья.
Грекофильский период был кратковременным, после которого албанская
церковь становится на путь национально-албанского развития, с чем
связано развитие албанской литературы.
На сегодняшний день уже не вызывает сомнений, что албанская
церковь — апостольская, самая древняя' на Кавказе и одна из ранних во
всем христианском мире. Путь ее развития несколько иной, чем в Армении.
Нами выявлено, что истоки албанской церкви (так же как и грузинской)
связаны непосредственно с иерусалимской церковью, иерусалимским
патриархатом, в то время как ИСТОКИ армянской церкви восходят к церквам
эллинской Осроены и эллинской Каппадокии. Изученный материал
убеждает, что образование раннехристианской общины в Албании связано с
именами апостолов Фаддея, Елисея, Варфоломея. Нами выяснена и
уточнена официальная дата объявления христианства государственной
религией Албании — 313 г., т. е. время синхронное для христианского
средиземноморского мира.
В монографии рассмотрен также вопрос албанского католикосата
(патриаршества), который, как показало наше исследование, в отличие от
армянского изначально был автокефальным. Исследуемый материал вскрыл
политические причины изначальной самостоятельности албанской церкви.
Политический суверенитет Албании обеспечил автокефальность ее церкви.
Албания в V — VI вв. оказалась втянутой в догматическую борьбу
(борьбу монофизитов с диофизитами) распирающей христианское
Средиземноморье.
Падение политического влияния Сасанидов в Закавказье
сопровождалось и крушением церковной гегемонии монофизитов. В
конце VI—и начале VII в. в связи с усилением в Закавказье политического
влияния Византии албанская церковь совместно с грузинской приняла
диофизитство. После завоевания Закавказья арабами халифат в
отношении христианского населения последовательно проводил политику
Сасанидов. Понимая стратегическое значение Албании, в частности, и стран
Закавказья вообще, как плацдарма в борьбе с Византией,
16*
244
халифат проводил политику отторжения от Византии закавказских стран,
политику идеологического разобщения их с Византией. В противовес
диофизитству Византин халифат поддержал монофизитский толк среди
христиан Закавказья. Насаждая ислам и поддерживая христианство
(монофизитство) в странах Закавказья, халифат в то же время проводил
политику идеологического разобщения закавказских народов. В силу
непосредственной близости исторических грузинских земель к Византии,
халифату не удалось отторгнуть исторические области Грузии от
политического и идеологического единства с Византией — от
диофизитства. Идеологического единства Албании с Византией халифат
допустить не мог. В силу указанных причин, пытаясь координировать
действия подвластного им христианского населения, действия церквей,
арабский халифат при содействии армянской церкви сделал албанскую
церковь монофизитской и подчинил иерархически ее монофизитской
армянской церкви (705 г.).
Таким образом, при отсутствии в стране централизованной власти,
а также единого этноса, при наличии других религиозных верований, в
условиях, когда христианство так и не стало всеобщей религией, албанская
церковь не смогла противостоять политике арабского халифата и активно
помогающей ему армянской церкви и не смогла стать той
консолидирующей, организующей силой населения Албании, каковой была
армянская в этот период. Все это привело к григорианизации албанской
церкви и в дальнейшем к культурно-идеологической ассимиляции —
арменизации албанского христианского населения. Судьба албанской
церкви рассмотрена нами до XIX в., когда албанский католикосат был
упразднен.
В монографии исследован также вопрос албанской литературы,
показано становление албанской историко-литературной традиции, ее виды
— нарративные источники, агиографическая и церковно-правовая
литература.
Изученный материал позволяет считать, что становление албанской
литературы на албанском языке была объективной исторической
необходимостью. К созданию своей литературы Албания была
подготовлена всеми условиями жизни — социально-экономическими,
политическими. В ее начальной форме албанская литератур
245
складывалась при благоприятных историко-литературных обстоятельствах.
Это было время существования самостоятельного албанского государства с
правящей царской династией и сменивших ее великих князей, с
апостольской автокефальной церковью. В албанской литературе, как
исследовано в монографии, наметились три последовательные направления:
сирофильское, грекофильское и местное — албанское. Албанская местная
историко-литературная традиция стала складываться с VII в. Период ее
формирования и развития (VII — XIII вв.) совпал с периодом арабского
завоевания, с падением албанского государства, с исламизацией и
григорианизацией церкви и албанского христианского населения. В этом
кроется, как нам думается, одна из основных причин исчезновения на
местном языке албанской литературы*, которая не успев
выкристаллизоваться, пустить глубокие корни, оказалась подверженной
сложному процессу — григорианизации, а впоследствии арменизации, т. е.
албанская литература не сумела противостоять чуждым культурно-
идеологическим влияниям — исламизации и григорианизации. Следует
отметить, что албанская литература до X в. включительно создавалась на
албанском языке, а с XII в. — на армянском, хотя по духу она оставалась
целиком и полностью албанской. И даже в период общего культурно-
политического подъема всей страны, в XII — XIII вв. в период возрождения
албанского царства в лице Хаченского княжества, когда наблюдался подъем
албанского самосознания, албанской исторической, историко-правовой
литературы, то памятники эти уже создавались на армянском языке (Мхитар
Гош, Киракос Гандзакский и др.). И неудивительно, что эпиграфика
Гандзасарского собора, построенного в XIII в., также написана на
армянском языке, хотя гласит, что храм построен албанским царем Гасан
Джалалом по приказу албанского католикоса — патриарха для албан.
Падение албанского царства в VIII в. нанесло непоправимый удар
албанскому обществу. Средневековые письменные источники и эпиграфика
свидетельствуют о сохранении в течении длительного времени преданий и
историй о происхождении албан, о их политической судьбе.
_________________________________________________________
* О других причинах см. 3. М. Буниятова [149, с. 86 — 102].
246
Но лишенные собственной политической организации, а также своей
самостоятельной религии, могущей противостоять исламу, с одной стороны,
и монофизитской-григорианской армянской церкви, а также диофизитской
грузинской церкви, с другой стороны, албаны частью слились с
тюркоязычным населением, осевшим компактными массами на территории
страны, частью подверглись культурно-идеологической ассимиляции армян
частью — грузин, т. е. деэтнизировались.
Однако утверждение, будто албанское общество погибло,
растворившись в других этносах, не оставив зримого следа, несомненно
ложно. Албаны были одним из главных создателей античной и
раннесредневековой культуры Азербайджана, и одним из предков азербай-
джанского народа. Этим и определяется место албан в. истории
Азербайджана и культурной истории человечества. В этом актуальность
изучения поставленных проблем.
247
Вложения
Карта1
Карта 1. Албания в III в. до н. э
1 – граница, 2 –сферы влияния, 3 – город, 4 – столица, 5- области(гавары), 6 –
провинции (наханги).
248
Карта 2 Албания во II – I вв. до н. э. 1 – граница, 2 –сферы влияния, 3 –
город, 4 – столица, 5- области(гавары), 6 – провинции (наханги).
249
Карта 3 . Албания в I – II вв. н. э. (Обозначения те же, что и на карте 2).
250
Карта 4. Албания в III – IV вв. (Обозначения те же, что и на карте 2).