Логинов К.К. Сборник полевых этнографических опросников

Подождите немного. Документ загружается.

Обряды и обычаи, следовавшие за родами

А) Внесение ребенка в дом и первое его кормление

65. В чем несли ребенка в дом? Встречали ли родственники мать с

ребенком у дома? Если да, то, кто и с какими словами и обрядовыми

действиями?

66. Был ли обычай класть ребенка у порога и говорить

слова, что-

бы ребенок был спокоен и крепок как порог? Расскажите подробно о

действиях у порога.

67. Возлагали ли дитя на шесток печи, на печь, на стол? Зачем это

делали? Какие слова при этом произносили?

68. Кто и когда произносил слова, чтобы домовые «приняли на

жительство» нового члена семьи?

69. Делалось ли

первое омовение новорожденного в доме у прото-

пленной печи или это действо производили в бане?

70. Готовилась ли специальная вода для первого омовения ново-

рожденного? Клали ли в нее соль, еще что-нибудь, с какой целью? Ис-

пользовались ли еще какие-нибудь средства, чтобы ребенок был силь-

ным и спокойным, не

боялся сглаза?

71. Какие правила соблюдались при первом пеленании новорож-

денного? Какая материя выбиралась для пленок? Как назывались

пленки? Как называлась лента для закрепления пеленок? Надолго ли

(насколько дней) в первый раз пеленали новорожденного? Если пеле-

нали очень туго, то с какой целью?

72. Чем и как в первый раз кормили

ребенка? Давали ли правую

грудь вперед левой, если да, то с какой целью? Можно было дать мед

или жеванный хлеб вперед первого кормления грудью? Скоро ли на-

чинали подкормки коровьим молоком из рожка и из тряпки жеванным

хлебом, кренделем и т.д.?

73. Не было ли поверья, что, если ребенок умрет с материнским

молоком во рту, что молока уже никогда не будет?

Б) Заговаривание «послеродовых болезней» новорожденного

74. Было ли принято в Вашей местности заговаривание послеродо-

вых болезней» новорожденного: золотухи, грыж и родимца?

75. Кто обычно этим занимался (повитуха, свекровь, знахарка, са-

ма мать новорожденного, кто еще)?

76. Сколько раз и где

происходило заговаривание «послеродовых

болезней» новорожденного? Не называлось ли оно «родимным ме-

стом» или как-то в этом роде? Может, это всегда была баня (вопрос

для карел)?

77. Знает ли информант сама слова заговоров? Если нет, то прихо-

дилось ли ей присутствовать при заговаривании «послеродовых" бо-

лезней новорожденного?

78. Знает ли, от скольких грыж заговаривали новорожденного

(семи, девяти, большего количества грыж)?

79. В

случае отказа «выдать» заговор, все равно продолжить оп-

рос. Не начинался ли заговор словами: «Сама раба Божья (имярек) ди-

тя носила, сама дитя родила. Сама и грызь заговорила. Грыжу

…(вариант: «Раба Божья (имярек) дитя носила, раба Божья (имярек)

дитя родила, а я, раба Божья (имярек) грызь ему заговорила. Грыжу

…).

Назовите, в какой последовательности перечисляли грыжи? Надо

ли было прикусывать места возможных грыж через полотенце либо

прикасаться к ним безымянным пальцем, ножом или еще чем-либо? Не

был ли заговор от грыж связан с призыванием на помощь «щуки»?

80. Знают ли заговор от золотухи? В случае отказа сказать заговор,

все равно продолжить опрос. Спросить, не призывались ли на помощь

волшебные стрелки из лука, чтобы «отстрелить злосчастную золотуху

из левого уха, из правого уха»? Имелись ли имена у волшебных стрел-

ков, отстреливающих золотуху или у святых, исцеляющих золотуху у

«раба Божьего младенца»?

81. Знают ли слова от родимца? В случае отказа сказать заговор

все равно продолжить опрос. Чем пугали «тимец» и «родимец»? Про-

сили ли его не подходить к рабу Божьему младенцу»? Попытаться вы-

яснить другие варианты заговоров и обрядового поведения при загова-

ривании родимца. Допустимо предложить информанту ознакомиться с

отрывком из заговора или коротким заговором на родимец из другой

или той же

местности, чтобы выяснить, насколько близок заговор ин-

форманта, предложенному образцу.

82. Говорили ли на «родимном месте» слова, чтобы ребенок был

спокоен?

"Очистительный" период для матери и ребенка

А) Очистительные обряды

83. Считались ли мать и новорожденный какое-то время после ро-

дов «нечистыми»? Долго ли их продолжали считать "нечистыми" как

долго (неделю, до трех бань, до родин, до свершения таинства креще-

ния и празднования крестин, другие сроки)? Нужны ли были им в это

время особые обереги?

84. Поселяли ли мать и новорожденного в особое место в избе (у

печи за занавеску, за занавеску у ее кровати, в баню - у карел, другое)?

Только для карел: существовали ли "слова" на внесение новорожден-

ного

в баню, закладывались ли обереги в порог и косяки бани на время

проживания в ней роженицы и ребенка? Кто топил баню для рожени-

цы после родов, носилась ли для этого в баню особая вода, клались ли

в топку особые дрова, а в воду особые обереги? Далее идут вопросы,

как и у

русских и вепсов, о заговаривании послеродовых болезней, о

преодолении послеродовой "нечистоты" роженицы и ребенка. Как

долго должны были проживать в бане роженица и ребенок?

85. Какие в связи с представлением о «нечистоте» матери на нее

накладывались запреты (месить тесто и печь хлеба для семьи, готовить

другую пищу для остальных членов семьи

, есть за общим столом,

употреблять в пищу мясо, работать вне дома, посещать кладбище,

церковь)?

86. Имелось ли поверье, что роженица и новорожденный освобож-

даются от послеродовой нечистоты мытье в трех банях, проведением

обряда крещения?

87. Как скоро роженицу вели в баню после родов? Нужно ли было

роженице при этом опираться на

сковородник и для чего это делалось?

88. Применялось ли в бане троекратное макание веника в воду и

троекратное обрызгивание роженицы водой? Парили ли ее там вени-

ком? Был ли для роженицы особенный веник? Как он после этого ис-

пользовался, служил ли оберегом для зыбки и младенца? Считалась ли

вода после обмывания матери в бане особенной, куда она выливалась

или для чего использовалась? Кто делал "поднятие золотника" (живо-

та) роженице, с помощью чего и как это делалось? Произносились ли

заговоры на восстановление здоровья роженицы? Помнят ли их?

89. Как поступали с веником, которым роженицу первый раз пари-

ли в бане? Делали ли из

него оберег для зыбки младенца? Как его де-

лали и как использовали?

90. После скольких посещений бани и ритуальных очищений ро-

женица могла готовить пищу в доме. выходить на работу в поле?

91. Сколько дней после родов роженица могла отдохнуть от рабо-

ты в богатой семье, в бедной?

92. Совпадало ли по

срокам первое посещение очистительной бани

для матери и ребенка? Если нет, то по какой причине?

93. Кто нес ребенка в баню для свершения очистительных проце-

дур? Изготовлялся ли для новорожденного специальный веник? Ис-

пользовали ли его и дальше, каким образом?

94. Произносились ли специальные очистительные заговоры для

младенца, типа: "Как эта вода чистая, так и ты будь чистым"?

95. Надо ли было трижды ткнуть комлем веника

в матицу и триж-

ды прикоснуться к ребенку со словами: «Как эта матица спокойна, так

и ты будь спокоен» или нечто в этом роде?

96. Можно ли было показывать новорожденного отцу, другим

членам семьи или соседям до первого очищения младенца в бане?

Б) Взаимоотношения с повивальной бабкой

97. Устраивали ли в

Вашей местности небольшой праздник для

повитухи? Если да, то назывался ли он "размыванием рук", "бабиной

кашей", или как-то иначе? Опишите, как он происходил?

98. Надо ли было еще как-то отблагодарить повитуху за оказанные

услуги? Что-то подарить, вспахать для нее поле, скосить для не сена и

т.п.?

99. Проявлялась

ли в последующем как-то благодарность к пови-

вальной бабке? Должен ли был знать ее ребенок лично в более зрелом

возрасте?

В) Родины и внутрисемейный обмен подарками по случаю ро-

ждения ребенка

100. Праздновали ли в вашей деревне родины по случаю рождения

ребенка?

101. Как скоро после родов они устраивались?

102.

Кто готовил угощение на родины? Кого приглашали на роди-

ны? Могли ли прийти на родины подруги роженицы без приглашения?

103. С чем из еды и одежды приходили на родины гости? Как про-

исходили родины?

104. Должна ли была мать подарить что-либо свекрови и свекру по

случаю рождения ребенка и что именно

105. Должен ли быть отец подарить роженице что-либо по случаю

рождения ребенка и что именно?

106. Отличался ли подарок роженице по случаю рождения первен-

ца от подарков по случаю рождения последующих детей?

107. Обязана ли была мать по случаю рождения дочери отложить

для нее полотенце или другой предмет в качестве почина

для будуще-

го приданого дочери?

108. Не было ли обычая посадить дерево по случаю рождения ре-

бенка или обрубить (пометить) ветку на общем "семейном дереве",

высаженном предками на усадьбе для угадывания судьбы членов се-

мьи?

Г) Обереговые действия в отношении новорожденного до

свершения таинства крещения

109. Можно ли было показывать новорожденного чужим

людям до

крещении?

110. Какими были экстренные меры при входе в дом чужих людей,

чтобы не допустить порчи и сглаза новорожденного (быстро унести за

занавеску, отвернуть лицо новорожденного от вошедшего, быстро по-

ложить на лавку и т.п.)?

111. Какие меры и обереги предпринимались, когда ожидали при-

хода чужих людей или приходилось

выйти с новорожденным на улицу

(сделать сажей кресты или помазать сажей за ухом, на лбу, на "кре-

стах" на теле новорожденного, заколоть булавку в пеленки новорож-

денного, другие меры и обереги)?

112. Предпринимают ли в наши дни нечто подобное?

113. Какие меры предпринимали против "подмены" новорожден-

ного детьми нечистых духов, если

новорожденного требовалось взять

с собой на работу в поле, взять с собой в баню и т.д.?

114. Известны ли были в Вашей местности случаи "подмены" че-

ловеческого ребенка детьми нечистых духов (в доме. в бане и т.д.)?

Каким образом определяли, действительно ли произошла подмена?

Как описывают "обмененышей" в Вашей местности? Какими способа-

ми разменивали обратно дитя нечистого духа на человеческого ребен-

ка? Всегда ли такая размена была возможной?

115. Разрешалось ли вывешивать пеленки новорожденного так,

чтобы их могли видеть чужие люди? Если нет, то где их сушили?

Д) Крестины

116. Считалось ли "грехом", когда в доме некрещеный?

117. Обсуждалось ли

в семье будущее имя ребенка, можно ли бы-

ло назвать по имени умерших родственников?

118. Как скоро устраивались крестины?

119. Кого старались выбрать в крестные? Кем решался этот во-

прос? Разрешалось ли выбирать в качестве крестной матери беремен-

ную женщину?

120. Крестили ребенка в доме или в церкви? Разрешалось ли кре-

стить новорожденную девочку в церкви?

121. Какие предметы церковного культа использовались при кре-

стинах (купель, воск церковных свечей, другое) и каким именно обра-

зом?

122. Что должен был принести на крестины крестный отец и кре-

стная мать, крестные

родители? Опишите. как происходил обряд кре-

стин (что делал поп, что делали отец и мать, что делали крестные ро-

дители)? Как при крещении ребенка происходило ритуальное очище-

ние матери от послеродовой нечистоты? Другими словами: опишите

последовательность действий крестин.

123. Как происходило празднование в доме после свершения обря-

да крещения: было какое-

либо специальное угощение, кого приглаша-

ли на праздник; делались ли на празднике кому-либо подарки и т.д.?

Что дарили персонально для ребенка? Дарили ли ново окрещенному

ребенку серебряные деньги "на зубок"? Или этот подарок делался по

другому случаю? По какому? Не было ли обычая после крещения на

шею младенцу надевать

не только крестик, но и ладанку? Что зашива-

ли в ладанку? В каком возрасте ладанку снимали и начинали носить

один лишь нательный крест?

124. Знаете ли вы случаи, когда человек имел два имени: получен-

ное при крещении и то, каким его звали сельчане? Не связывалось ли

сокрытие церковного имени с попыткой избежать порчи на имя?

125. Какие отношения устанавливались между крестными и крест-

ником? По каким дням они должны были навещать друг друга и чем

одаривать?. Как друг друга называли крестники крестные?

126. Какие отношения устанавливались между кумовьями? При-

равнивались ли к свойственникам, разрешено ли было в последующем

их вступление в брак?

127. Можно ли было выбрать новых крестных в случае их смерти?

Обряды и обычаи в период кормления ребенка грудью

128. В каком возрасте и по какой причине ребенка перекладывали

с лавки у печи или из кровати матери в зыбку?

129. Не было ли обычая, чтобы зыбку делал ребенку его отец, при

том непременно на Пасху? Опишите, как выглядели зыбки в Вашей

местности. Как их подвешивали к потолку? Когда появились люльки-

качалки?

130. Чем набивался матрас и подушка для зыбки?

131. Был ли обычай класть обереги в зыбку? Куда именно и что

именно (ножи, ножницы, старый валенок, другое)? Различались ли

обереги для мальчиков и девочек?

132. Был ли обычай подвешивать какие-либо предметы к люльке

(веретено, сетевязную иглу, другое), класть под зыбку

веник для под-

метания пола? Произносились ли при этом заговоры, чтобы ребенок

ночью не плакал? Имели ли они целью задать работу домовым духам?

133. Можно ли было оставлять зыбку незакрытой, когда ребенка

вынимали? Что в нее клали и с какой целью?

134. Можно ли было качать зыбку без ребенка и почему?

Умели ли

сразу качать две-три зыбки? Каким образом этого достигали?

135. С какой целью завешивалась зыбка занавеской (от чужих взо-

ров, по другой причине)? Из чего она шилась (материнская юбка, дру-

гое) и как называлась?

136. Почему нельзя было позволить смотреть младенца на луну и

зарю утреннюю и вечернюю, на звезды

? Знали ли заговоры на "зарю-

заряницу"? Как происходил обряд возвращения сна ребенку, который

не спал, ожидая зарю, высыпание на небе звезд или выхода ночного

светила? Играла ли занавеска с зыбки свою роль в урегулировании сна

младенца?

137. Какие колыбельные пели, укачивая младенца?

138. Был ли обычай. запрещающий выливать воду после стирки

детских пеленок в туалет? Не грозило ли это ночной бессонницей мла-

денцу?

139. Предпринимались ли какие-либо действия, чтобы не допус-

тить проникновения нечистых духов или духов умерших предков с

улицы в дом (поставить на ночь у порога веник для подметания пола,

топор лезвием к двери. другое), чтобы помешать им беспокоить ноч-

ной сон младенца? Что делали. если возникало подозрение, что чужие

духи уже вошли в дом и пристают к младенцу?

140. Существовали ли в Вашей местности поверья в Дневную и

Ночную Бессоннцу, Неспяху. Неутеху и т.п. духов, мешающих мла-

денцу нормально спать и бодрствовать, вызывающих у младенца по-

стоянный крик?

Какими способами и какими заговорами с ними боро-

лись?

141. Не было ли способов налаживания нормального сна ребенка с

помощью воды, пролитой через ручки двери? Как это действо испол-

нялось?

142. Не было или способов налаживания нормального сна младен-

ца с помощью юбки матери или портов отца? Как это действо испол-

нялось?

143. Почему боялись хвалить младенцев и маленьких детей? На-

зывалось ли ухудшение здоровья ребенка и его ночного сна после по-

хвалы ("оговора)"? Считалось ли в у Вас, что

оговор может прийти от

чужих людей "с ветру"? Верили ли в Вашей местности, что младенца

можно не только "оговорить", но и "одумать"? Верили ли у Вас. что

дитя могут "сглазить" завистливым или недобрым взглядом? Как Вы

считаете, различались ли между собой детский "сглаз", "призор" и

"оговор"?

144. Какими способами определяли, есть ли сглаз у ребенка и

взрослого (по куриному яйцу, по тому, как ведут себя угольки, опу-

щенные воду, другим способом)?

145. Каким образом налаживали здоровье и сон ребенка от сглаза

и оговора? Различалось ли лечение от сглаза от оговора и сглаза от

своих и от чужих людей (по месту произнесения лечебного заговора у

двери либо у печи, другими деталями)? Имелся ли общий заговор и

обряд для снятия сглаза и оговора с младенцев?

146. Какие еще были средства у стариков для возвращения мла-

денцам нормального сна и хорошего самочувствия?

147. Какие обрядовые действия производились, когда начинали

резаться первые зубы? Топилась ли баня специально

для девочки с

веретеном в дровах, а для мальчика с рукой топора или молотка в дро-

ва? Или это был иной обряд? Как должны были поступить дети, если у

них выпадал молочный зуб? Куда его бросали и какие слова при этом

говорили?

148. В каком возрасте ребенка начинали одевать вместо распа

шонки в рубашку?

149. В каком возрасте на руки ребенка начинали надевать "наку-

лачники"?

150. Почему мать должна была обгрызать ногти ребенка зубами, а

не обрезать их ножницами? Куда девали обгрызенные, а потом и ост-

риженные ногти ребенка и взрослых?

151. Почему детей до года волосы детям не подстригали ножни-

цами? Был

специальный обряд первого подстригания ребенка? Не бы-

ло ли поверья, что сострижение первый раз волос в возрасте года, убе-

регает в будущем мальчиков от раннего облысения? В какой части

избы проводилось первое пострижение ребенка? Сохраняли ли три

первые срезанные пряди волос, чтобы потом показать ребенку? Где

хранили эти волосы и в каком возрасте их показывали ребенку? С ка-

кой целью это делалось? Куда девали вообще состриженные волосы

любого члена семьи? Почему их нельзя было просто выбросить на

улицу?

152.

Когда было принято в первый раз подпоясывать рубашку ре-

бенка? Не был ли этот обряд связан с достижением года, не произво-

дился ли он у печного столба в избе? Положено ли было опоясывать

кушаком детей, если они умирали до достижения года? С какой целью

это делалось? Можно ли было горевать об умершем младенце? Где

хоронили детей. умерших до годовалого возраста? Не приходилось ли

слышать, что умерший ребенок приходит к своей матери, или, что

умершая мать навещает младенца, чтобы кормить его грудью?

153. С какого возраста ребенка переставали кормить грудью и на-

чинали приобщать к постной пище во время постов ?

154. Какие способы

практические и магические способы применя-

лись для того, чтобы молоко в грудях закончилось? Было ли тугое

бинтование грудей полотенцем, последнее кормление грудью через

порог избы, обряд с сцеживанием грудного молока на раскаленную

плиту или каменку печи в бане, нечто другое? Считалось ли, что ис-

полнение некоторых из этих обрядов способно вызвать

в будущем от-

сутствие грудного молока в грудях матери?

155. Какими способами отучали детей от груди (пугали подложен-

ным на грудь куском шубы или щеткой, горьким вкусом горчицы, ми-

фической Букой. что "титю съела", другое)? Носили ли детей к знахар-

кам, чтобы те "сняли тоску" у них по материнской груди? Насколько

это все эти способы были эффективны? Не было ли детей, которые

сосали грудь матери до подросткового возраста? Как таких детей на-

зывали?

156. Как и с помощью чего учили детей ходить? Как называли ре-

бенка который долго не мог научиться ходить? Какие действия совер-

шались и какие слова произносились. когда ребенок

делал свой пер-

вый шаг?

157. Как называли ребенка, который долго не мог научиться гово-

рить? Были ли в Вашей местности обрядовые действа для того, чтобы

ребенок быстрее заговорил (сломать над его теменем какой-нибудь

предмет или только что испеченный пирог, что-то другое)? Какие сло-

ва при этом произносил исполнитель

обряда?

158. Как долго ребенка считали глупым, неразумным, старались не

наказывать его за его детские проделки? Не было ли поверья. что ум

ребенка "развязывается" по достижении им семилетнего возраста?

159. Болезни грудного и младшего детского возраста

160. Какую фразу было принято произносить, когда младенец чи-

хал? Почему?

161. Кто из православных святых считался

главным заступником

за мать и ее ребенка? Имелось ли поверье, что "трехпоколенная" икона

(т.е. передаваемая от матери старшей из дочерей в подарок на свадьбу)

Пресвятой Богородицы обладает особой силой, а молитва такой иконе

лучше всех помогает в излечении детских болезней?

162. Известен ли был в Вашей местности обряд "перепекания"

больных детей в русской печи, обряд "продажи" больного ребенка че-

рез окно первому нищему или прохожему? Если да, то расскажите, как

эти обряды исполнялись?

163. Известна ли в Вашей местности младенческая болезнь "ще-

тина" или "щетинка"? От чего она возникала, какие способы известны

Вам для избавления младенца от такой болезни (парить в бане и про-

катать по больному месту колобком на материнском молоке, свежим

мякишем. завернуть в новы шелковый платок. что-то другое)?

164. Известна ли в Вашей местности младенческая болезнь "сво-

роба" или "собачья старость"? Как от нее избавляли дитя (парили в

бане веником вместе с собакой, отчитывали заговорами. нечто дру-

гое)?

165. Считалось ли в Вашей местности, что заговаривание на "ро-

димном месте" не всегда уберегает детей от таких детских болезней,

как золотуха. грыжа, родимец?

166. Лечите ли Вы сами эти детские болезни?

167. Кто в Вашей местности умеет лечить эти детские болезни?

168. Слышали ли Вы. что иногда болезни эти знахарка не

может

вылечить потому что, заговор бывает "не по крови", "не по масти"

(цвет кожи, глаз, волос знахарки не совпадает со цветом кожи, глаз

или волос ребенка)?

169. Известно ли в Вашей местности лечение родимца троекрат-

ным прикосновением к младенцу через простынь или полотенце ниж-

ней частью тела матери со словами,

чем тебя родила, тем и вылечила"?

Другие способы излечения родимца, типа накрывания на ночь младен-

ца пустым мешком из-под муки. красным (черным) материалом, изго-

товлением куклы из соломы, которую закапывают под домом или что-