Логинов К.К. Сборник полевых этнографических опросников

Подождите немного. Документ загружается.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

К.К. ЛОГИНОВ

СБОРНИК ПОЛЕВЫХ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ

ОПРОСНИКОВ

Учебно-методическое пособие

Санкт-Петербург

2007

Рецензент: канд. истор. наук И.И. Верняев

Печатается по постановлению

Ученого совета исторического факультета

Санкт-Петербургского государственного университета

Логинов К.К.

Сборник полевых этнографических опросников: Учебно-метод.

пособие / Под ред. А.Г. Новожилова – СПб., 2007. – 70 с.

В настоящем пособии представлены этнографические опросники, являющиеся мето-

дическими материалами по курсу «Методика полевых исследований». Кроме того, дан-

ные опросники необходимы студентам для подготовки и прохождения полевой этногра-

фической практики. Основной упор в данных опросниках сделан на изучение тематиче-

ски близких обрядности жизненного цикла и традиционной пище. В пособие также

включен экспериментальный свод вопросов для традиционных и современных магиче-

ских специалистов.

Пособие предназначено для студентов исторического факультета.

Издание осуществлено при финансовой поддержке Федерального агентства

по образованию в рамках Национального проекта «Образование»,

инновационный проект CПбГУ «Инновационная образовательная среда в

классическом университете», пилотный проект «Этнология»

государственный

университет

СОДЕРЖАНИЕ

1. ОПРОСНИК ПО РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ

(НАРОДЫ КАРЕЛИИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ)…

2. СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ РУССКИХ (НА ПРИМЕРЕ

ЗАОНЕЖЬЯ И ПУДОЖЬЯ)………………………………………

3. ОПРОСНИК ПО ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНОЙ

ОБРЯДНОСТИ РУССКИХ, КАРЕЛ И ВЕПСОВ

КАРЕЛИИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ

(АРХАНГЕЛЬСКОЙ, ВОЛОГОДСКОЙ И

ЛЕНИНГРАДСКОЙ)………………………………………………

4. ОПРОСНИК «ПРОВОДЫ В АРМИЮ (НА ВОЙНУ)»…….

5. ОПРОСНИК ПО ТРАДИЦИОННОЙ ПОВСЕДНЕВНОЙ

И ПРАЗДНИЧНОЙ ПИЩЕ РУССКИХ, КАРЕЛ И ВЕПСОВ

КАРЕЛИИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ………………..

6. ОПРОСНИКИ ДЛЯ СБОРА МАТЕРИАЛОВ СРЕДИ

ТРАДИЦИОННЫХ И СОВРЕМЕННЫХ МАГИЧЕСКИХ

СПЕЦИАЛИСТОВ…………………………………………………

1. ОПРОСНИК ПО РОДИЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ

(НАРОДЫ КАРЕЛИИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ОБЛАСТЕЙ)

Предлагаемый опросник отражает опыт собирательской работы

автора по данной теме у русских, вепсов и карел Карелии и сопредель-

ных с нею районов Архангельской, Вологодской и Ленинградской об-

ластей. При составлении опросника была конечно же использована,

разработка В.Н. Харузиной "Программа для собирания сведений о ро-

дильных и крестильных обрядов русских крестьян и инородцев" (Эт-

нографическое обозрение,1904, №4, С.120 - 170). Опросник Харузиной

автор существенно изменил и дополнил новыми вопросами, отражаю-

щими обрядовую практику населения Карелии и сопредельных терри-

торий. Наш опросник прошел апробацию при сборе материалов для

монографии автора "Семейные обряды и верования русских Заонежья"

(Петрозаводск, 1993), ряда других опубликованных или готовящихся к

публикации

работ, в которых описание обрядности, связанной с рож-

дением детей, является необходимым условием характеристики се-

мейных обрядов локальных групп населения или отдельных деревень.

Наш опросник позволяет собрать материалы не только по родильно-

крестильной обрядности, но и по всем другим обрядам, так или иначе,

касающимися обрядовых предпосылок рождения нормального (физи-

чески

и социально) ребенка, а также социализации от момента его за-

чатия до момента "развязывания детского ума", наступающего по дос-

тижению семилетнего возраста. При практическом использовании на-

шего опросника в собирательских целях наши вопросы обязательно

должны быть адаптированы к реалиям района обследования. Опросник

также может быть дополнен вопросами из разработки Хафизовой Л

.Р.

"Народная педагогика", опубликованного в сбонике "Актуальные

проблемы полевой фольклористики (М., 2002).

Обряды и обычаи, предшествующие родам.

А) Обрядовые предпосылки рождения (полноценного) ребенка

в период детства и юности

1. Не было ли запрета для девочек садиться на камни, из-за угрозы

будущего бесплодия?

2. Не было ли запрета для девочек сидеть

на вросших в землю

камнях, из-за угрозы никогда не выйти замуж, остаться на всю жизнь

«в девках» или родить внебрачного ребенка?

3. Был ли в Вашей местности повседневный запрет для детей и

подростков обходить стол, когда за ним сидят люди, чтобы избежать

во взрослой жизни многодетности?

4. Не было ли в Вашей местности запрета есть в потемках, чтобы

будущие дети не стали ворами?

5. Не было ли в Вашей местности запретов на

половые отношения

супругов в бане, а такэе в дни постов во избежание рождения детей

уродов, а также лиц, склонных к занятию колдовством и черной маги-

ей?

6. Не был ли добрачный половой опыт препятствием для вступле-

ния в брак нормальный брак со сверстниками для парней и девушек?

Боялись ли родить внебрачного

ребенка? Как такого ребенка называ-

ли?

Б) Обрядовые предпосылки рождения (полноценного) ребенка

в период свадьбы

7. Приурочивались ли свадьбы к полнолунию, к «счастливым

дням» недели, чтобы в новой семье рождались нормальные и здоровые

дети?

8. Был ли обычай во время свадьбы сажать невесте на колени

мальчика или сажать мальчика верхом на

коня лошади, везущей невес-

ту к венцу, чтобы первенец был мальчиком?

9. Как Вы думаете, встреча молодых на шубе и осыпание их зер-

ном по приезду с венчания имела отношение к тому, чтобы у них ро-

дились здоровые дети?

10. Не было ли в Вашей местности обычая угощать молодых

«красными» ягодами

и молоком по приезду из церкви с пожеланием,

«чтобы детки родились беленькими и румяненькими»?

11. Был ли обычай быть горшок на свадьбе с пожеланием иметь

детей? Какими словами сопровождалось это действо?.

12. Случалась ли в Вашей местности порча жениха и невесты, ко-

торая не позволяла им вступать в половые отношения? Как

называли

такую порчу в отношении мужчин («нестоянка», «нестоючка», как-

нибудь по иному)? Как называли такую порчу в отношении женщин

(закрытие «проходов», как-нибудь по иному)?

13. Известно ли Вам что-нибудь о том, каким образом наводилась

половая порча?

14. Могли ли колдуны и знахари "наладить" в этом деле, убрать

половую порчу

и ее последствия? Каким образом они это делали?

В) Обрядовые предпосылки рождения (полноценного) ребенка

в период совместного проживания супругов до наступления бере-

менности

15. Считалось ли бесплодие несчастьем для женщин или молодой

семьи? Как относились к многодетности? Считали ли многодетность

счастьем для семьи или наоборот? Не было ли принято в Вашей мест-

ности во время свадьбы говорить специальные

пожелания для регули-

рования детности молодой семьи (типа: «Дай Вам Бог детишек с убы-

лью»)?

16. Как вы думаете, могло ли отсутствие родительского благосло-

вения при вступлении в брак стать причиной длительной бездетности?

17. Обращались ли в случае длительной бездетности за помощью

"к предкам", к колдунам, знахарям?

18. Слышали ли Вы о

каких-либо способах и средствах, помогаю-

щих при длительном отсутствии детей у женщины (прогреть «прохо-

ды», лечь на ночь на затопленную печь, получить кусочек последа или

пуповины, взятой для этой цели у роженицы после родов и другое)?

19. Не было ли обычая положить незаметно под постель на ночь

мужской инструмент (топор

, пилу, молоток и т.д.), чтобы родился

мальчик?

20. Не было ли обычая положить незаметно под постель на ночь

женский инструмент (кочергу, веретено, прялку, другое), чтобы роди-

лась девочка?

21. Не было ли обычая в Вашей местности специально подстраи-

вать ночь бурной любви супругов после их длительной разлуки, чтобы

начали рождаться

дети?

22. Знают ли запрет на половые сношения в бане во избежание

рождения уродов? Как считается в Вашей местности, отчего рожда-

лись дети уроды?

23. Имелись ли в Вашей местности народные способы избавления

от нежелательной беременности типа поднятия тяжестей, тугого быто-

вания живота, спрыгивания с высоты, принятия средств, вроде водки с

дрожжами, настоя ромашки аптечной и т.п.?

24. Знали ли в Вашей местности особые травы, избавляющие от

нежелательной беременности наверняка? Было ли это знание большой

тайной местных знахарок? Умели ли они делать искусственный аборт

в деревенских условиях?

Г) Обрядность и обычаи периода беременности

25. Как определяли в Вашей местности начало беременности и вы-

числяли сроки беременности (по прекращению регулов, по первому

шевелению ребенка)?

26. Существовали ли следующие запреты в поведении будущей

матери и почему: смотреться в зеркало ночью, смотреть на забой ско-

та, смотреть на гадюку и перешагивать

через нее, смотреть на падаль и

плевать на нее, приходить к покойнику и смотреть на покойника (как

оберегалась, если не прийти к покойнику не могли), наблюдать за по-

жаром, шагать через коромысло, веревку, через оглобли саней, оттал-

кивать ногой кошку, собаку, корову, других животных, ходить одной в

лес или на

кладбище, подрезать волосы, пользоваться решетом, участ-

вовать в домашних ссорах и т.д. и т.п.?

27. Можно ли было отказать беременной соседке или члену семьи,

если та "заприхотовала" что-то съесть. Чего опасались в случае отказа?

Как называлось состояние беременной, когда ей непременно хотелось

что-то определенное съесть, потрогать или

понюхать? Чего хотелось

именно Вам в период Ваших беременностей?

28. Могла ли беременная быть избрана крестной матерью, Если

нет, то почему?

29. Кому беременная могла сообщить о приближающихся родах. и

кто не должен был об этом знать?

30. Существовали ли действия, направленные против возможной

"порчи" как-то: ношение на теле рыболовной сети, булавок на не вид-

ной людям стороне одежды, тайное распускание одной косы, что-то

другое?

31. Как определи пол будущего ребенка по форме живота бере-

менной, по форме фигуры если смотреть сзади, по форме и длине сос-

ков, по наличию или отсутствию пятен на лице беременной, по перво-

му шевелению ребенка

справа и слева?

32. Кого ждали, мальчика или девочку, если мать утрачивала часть

своей красоты во время беременности?.

33. Кого ждали, мальчика или девочку, если взгляд беременной

становился злым или, наоборот, добрым?

Обрядность во время родов

А) Приготовление к родам

34. Был ли в Вашей местности обычай разрешать женщине ухо-

дить рожать в дом матери?

35. Допускалось ли присутствие мужчин при родах? Не было ли

обычая запрещать мужу во время родов вить веревки, вязать сети, за-

бивать гвозди, городить изгородь и т.

п., что на магическом уровне ме-

шало бы разрешению жены от бремени?

36. Где обычно происходили (роды: дом, баня, хлев, дом, поле,

другое)?

37. Где считалось удобнее всего рожать и почему?

38. Что служило подстилкой?

39. Если роды происходили в бане (вопрос только для карел), то

топили ли ее заранее, применялись ли для приготовления бани особые

дрова или принесенная из особого ключа вода?

40. Какие действия производились в ожидании родов: открытие

печной трубы, форточек в доме, не было ли обычая опускать роженицу

в подпол, чтобы ей помогали домашние духи? Предпринималось ли

снимание украшений, распускание волос, узлов и застежек на одежде?

Что из одежды оставалось

на роженице?

41. Был ли обычай для облегчения родов неожиданно прыскать

водой в лицо роженице. Кормить ее хлебом, выпрошенным у нищих,

обводить роженицу вокруг стола, проводить ее через три порога, через

изгородь, привешивать к матице на полотенцах, просить открыть

«царские врата» в церкви, просить пояс у священника? Обвязывали ли

живот

роженицы шерстяной ниткой и почему? Какие еще были спосо-

бы облегчения родов?

42. Как называли женщин, которых звали принимать роды (пови-

туха, бабка-пупорезка, акушера и т.д.)?

43. В каких случаях повитуха обязана была, по народным обыча-

ям, отказаться прийти помочь роженице?

44. Были ли поверья, что имеются счастливые и несчастливые

дни недели для родов? Для будущего ребенка?

Б.) Принятие ребенка

45. Читались ли заговоры с призывом к святым "прорубить путь"

или что-то подобное?. Каким святым молились с этой целью (Николе

угоднику, другим скорым заступникам, Богоматери, новозаветной по-

витухе бабушке Соломонидушке, другим святым)?

46. Применялось ли для придания плоду правильного положения:

в теле роженицы встряхивание за ноги, подвешивание вниз головой,

сажание на ведро или квашню и т.п. неразумные средства?

47. В какой позе рожали: стоя, на коленях, лежа на спине? Извест-

ны ли другие положения роженицы при родах

48. Во что принято было принимать новорожденного, чтобы его

любили отец и мать? Не приходилось ли слышать о «счастливых»

предметах (рубашка отца или другое), принятые в которые дети всегда

выживали?

49. Чем перерезали пуповину, на каком расстоянии от животика

ребенка перерезали пуповину и на каком расстоянии перевязывали?

Чем принято было перевязывать

пупок (волосами матери, ниткой, пе-

ревитой с волосом, особо хранимым льном или другим чем-либо)?

Нужно ли было «зачертить» или закрестить пупок новорожденного

молоком матери?

50. Что потом делали с отвалившимся пупком (закапывали в под-

полье или на огороде, прятали за матицу, зашивали в ладанку, храни-

ли в сундуке, над входом

в избу, другое)? Что зашивали в ладанку ре-

бенка? Было ли различие в действиях с пупком мальчика и девочки

51. «Забивались» ли грыжи пяткой матери? Если да, то, к каким

частям тела новорожденного должна была прикоснуться мать, в какой

последовательности? Говорились ли при этом особые слова?

52. Правилась ли на месте родов голова новорожденного, растира-

лись ли и прямились ли руки новорожденного? Вправлялись ли рука-

ми грыжи «белая», «черная», «красная» и другие, если их обнаружива-

ли при принятии ребенка? Что представляют собой эти грыжи, где они

располагаются на теле новорожденного (взрослого человека)?

53. Что предпринималось, если новорожденный не дышал (очища-

ли нос и

рот от слизи, похлопывали по ягодицам, встряхивали за ноги,

окликали именами умерших родственников, другое)? Почему раньше

бабки боялись, что ребенок умрет при родах некрещеным? Могли ли

его окрестить сразу на месте родов, кем и как это делалось? Смотрели

ли в воду с целью определить: жилец - не жилец новорожденный на

этом

свете?

54. Вспомните практические действия для удаления последа: вы-

звать рвоту, дуть в бутылку, что-то другое?

55. Что делали с последом (если закапывали, то надо ли его было

вымыть, завернуть в тряпочку, схоронить в лапте, другое). Куда прята-

ли послед? Опасались ли последствий, если послед доставался собакам

и ли кошкам? Была ли разница в действиях с последом от мальчика и

девочки?

56. Что делали с "рубашкой", если ребенок в ней рождался? Где ее

хранили (в сундуке, в библии, другие варианты)? В чем она, по мест-

ным поверьям, приносила

удачу?

57. Были ли заговоры и практические действия на месте родов,

чтобы остановить послеродовое кровотечение? Какие именно, кто их

исполнял?

58. Соблюдался ли запрет отдавать что-либо из дома в день родов?

59. Как объясняли другим детям появление в семье нового ребен-

ка?

60. Считалось ли рождение двойни грехом?

61. Что делали незамужние

женщины в случае рождения внебрач-

ного ребенка? Помнят ли в округе случаи подкидывания ребенка чу-

жим людям или в подвал церкви? Считалось ли это грехом?

62. Как поступали с мертворожденными и теми детьми, что умер-

ли на месте родов, не получив крещения и наречения имени? Надо ли

их было внести в

дом, намыть и завернуть, уложить в большой лапоть

или другое подобие гроба? Сколько времени мертворожденного остав-

ляли не погребенным? Где хоронили мертворожденного ребенка (под-

вал, завалина дома, другие варианты)? Кто это делал? Произносились

ли при этом какие-то особые слова? Можно ли было всплакнуть по

мертворожденному (умершему при родах) ребенку?

63.

Скажите, исполняет ли роженица, ее родственники какие-либо

действия для облегчения родов при отправлении роженицы в роддом в

наши дни?

64. Соблюдаются ли магические действия для облегчения родов

роженицей и медсестрами при родах в роддоме? «Зачерчивают» ли в

наши дни в роддоме пупок новорожденному молоком матери? «Заби-

вают» ли грыжи пяткой (

крестит ли мать новорожденного своей пра-

вой ногой)? Просят ли у «хозяев» роддома отпустить новорожденного

из роддома и просят ли дома «домовых хозяев» принять новорожден-

ного в дом?