Мамедова Ф. Дж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э.

Подождите немного. Документ загружается.

АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ

ФАРИДА МАМЕДОВА

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

И ИСТОРИЧЕСКАЯ

ГЕОГРАФИЯ

КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

(III в. до н. э. — VIII в. н. э.)

Баку «Элм» 1986

Печатается по постановлению

Редакционно - издательского совета

Академии наук Азербайджанской ССР

Редактор академик АН Азерб. ССР

3. М. БУНИЯТОВ

Мамедова Ф. Дж.

Политическая история и историческая география Кавказской

Албании (III и. до и. э.—VIII в. и. э.)— Баку: Элм, 1986. — 284 с.

На основе античных и средневековых источником освещаются

события общественно-политической, социально-экономической жизни,

вопросы идеологии, культуры Азербайджана периода античности и раннего

средневековья. Исследуются — политико - административная

структура, этнические и политические границы (III в. до н. э. —

VIII в. н. э.), преемственность правителей страны (I —VIII вв.),

становление самостоятельной албанской церкви, албанской историко-

литературной традиции, причины доэтнизации албан — одного из

предков азербайджанского народа.

М 0505040000 55-86

М-655-86

Издательство «Элм», 1986

ВВЕДЕНИЕ

Основная цель предлагаемой работы — сосредоточение внимания

на ключевых моментах истории Албании с III в. до и. э. по VIII в. н. э.

включительно — исторической географии, политического строя,

политической истории, идеологии, культуры (литературы).

Исключительно важная проблема состояла в определении того,

каковы были политические границы Албанского государства в период

античности и раннего средневековья, на какой территории шло

формирование албанской этнической общности, которая была одним из

предков азербайджанского народа, какова была ее политическая жизнь,

идеология — религия.

Исследование базируется на широком и последовательном

использовании античных и раннесредневековых письменных источников —

албанских, армянских, грузинских самого разнообразного характера:

исторические, агиографические, географические сочинения, юридические

документы, акты церковных вселенских соборов, а также акты местных

албанских, армянских соборов. В некоторой степени привлечена и

сирийская литература, неразрывно связанная с ранней историей христиан-

ства.

Материалы албанских реалий излагаются в сравнительной

перспективе, что позволяет делать сопоставительные выводы.

В главе I «Источники и историография» рассмотрена проблема

становления албанской историко-литературной традиции, проведен

источниковедческий анализ албанских источников — Каланкатуйского,

Мхитара Гоша и Киракоса Гандзакского; дополнена рукописная основа

«Истории албан», сделан некоторый ее текстологический анализ.

Что касается имеющейся литературы по проблемам, затронутым в

настоящей монографии (главе I), то мы сочли возможным дать описание

лишь основных наиболее

лее важных работ. Исследования остальных авторов нашли отражение в

каждой главе согласно поставленному вопросу.

В главе II изучена историческая география страны начиная с III в.

до н. э. по VIII в. н. э. включительно политико-административная структура,

этнические и политические границы страны, что имеет важное значение для

проблемы этногенеза.

В главе III исследована политическая жизнь страны, выявлены

политические причины сохранения самостоятельности Албании,

образование централизованного Албанского государства в период

правления албанских царей и сменивших их правителей — великих князей;

показана их внешняя и внутренняя политика; выявлена особенность

албанской государственности по сравнению с армянской и иберийской;

охарактеризованы социальные движения.

Особое внимание уделено проблеме становления автокефальной

албанской церкви, истории раннего христианства, сложного процесса

возникновения и превращения его в государственную религию Албании,

выявление его истоков, а также предпринята попытка показать взаимосвязь

и сходство его с общим процессом развития христианства и определить

албанские особенности. Выявлены и представлены причины исламизации и

григорианизации албанского христианского населения.

Монография представляет попытку перехода от источ-

никоведческого анализа к комплексному историческому исследованию, к

восполнению отдельных лакун и воссозданию истории раннесредневековой

Албании, исторического Азербайджана.

Глава I

ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

§ 1. Албанские источники

В силу особенностей исторических судеб письменные памятники

Албании местного происхождения представлены на древнеармянском

языке

. В процессе зарождения и становления албанской литературной

традиции ведущая роль принадлежала христианским памятникам, т. е.

албанская литература, как и древнекавказская, была христианской.

Возникнув в I — II вв., христианская литература стала ведущей

идеологической силой только с IV в., когда произошла христианизация

Римской империи и других соседних стран [316, с. 10].

До принятия христианства и становления его государственной

религией в Албании, вероятно, была какая-то своя письменность [25, VI, гл.

14] и был широко распространен для всей страны язык межплеменного

общения — албанский. Официальная переписка с Сасанидами велась на

персидском языке. Имел хождение торговый-арамейский (сирийский) язык.

Но персидский и арамейский-сирийский были сословно-классовыми

языками [282, л. 13].

К периоду зарождения феодализма назревала всеобщая потребность

в местном языке, местной письменности. Возникновение местной

письменности и литературы на албанском языке связано с христианизацией

страны, так же как возникновение армянской и грузинской письменности и

литературы.

Христианство стало проникать в Албанию из Сирии

и Палестины,

именно поэтому с самого начала распространения христианства языком

богослужения, церковными языками в Албании, как и в других странах

Закавказья, были сирийский и греческий. Первые переводы богословской

литературы на албанский язык были сделаны с сирийского. Данные Моисея

Каланкатуйского позволяют говорить о древних связях Албании с

сирийскими областями, с Палестиной

Хотя официальное принятие христианства (в 313 г./

/314 г.) в Албании, как и в странах Закавказья, связано с греческим

влиянием (деятельность Григория Просветителя в Армении, Нино — в

Грузии, епископа из Рима, прибывшего в Албанию), тем не менее влияние

грекофильской школы сказалось значительно позднее [316, с. 11].

Сасанидская Персия, мирясь с деятельностью христианской церкви в

странах Закавказья, покровительствовала сирийским церковникам,

поскольку они политически были преданы Сасанидам. Однако греческий

язык в качестве языка богослужения был Сасанидами запрещен [243, с. 13].

Период раннего распространения христианства в Албании связан с

сирофильской школой (I—V вв.). Сирийцы, как известно, были большими

знатоками и носителями греческой науки и литературы, которую они

рассматривали как одну из отраслей богословия. Сирийцы, сирофилы,

вероятно, переводили на албанский язык древнегреческие писания не с

оригинала, а с сирийского, как это делали армянские представители

сирофильской школы [283, лл. 1 — 17].

Позднее, в V—VI вв., когда получило развитие грекофильско-

эллинское направление в литературе, оно уже исходило, по мнению

исследователей [283; 89, с. 642], не от греков, а от сирийцев-монофизитов.

«Важнейшее значение имеет тот факт, что сирийская письменность фик-

сировалась легко усваиваемым алфавитом, который впоследствии был

усовершенствован» [343, с. 23]. И кроме всего прочего, издавна

существовали предпосылки влияния культуры Междуречья на страны

Закавказья. «История албан» сохранила следы древних связей Албании с

арамейскими областями.

Религиозно-политическому воздействию, ассимиляторской

политике Сасанидов — стремлению насадить зороастризм, а также

деятельности сироязычной церкви необходимо было противопоставить в

стране христианскую церковь на местном албанском языке, которая смогла

бы отстоять культурную и этническую самобытность албан.

Вопрос о письменности и литературе на родном албанском языке

стал объективной исторической необходимостью. К созданию своей

литературы Албания была подготовлена всеми условиями жизни —

социально-экономическими и политическими. В начале V в. была

произведена реставрация и реформирование албанского

письма-алфавита

, которую местная и армянская традиции связывают с

именем Месропа Маштоца. А. Г. Пернханян отмечала: «Создание новой

письменности, обслуживающей тот или иной язык, нельзя свести к «букво-

творчеству» — это большой и сложный процесс, включающий прежде всего

выделение фонем данного языка и предполагающий тонкое знание как

фонетики, так и строя языка. Маштоц же не знал ни грузинского, ни

албанского языков, и сообщению Корюна о том, что он, Маштоц, там, на

месте, собрал сведения о звуковом составе этих языков, не следует

придавать большого значения...» [338, с. 126—127]. При содействии

албанского царя Асуагена и албанского патриарха Иеремии успешно велась

работа по переводу «божественных книг» — Библии, литургических и др.

богослужебных книг [40, гл. XVI; 243, с. 29—30]. Множество юношей, из

которых подготовили учителей, были посланы в разные области страны.

Наряду с переводной богословской литературой создавались местная

оригинальная литература — агиографическая (жития албанских святых), а

также светская.

Временем расцвета албанской письменности считаются V—VII вв.,

когда, по словам А. Г. Шанидзе, «албаны во всех областях политической и

культурной жизни Кавказа принимали деятельное участие наравне с

грузинами и армянами» [400, с. 3].

Албанская литература в ее начальной форме складывалась при

благоприятных историко-культурных обстоятельствах. Это было время

существования самостоятельного Албанского государства (V—VII вв.) с

правящей царской династией албанских Аршакидов и сменивших их

великих князей страны — албанских Михранидов, с автокефальной

албанской церковью. В Армении в этот период была упразднена

государственность, страна была превращена в наместничество. В Грузии,

испытывающей двойную вассальную зависимость от Византин и Ирана, в

527 г. также была упразднена государственная власть.

В результате развития литературы расширялся круг интересов, что

нашло отражение в литературных жанрах: появились агиографические

сочинения, исторические хроники, стали создаваться юридические

документы — церковные каноны и светские законы. В V — VI вв. в ли-

тературе намечается эллинофильское направление, что

объясняется политическими причинами. Это был период усиления

господства Сасанидов, пытавшихся порвать с политикой религиозной

веротерпимости и силой насадить зороастризм, что соответственно привело

к усилению провизантийских настроений и повышению интереса к

эллинской культуре. Думается, что грекофильская школа не получила в

Албании столь глубокого и широкого развития, как в Грузии и Армении,

западная часть которой была под эгидой Византии, а восточная часть __

Перс-Армения находилась в непосредственной близости от Византийской

империи.

Географическая отдаленность Албании, ее стратегическое

положение, относительная самостоятельность были причиной сравнительно

слабого развития здесь грекофильской школы. И все же албанский автор

Моисей Каланкатуйский сохранил данные, позволяющие найти следы

эллинофильской школы

Эллинисты, эллинофилы расширяли пределы литературы, внося в

нее новые знания по философии, поэтике, грамматике, математике,

риторике [89, с. 642]. В албанской литературе, так же как в литературе

других стран Закавказья, можно наметить «три направления, пред-

ставляющие три следовавшие друг за другом эпохи: миссионерскую при

полном господстве сирийской образованности, философско-схоластическую

с преобладанием греческого влияния и, наконец, национальную по возник-

новению местных по духу школ и традиций» [284, с. 228].

К местной албанской традиции относятся дошедшие до нас

исторические нарративные источники: «История албан» Моисея

Каланкатуйского, труды Мхитара Гоша— «Албанская хроника», «Житие-

мученичество Хосрова Гандзакского»; сочинение Киракоса Гандзакского

«История», а также албанские правовые источники — церковные каноны

(каноны Агуэнского собора V в. и каноны Партавского собора 705 г.,

именуемые также канонами албанского католикоса Симеона) и светские

законы («Судебник» Мхитара Гоша).

Значение вышеназванного труда Моисея Каланкатуйского для

изучения истории албан, Албании I — X вв., а также для истории других

народов нельзя переоценить. «История албан» представляет чрезвычайный

интерес во многих аспектах — для социально-экономической политической,

церковно-идеологической, культурной истории

исторической географии, проблемы этногенеза Азербайджана

Проблема, связанная с авторством сочинения, остается пока не

решенной. Оно приписывается двум Моисеям — Каланкатуйскому и

Дасхуранскому, хотя сам источник не сохранил ни имени Моисей, ни

прозвищ «Каланкатуйский» и «Дасхуранский». Имя автора выводится лишь

из свидетельств поздних албанских источников. «История албан» известна в

древнеармянской историографии с VIII в. Но первым историком,

упоминающим имя автора этого источника, был Мхитар Гош (XII-—XIII

вв.), который именует его Моисеем Дасхуранским. А ученик Мхитара Гоша

Ванакан уточняет: «Кто есть албанский историк?» — И сам отвечает: «Мои-

сей из села Дасхорен». Следует обратить внимание, что вопреки мнению

многих современных армянских исследователей у авторов XII — XIII вв. не

вызывало сомнения албанская принадлежность Моисея Каланкатуйского.

Киракос Гаидзакский и Мхитар Айриванский (XIII в.) первыми именуют

автором «Истории албан» Моисея Каланкатуйского [264, с. 32—36]. Что же

касается времени написания этой книги, то, как известно, в науке суще-

ствуют две точки зрения. Согласно мнению одних исследователей, первые

две книги памятника были написаны в VII в., а третья — в X в.

. Согласно

другой точке зрения, все книги «История албан» были написаны в X в. [264,

с. 38—39].

На основании анализа хронологической системы автора, а также

изучения языка, стиля, литературных приемов его нами внесены некоторые

уточнения в датировку памятника.

На наш взгляд, методом хронологической фиксации было

датирование: 1) по годам правления царей персидских и византийских. Это

в основном касалось внешнеполитических событий; 2) с синхронизацией,

что характерно главным образом для первых двух книг. Этим методом

автор пользуется при датировании событий внутренней жизни Албании; 3)

по годам правления великого албанского днязя Джеваншира, что

зафиксировано параллельно с линией персидских и византийских царей, с

годами арабского господства и синхронизировано с ними. Этот способ

датирования применяется только во второй книге; 4) по годам правления

албанских католикосов, свойственное

лишь для нескольких глав третьей книги- 5) только по одному армянскому

летоисчислению, что ППНСУИТР нескольким главам третьей книги. В

применении этих способов датирования существует определенная

последовательность. На основе изучения хронологической системы

«Истории албан» мы пришли к выводу, что одним автором, жившем в VIII

в., были скомпонованы все главы книги первой и первые главы книги

второй (гл. 1__8)

Этим же автором были непосредственно написаны главы 9 — 52

второй книги и несколько глав третьей книги (3 — 7, 9 —13). И уже

совершенно бесспорно, что гл. 1—2, 15 — 21, 23 третьей книги написаны

другим лицом, жившем в X — XI вв.

Как известно, каждый памятник является отражением своей

политической эпохи. Поэтому одной из основных задач исследователя

является выявление как времени, так и цели-задачи появления источника.

Моисей Каланкатуйский был современником великого албанского князя из

рода Михранидов — Джеваншира, время правления которого по праву

считалось периодом политического и культурного расцвета Албании.

В условиях, когда две империи — Сасанидский Иран и Византия, а

также кочевники — гунны (хазары), а позже арабы, пытались завоевать

Албанию, превратить ее в свою провинцию, Джеваншир, благодаря

своему воинскому таланту, мудрой гибкой политике, сумев восстановить,

объединить Албанию в ее исконных пределах, т. е. от р. Араке на юге и до

Дербента-Чола на севере, стал ее полновластным правителем, проводящим

самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику, сохранив

автокефальность албанской церкви. Совершенно очевидно, что он, желая

увидеть в специальном письменном памятнике отражение своего

правления, явился заказчиком этого творения. Это — одна из причин

появления «Истории албан» Моисея Каланкатуйского. В условиях

тройного политического нажима с целью мобилизации албанского народа

на борьбу за сохранение самостоятельного Албанского государства, за

сохранение культурно-идеологической самобытности необходим был труд,

освещающий события не только современные автору - славное правление

Джеваншира, — но и отражают всю предшествующую историю Албанского

царства, начиная

Мамедова Ф. Дж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. - VIII в. н. э.)

Подождите немного. Документ загружается.