Логинов К.К. Сборник полевых этнографических опросников

Подождите немного. Документ загружается.

6. ОПРОСНИКИ ДЛЯ СБОРА МАТЕРИАЛОВ СРЕДИ

ТРАДИЦИОННЫХ И СОВРЕМЕННЫХ МАГИЧЕСКИХ

СПЕЦИАЛИСТОВ

Предлагаемый опросный лист разработан автором, исходя из опы-

та собственной многолетней собирательской работы по указанной те-

ме среди русских, вепсов и карел Карелии и сопредельных с нею рай-

онов Архангельской, Вологодской и Ленинградской областей, отчасти

– Мурманской области.

Работа по

изучению традиционной и современной магической

практики является в наши дни актуальной для этнографа по несколь-

ким причинам. Прежде всего, по тому, что традиционная крестьянская

культура практически уже канула в прошлое, а людей, которые суще-

ствовали на доходы от ведения традиционного крестьянского хозяйст-

ва, почти уже и не осталось. Диапазон сведений,

которые удается за-

фиксировать во время полевых этнографических изысканий, сузился

невероятно. Неплохо пока собираются материалы разве что по самым

консервативным областям народной жизни: похоронной обрядности и

традиционной пище.

При умении расположить к себе деревенских информантов и на-

личии минимального уровня этнографических навыков удается запи-

сать подробные сведения о профессиональных знаниях магических

специалистов деревни, которые скрывались ими в советский период

истории нашей страны.

Кроме того, в этой очень важной области этнографических знаний

уже образовались зияющие бреши. По нашим данным колдуны на Рус-

ском Севере умерли в основном в 1940-1950-е гг. С каждым годом все

меньше и меньше становиться деревенских знахарок, имеющих в

себе

достаточно сил, чтобы продолжать старинную целительскую практику.

Дети и внуки этих знахарок, даже воспринявшие от своих бабушек

знания из области альтернативной медицины, все реже остаются в де-

ревнях, перебираются в города, где об их потенциальных возможно-

стях никому не известно. Если не возникает потребность использовать

тайные знания на практике, эти

знания исчезают по мере ухода из

жизни потомков деревенских целителей. Если, к примеру, в поселении

никто не держит коров, то и магическая практика, связанная с содер-

жанием домашнего скота становиться бесполезной.

Особенность российской действительности заключается в том, что

деградация сельской целительской и магической практики происходит

на фоне буквально вала печатных работ, сделавших доступными всем

и каждому самые разные заговоры и магические обряды. Это не про-

сто результат отмены долговременных запретов на публикацию сведе-

ний из области оккультных и традиционных магических знаний. Есть

авторы, которые действительно хотят поделиться с людьми собствен-

ными приемами целительства в областях

, где официальная медицина и

психотерапия бессильны, но много и таких, кто хочет лишь заработать

на общественном интересе к этим проблемам.

В любом случае мы становимся свидетелями исторического пере-

лома, на котором происходит переход лидерства во врачевании люд-

ских физических и духовных недугов от деревенских специалистов в

области магии и целительства

к городским представителям альтерна-

тивной медицины. У городских магических специалистов уже, как

правило, иные, недеревенские, методы передачи профессиональных

знаний и умений, и иные, основанные на мировой практике альтерна-

тивного целительства приемы. Таким образом, мы имеем уникальную

возможность исследования сразу двух направлений современной аль-

тернативной медицины в России.

В условиях, когда знания

и приемы практической магии активно

проникают из села в город и обратно, мы часто имеем возможность не

дедуктивным методом, а посредством обычного опроса, выявлять про-

исхождение практикуемых современными магическими специалиста-

ми навыков их практической магии и целительства.

Информанты из среды магических специалистов практически все-

гда могут дать ценнейшую информацию об

уже ушедших из жизни

предшественниках или ныне живущих магических учителях, а также о

коллегах по “магическому цеху” в своем селе или городе. Иногда

нужные сведения добываются исключительно с использованием «кос-

венного опроса». Например, при исследовании проявления паранор-

мальных способностей среди ныне здравствующих представителей

православной церкви. Сами они ничего о себе рассказывать

не будут,

чтобы их не посчитали “впавшими в прелесть”. С другой стороны,

наиболее надёжные сведения о повседневной практике православного

целительства нами получены непосредственно от священнослужите-

лей, а не от погрязших в бытовых суевериях рядовых прихожан.

Опрос специалистов в области магии и целительства, как и любая

разновидность полевой собирательской работы, требует

некоторой

предварительной подготовки собирателя к проведению исследования.

Вне зависимости от веры или неверия исследователя в возможность

причинения магическим специалистом вреда здоровью другого чело-

века надо избегать посещения тех специалистов, которых народная

молва характеризует как “черных магов”, “злых колдунов” и т.п. Све-

дения о них благоразумнее получать из вторых рук, опрашивая тех,

кто уже имел опыт общения с ними. Ни в коем случае нельзя провоци-

ровать

магического специалиста рассказами о том, что вам знакомы

какие-то “способы защиты” или упоминаниями о личном покрови-

тельстве со стороны другого магического специалиста.

Тем не менее, для успешной работы с магическими специалиста-

ми, по мнению автора, собиратель должен знать несколько примеров

заговоров и исполнения магических ритуалов, а также защитных мо-

литв, иначе магу либо же целителю будет скучно общаться с собирате-

лем, а значит и открывать тайны своего магического искусства. Тексты

необязательно запоминать. Достаточно иметь с собой небольшую рас-

печатку приемлимых в этическом плане текстов.

Автор считает, что в условиях легкой доступности практически

каждого магического специалиста к чужим магическим текстам, соби

ратель вправе пойти на “обмен” знаниями. При этом надо быть безус-

ловно уверенным, что магический специалист расположен помогать

людям, а не приносить им вред. К “обмену” допустимо предлагать

лишь тексты целительного или охранительного свойства, например,

“Отче наш” или народного апокрифа “Сон Пресвятой Богородицы”.

Даже в сельской местности наличие у одного

-двух магических специа-

листов какой-нибудь молитвы от заезжего собирателя не может в кор-

не изменить объективно существующую этнографическую реальность.

Необходимо записывая каждый народный заговор, выяснять истоки

его получения магическим специалистом. Иначе собиратель может

неожиданно для себя обнаружить, что уже битый час записывает то,

что легко можно прочитать в очередном

опусе “Сибирской целитель-

ницы” или последнем номере газеты “Дачная”.

В исключительных случаях, с точки зрения автора, допустимо

применять то, что бывалые собиратели между собой называют “мето-

дом провокации”. Он заключается в том, что этнограф проговаривает

магическому специалисту какой-либо текст или обряд не совсем ясный

и понятный ему. По крайней мере

, у информанта возникает уверен-

ность, что он не просто теряет свое время на разговоры, а работает с

человеком, разбирающимся в том, о чем он спрашивает. С точки зре-

ния автора, недопустимо обсуждать заведомо неверный заговор или

обряд с надеждой, что информант его поправит, а поправив, разгово-

риться откровенно.

Впрочем, нужный эффект должны дать уже сами вопросы “Оп-

росника” собирателя. Весьма желательно, чтобы собиратель разбирал-

ся в структуре заговорных текстов, постоянно помнил, что в магиче-

ской логике “подобное вызывает подобное”, что традиционный маги-

ческий текст без “закрепки” (типа “Аминь” и др.) среди практиков-

целителей считается недействительным. Это

позволило бы избегать

недобора полевого материала из-за случайных, а часто и преднамерен-

ных пропусков при передаче текстов магического характера от маги-

ческого специалиста к собирателю.

Необходимо также помнить, что абсолютно аутентичный магиче-

ский текст в наше время позволяет получать качественная только циф-

ровая запись звука. Крайне желательно также наличие у собирателя

цифрового фотоаппарата. Такой фотоаппарат совершенно необходим

для создания фотокопий тетрадных записей. Это не просто ускоряет

работу, но и избавляет от ошибок, часто возникающих при надиктовы-

вании исследователем текстов на магнитофон.

Опрос традиционных (сельских) магических специалистов

К традиционным магическим специалистам в Карелии и сопре-

дельных областях относятся колдуны (знатки

, волхвы, волшебники –

рус., нойды – вепс., тиедян – карел.) и лица, частично воспринявшие

колдовские знания или приобретшие каким-либо способом колдовской

предмет (книгу, ружье, рыбацкий амулет), ведуны и знахари (люди,

обладающие властью над представителями лесной стихии и ряда дру-

гих природных стихий), пастухи (те, что обладают молитвой-

“отпуском”), повивальные бабки и бабки

-целительницы (шептуньи),

целители-травники и травницы, коновалы, мельники, лозоходцы, сель-

ские спириты, гадалки.

1. Вас считают человеком “знающим”. Расскажите несколько ин-

тересных случаев из вашей практики. Из каких мест (как далеко) люди

ездят к Вам лечиться (вариант – узнать о своем будущем)?

2. Скажите, были ли в Вашем роду “знающие” люди, в

какой сте-

пени родства они Вам приходились?

3. От кого Вы научились своим магическим знаниям?

4. В каком возрасте и каким способом переняли свои магические

знания?

5. Не сохранилось ли у Вас книги или тетрадей с записями молитв

и заговоров Вашего предшественника или собственные записи?

6. Можно ли было покупать магические слова или магические

предметы за деньги?

7. Можно ли передавать “слова” людям старше себя или тем, у ко-

го нет зубов во рту? Почему? Кому вообще

еще нельзя передавать ма-

гические знания и почему? Можно ли обучать “словам” мусульман,

коммунистов, людей неверующих?

8. Какому числу учеников можно передать “слова”?

9. Как происходило заучивание слов? На память с трех раз, под за-

пись в тетрадь, запоминание с последующей записью? Нет ли способа

“обновлять” силу слов, чтобы они действовали

и дальше?

10. Были ли какие-то особые способы, применение которых обес-

печивало хорошее запоминание “слов”, верное их воздействие? Не

применялись ли при передаче “слов” такие способы, как рот в рот,

язык в язык, с плевком или другие? Как это надо понимать?

11. Можно ли было что-то сделать, чтобы случайный человек

за-

был случайно подслушанные слова?

12. В каком возрасте Вы начали осваивать магические знания? В

каком возрасте и при какой ситуации Вы свои знания или магический

предмет впервые применили на практике?

13. Надо ли было проходить через посвящение в поле, в лесу, в ба-

не или другом особом месте? Если “да”,

то как это происходило?

14. Если потеряется скот или человек, сможете ли Вы сделать так,

чтобы он вышел к людям? Каким способом это достижимо?

15. Какие болезни и проблемы Вы умеете лечить (присушку, сня-

тие сглаза, порчи, бесплодие, нестоянку, помощь, если зовут на суд и

прочее)?

16. Умеете ли Вы “смотреть в

воду”? Обращаетесь ли Вы к силам

леса и другим силам, чтобы узнать будущее? Могут ли помочь в узна-

вании будущего особым образом (с помощью молитвы) организован-

ные сны? Каким образом Вам удается находить утопшего или прину-

дить воду отдать мертвое тело?

17. Знаете ли Вы других магических специалистов в деревне и

ближайшей округе, в городах? Дружите ли с ними или не очень? По-

сылаете ли своих сельчан к ним, если своими силами справиться с

проблемой не в состоянии?

18. Имеет ли значение при целительстве то, что в народе называют

“белая кровь” и “черная кровь”? Как Вы это понимаете?

19. Говорят, что у многих народных целителей есть свое дерево.

Что Вы можете сказать по этому поводу (порода дерева или кустарни-

ка, имеет это дерево сверху развилку и какие-то особые знаки на ство-

ле, по какому поводу приходит к нему магический специалист, что

около дерева он делает, не связаны

ли между собой жизнь дерева и

жизнь магического специалиста и каким образом)?

20. Говорят, что многие магические специалисты, не передавшие

свои знания восприемнику, тяжело умирают. Почему такое бывает?

21. Не приходилось ли слышать, что какой-либо магический спе-

циалист оставляет свою практику из-за того, что среди его близких

начинаются разные несчастья

, тяжелые, не подвластные целителю бо-

лезни?

22. Если Вы гадаете на картах, то какие к картам у Вас требова-

ния? Годятся ли игральные карты? Что сними надо сделать, если в них

кто-то поиграл? Смотрите ли Вы только значение карт или слышите

или видите от неких сил особые подсказки? Насколько верны

бывают

гадания, оцените исходя из Вашего опыта?

23. Если Вы травник(ца), то используете ли Вы силу слов, чтобы

правильно собрать нужные для лечения травы или заставить травы

приносить людям пользу? Имеет ли для Вас значение фазы луны и

время суток при сборе трав и приготовлении настоев, их употребле-

нии?

24.

Скажите, как Вы сами себя называете в связи с тем, что зани-

маетесь столь необычной для многих людей целительной (вариант –

гадательной) практикой?

25. Берете ли Вы деньги или продукты за свою помощь? Если нет,

то почему?

26. Берут ли деньги Ваши коллеги по народному целительству или

предсказанию будущего? Что они говорят на

этот счет того, надо ли

брать за лечение или предсказание деньги?

Опрос современных (городских) магических специалистов

Традиционные магические специалисты, даже проживающие на

момент исследования в городе, опрашиваются, как предложено выше.

К современным (городским) магическим специалистам мы относим

представителей различных направлений альтернативной медицины

(“биоэнерготератпевтов”, “экстрасенсов”, “космоэнергетов”, рейки-

целителей и др.), астрологов, хиромантов, “рунических” специалист-

лов, ведьм и др.

1. Вас считают человеком альтернативным целителем (вариант –

специалистом по предсказанию будущего). Как Вы сами считаете, к

какому направлению альтернативной медицины (вариант – практики

предсказаний) можно отнести Вашу деятельность?

2. Попробуйте вкратце очертить особенности работы магических

специалистов

Вашего направления или укажите книги, в которых это

расписано подробно? Имеются ли какие-то особенности, выделяющие

Вас среди коллег Вашего направления?

3. Приходилось ли Вам слышать о том, что потенциальный маги-

ческий специалист имеет на своем теле особые знаки (особой формы

родимые пятна, кресты и звездочки на ладонях и т.п.)?

Как дела с этим

обстоят у Вас лично?

4. Как Вы считаете, Ваши паранормальные способности являются

врожденными или же это результат специального обучения?

5. Когда впервые обнаружились или как-то проявились Ваши па-

ранормальные способности?

6. Не было ли какого-то внешнего толчка к их открытию (необыч-

ное небесное явление, случайное впадение в транс, остановка сердца

или дыхания, другое)? Если был “внешний толчок”, то не давались ли

Вам некой сущностью или сущностями особые предписания или за-

преты по поводу нынешней Вашей деятельности, а также время на

раздумья, вступать или нет на путь целителя или провидца?

7. Приходилось ли Вам специально учиться магическим “премуд-

ростям”? Если “да”, то у кого, где и когда? Проходилось ли проходить

через специальные экзамены или ритуалы посвящения? Какие именно

(если посвящений было немного)?

8. Имеется ли в Вашей жизни человек, которого Вы считаете сво-

им магическим Учителем или некий идеал магического специалиста,

на которого Вы хотели бы быть похожим?

Не было ли некого запрета приступать к магической практике до

наступления строго определенного возраста или Вы приступили к ма-

гической практике по настоятельному совету более опытного магиче-

ского специалиста? Может быть, это было вынужденный шаг в резуль-

тате какого-то реального случая из Вашей жизни?

10. Чувствуете ли Вы присутствие рядом

с собой неких сущно-

стей, помогающих Вам в осуществлении целительской или провидче-

ской практики? Если да, то, сколько их, как они выглядят (обязательно

цветовую гамму их одеяний)?. Каким образом (визуальным, слуховым,

с помощью автоматического письма, иное) они осуществляют свою

помощь?

11. Имеете ли Вы некого невидимого двойника, который помогает

Вам осуществлять свои способности на практике? Если “да”, то приве-

дите пример из

своей жизни.

12. Расскажите несколько интересных случаев из вашей практики.

13. Из каких мест (как далеко) люди ездят к Вам лечиться (вариант

– узнать о своем будущем)? Приходилось ли обнаруживать свои спо-

собности при работе за границей встречаться с заграничными колле-

гами?

14. Как Вы считаете, обязательно ли брать деньги за свои услуги?

Если “да”, то почему?

15. Каких еще людей с паранормальными способностями Вы знае-

те лично или заочно? Расскажите о них, что знаете.

16. Не приходилось ли слышать, что некоторым из Ваших магиче-

ских коллег некие силы запретили заниматься магической практикой?

17. Приходилось ли исправлять ошибки целительства других ма-

гических специалистов, вступать в

борьбу с другими магическими

специалистами и при каких обстоятельствах, а также?

1.3. Опрос лиц духовного звания

1. Православная церковь, как известно, издавна и залужено сла-

виться как первая помощница болящим и страждущим. Расскажите

несколько известных Вам лично случаев, когда такую помощь полу-

чали Ваши знакомые или прихожане от святой

молитвы, церковных

ритуалов, от посещения святых мест или гробниц выдающихся деяте-

лей Русской Православной церкви.

2. Бывает ли болезнь во благо? Всегда ли человек должен стре-

миться к исцелению?

3. Может ли получить помощь от Православной церкви в излече-

нии болезней или решении каких-то проблем человек неверующий или

придерживающийся иных конфессиональных

взглядов и почему?

4. Не приходилось (боковым зрением или иным образом) ощущать

присутствие небесных либо темных сил? Видеть нечто необычное при

исцелении одержимых или при отпевании колдунов и экстрасенсов?

Как это можно объяснить?

5. Расскажите о Вашем лично отношении к “прозорливости” лиц

духовного звания, к альтернативным целителям и неправославным

провидцам?

Учебное издание

Константин Кузьмич Логинов

СБОРНИК ПОЛЕВЫХ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ОПРОСНИКОВ

Учебно-методическое пособие