Левит С.Я. (сост.) Антология исследований культуры. Т 1. Интерпретации культуры
Подождите немного. Документ загружается.
A. P. Elkin. Reaction and Interaction: A Food Gathering People and European Settlement in
Australia // American Anthropologist. V. LIII, 1951, p. 164-86.
M. Fortes. Culture Contact as a Dynamic Process // Africa. V. IX, 1936, p. 24-55.
J. H. Greenberg. Some Aspects of Negro-Mohammedan Culture Contact among the Hausa //
American Anthropologist. V. XLIII, 1941, p. 51-61.
A. I. Hallowell. Sociopsychological Aspects of Acculturation // R. Linton (ed.) The Science of
Man in the World Crisis. N. Y.: Columbia University Press, 1945, p. 171-200.
A. I. Hallowell. Ojibwa Personality and Acculturation // S. Tax (ed.) Acculturation in the
Americas: Proceedings and Selected Papers of the XXIXth International Congress
ofAmericanists. Chicago: University of Chicago Press, 1949, p. 105-114.
M. Herskovits. Acculturation: The Study of Culture Contact. N. Y.: J. J. Augustin, 1938.
M. Herskovits. Man and His Works. N. Y.: A. A. Knopf, 1948.
G. Herzog. Culture Change and Language: Shifts in the Pima
==368
P. Билз. Аккультурация
Vocabulary // S. Newman, L. Spier, A. I. Hallowell (eds.). Language, Culture, and Personality:
Essays in Memory of Edward Sapir. Menasha, Wis.: Sapir Memorial Publication Fund, 1941, p.
66-74.
J. B. Johnson. A Clear Case of Linguistic Acculturation // American Anthropologist. V. XLV,
1943, p. 427-34.
D. Lee. The Linguistic Aspect ofWintu Acculturation // American Anthropologist. V. XLV,
1943, p. 435-440.
E. J. Lindgren. An Example of Culture Contact without Conflict: Reindeer Tungus and Cossacks
of Northwestern Manchuria // American Anthropologist. V. XL, 1938, p. 605-621.
R. Linton (ed.). Acculturation in Seven North American Indian Tribes. N. Y.: D. Appleton-
Century Co, 1940.
R. Linton. Nativistic Movements // American Anthropologist. V. XLV, 1943, p. 230-239.
L. P. Mair. The Study of Culture Contact as a Practical Problem // Africa. V. VII, 1934, p. 415-
422.
B. Malinowski. Practical Anthropology//Africa. V. II, 1929, p. 2238.
B. Malinowski. The Dynamics of Contemporary Diffusion. Summary // Proceedings of the
International Congress of Historical and Ethnological Sciences. Copenhagen, 1939.
B. Malinowski. The Dynamics of Culture Change: An Inquiry into Race Relations in Africa.
New Haven: Yale University Press, 1945.
R. Merton. Social Theory and Social Structure. Glencoe, 111.: Free Press, 1949.
F. Ortiz. Contrapunteo del tobaco у el azucar. Havana: J. Montero, 1940.
E. С. Parsons. Some Aztec and Pueblo Parallels // American Anthropologist. V. XXXV, 1933, p.
611-631.
E. C. Parsons. Mitia: Town of the Souls. Chicago: University of Chicago Press, 1936.
A. Ramos. Intraducao a antropologia brasileira. Rio de Janeiro, 1947, V. II.
R. Redfield. The Folk Cultures ofYucatan. Chicago: University of Chicago Press, 1941.
R. Redfield, R. Linton, M. J. Herskovits. Memorandum on the Study of Acculturation //
American Anthropologist. V. XXXVIII, 1936, p.149-152.
A. I. Richards. The Village Census of Modem Culture Contacts // Africa. V. VIII, 1935, p. 20-
33.
I. Schapera. Field Methods in the Study of Modern Culture Contacts //Africa. V. VIII, 1935, p.
315-326.
E. Spicer. Linguistic Aspects of Yaqui Acculturation // American Anthropologist. V. XLV,
1943, p. 410-426.
G. C. Spindler, W. Goldschmidt. Experimental Design in the Study
==369
Динамика культуры
of Culture Change // Southwestern Journal of Anthropology. V. VIII, 1952, p.68-83.
S. Tax et al. Heritage of Conquest: The Ethnology of Middle America. Glencoe, 111.: Free
Press, 1951, R. Thurnwald. The Psychology of Acculturation // American Anthropologist. V.
XXXIV, 1932, p. 557-569.
R. Thurnwald. Black and White in East Africa. London: Humanities Press, 1935.
R. Thurnwald. The African in Transition: Some Comparisons with Melanesia // Africa. V. XI,
1938, p. 174-186.
G. Wagner. The Study of Culture Contact and the Determination of Policy//Africa. V. IX, 1936,
p. 317-331.
M. Wilson (Hunter). Methods in the Study of Culture Contact // Africa. V. VII, 1934, p. 335-
350.
Сокращенный перевод В.Г.Николаева
К оглавлению
==370
00.htm - glava17
Бронислав Малиновский Научные принципы и методы исследования
культурного изменения*
Инструмент, который мы хотим здесь предложить, представляет собой перевод
выявленных нами принципов в форму таблицы. Мы обнаружили, что два культурных
порядка — африканский и европейский, — в своем первоначальном состоянии полностью
друг от друга независимые и до сих пор в значительной мере сохраняющие свой
собственный культурный детерминизм, встречаются, оказывают друг на друга влияние и
порождают третью культурную реальность. Составив таблицу и поместив каждый из
наших аргументов в одну из трех колонок, мы останемся верны этому принципу. В первой
колонке, которую мы далее будем называть колонкой А, будем перечислять влияние,
интересы и намерения Белого населения. Поместим в нее принципы политики,
проводимой Белым населением, идеалы миссионеров, цели экономических предприятий,
лозунги и реальные намерения поселенцев, связанные с той или иной конкретной
проблемой (например, вопросом о земле, труде, колдовстве, питании или
промышленности). В колонке Б, которую мы озаглавим «Процессы культурного контакта
и изменения», расположим те процессы и типы деятельности, в которых Черные и Белые
сталкиваются друг с другом, вступают в сотрудничество и оказывают друг на друга
непосредственное влияние. В колонке В разместим сохраняющиеся по сей день формы
традиционных институтов, а также предания и легенды прошлого, поскольку они
являются на сегодняшний день активно действующими силами. От предыдущей эта
колонка отличается тем, что содержит элементы африканской жизни, не признаваемые
официально Белой администрацией, а также те процессы, через которых реализуется
старая африканская жизнь, зачастую
' В. Malinowski. The Dynamics of Culture Change. New Haven, 1945. P. 73-83.
==371
Динамика культуры
«загнанная в подполье» строгим внешним принуждением и внутренним сопротивлением.
Например, мы должны внести сюда такие верования, обычаи и этические влияния культа
предков, которые можно обнаружить даже в христианских общинах. Обсуждая проблемы
земельной собственности и хозяйственной деятельности, мы должны занести в эту
колонку пережитки старого обычного права, которые полностью игнорируются
европейским законодательством и административной машиной, а временами даже
вступают в противоборство с влияниями, перечисленными в колонке А.
Типовая таблица для анализа культурного контакта и изменения
А
Влияния,
интересы и
стремления
Белого
населения
Б
Процессы
к
у
льт
у
рного
контакта и
изменения
В
Пережиточные
формы и
традиции
Г
Реконстр
у
кция
прошлого
д
Новые силы
спонтанной
африканской
реинтеграции
и реакции
Чтобы пояснить ход нашей мысли, было бы полезно добавить дополнительную колонку Г,
содержащую в себе реконструкцию до-европейского положения дел в том виде, в каком ее
можно получить научными средствами. Поскольку такая реконструкция является одной из
важных задач антрополога, колонка
Г — законный компонент нашей синоптической
таблицы; между тем, важно понимать, что эта реконструкция не может быть результатом
непосредственного наблюдения и что надежность данных, в ней представленных, —
совершенно иного порядка, нежели надежность данных, содержащихся в трех первых
колонках. Для колонок А, Б и В полевой исследователь предоставляет реально
наблюдаемые факты. В
колонку Г он может занести всего лишь свое личное мнение о том,
как, вероятнее всего, обстояло дело в былые времена.
И наконец, в некоторых случаях будет уместно добавить еще одну колонку, Д. В нее мы
могли бы вписать новые силы спонтанной африканской реинтеграции и реакции. Сюда
попали бы такие явления, как африканский расизм, региональный национализм и новые
толкования племенного патриотизма. Такие данные, как мы уже ранее говорили,
обязательно должны быть включены в спектр интересов антрополога. Хорошо было бы
отделить их от феноменов совместных изменений и культурного контакта, перечисляемых
в колонке Б, а также от элементов архаического, представленных в колонке В.
==372
Б. Малиновский. Научные принципы и методы культурного изменения
Поскольку мы разрабатываем метод анализа, наблюдения и практического рассуждения,
базирующийся на некотором наборе принципов и представимый в виде таблицы, то нам
лучше всего было бы поступить следующим образом. В прилагаемой таблице I мы
сформулируем принципы, разработанные нами в ходе предшествующих дискуссий. В
таблице II напротив каждого из этих принципов мы приведем соответствующее
практическое правило, являющееся одновременно и правилом полевого исследования,
каждое из которых служит руководящим принципом, направляющим ход наших
рассуждении и определяющим, каким образом следует обращаться с этими данными на
практике. Так же, как и все прочие правила метода, правила, приводимые в таблице II,
можно непосредственно перенести в нашу типовую таблицу.
Таблица I Принципы
1. Принцип автономного детерминизма в каждой из трех сфер: А. Европейские
стремления и интересы.
Б. Контакт и изменение.
В. Пережитки африканского трайбализма.
2. Принцип взаимосвязи и взаимозависимости этих трех сфер.
3. Динамическая асимметрия европейской и африканской культур в области влияний и
изменения.
4. Множественность и разнонаправленность европейских политических линий, идей,
целей и
методов.
5. Взаимовлияние и взаимодействие между институтами, т. е. системами такой четко
ограниченной деятельности, которая осуществляется организованными группами,
включает определенное материальное оснащение и нацелена на удовлетворение
биологической, социальной или духовной потребности (связанные друг с другом виды
деятельности, объединяемые в постоянно действующую систему санкцией закона или
обычая).
6. Понятие общего фактора (или
его отсутствие), сочетающего в себе стремления
европейцев и интересы коренного населения, как главенствующий и основополагающий
фактор изменения. От наличия или отсутствия общего фактора зависит, будут ли иметь
место конфликт или сотрудничество (компромисс), дезинтеграция или согласие и
совместное развитие.
==373
Динамика культуры
7. Принцип жизнеспособности африканского трайбализма, вытекающий из: внутренней
силы туземной культуры, выросшей in situ, избирательности европейских приношений и
даров; последствий существующего расового барьера, не позволяющего африканцу
занимать престижные места в западной цивилизации и отбрасывающего его обратно, к
племенным корням.
8. Новый национализм: племенной, региональный, африканский.
Таблица II
Правила метода
1. Подход к изучению каждой проблемы должен быть тройственным. В таблицу должны
вноситься намерения европейцев, феномены изменения и факты африканского
трайбализма — каждая группа явлений в отдельную вертикальную колонку.
2. Данные, исследуемые таким образом и представленные под тремя рубриками, должны
быть соотнесены друг с другом, а для этого каждая запись, заносимая в ту или иную
колонку, должна помещаться напротив соответствующих данных, находящихся в других
колонках. Такой подход в организации таблицы показывает корреляцию данных — о
европейцах, африканцах и изменении — по каждой конкретной проблеме.
3. Колонки всегда должны быть расположены в строгом порядке: данные о европейцах
должны быть в первой колонке, об африканцах — в последней, а об изменении — в
средней, ибо последняя группа данных представляет нам результат взаимодействия между
двумя крайними колонками. И в полевой работе, и при аналитических размышлениях этот
порядок выражает динамическую взаимосвязь между тремя указанными аспектами. На
практике же наблюдение и теория могут брать за исходную точку любой из этих трех
культурных аспектов.
4. В колонке А
перечислены различные подходы, исходящие от каждой из европейских
сил или организаций (административных, миссионерских, предпринимательских или
поселенческих). С ними мы сопоставляем соответствующие факторы африканского
трайбализма; в колонке изменений изучаем их взаимодействие.
5. Заносим в таблицу правила, санкционирующие институт, принципы его политики или
основное верование религи-
==374
Б. Малиновский. Научные принципы и методы культурного изменения
озных или магических движений. Затем мы рассматриваем социологический аспект
института, его экономическую и техническую реализацию. При занесении в таблицу
правил, санкционирующих институты, а также проявлений политики европейских или
туземных институтов или движений необходимо принимать во внимание их реальную
культурную функцию, а не просто брать официально декларируемую доктрину и
традиционную фразеологию.
6. Определение общего фактора автоматически вытекает из совпадения данных в
колонках А и В. Размещение всех данных об изменении в центральной колонке находится
в соответствии с первоочередной важностью понятия общего Фактора. Наличие в
указанных колонках общего фактора, касающегося основной функции политики или
движения, обусловливает перспективы сотрудничества, способные нейтрализовать
возможность конфликта.
7. Сюда
включается определение того, что правомерно было бы перечислить под
рубрикой В: туземные институты, игнорируемые или подавляемые европейцами;
институты, верования и практики, загнанные в подполье; африканские обычаи,
экономические порядки и правовые принципы, сохраняемые внеплеменным коренным
населением. N.B. Колонка В ни в коем случае не должна содержать никаких данных,
полученных путем «реконструкции» прошлого.
8. Факты националистической реакции должны также, в целях удобства пользования
таблицей, вноситься в колонку В.
Комментарий к таблице I; Принципы
Смысл этих принципов, по-видимому, еще не вполне ясен, но если мы дадим краткие
определия одного-двух понятий, содержащихся в этих новых словоупотреблениях, то
такое определение позволит нам подытожить и кристаллизовать суть предшествовавших
аргументов.
Так, в качестве первого принципа мы приняли необходимость тройственного подхода и
подчеркнули, что каждой из трех основных сфер африканской культурной реальности
присущ собственный, автономный культурный детерминизм. Что мы подразумеваем под
последним выражением, уже должно быть ясно. Критикуя и отвергая понятие культурного
изменения как интегрального целого, а также разрабатывая
ту точку зрения, что
европейские влияния столь же важны, как и принятие этих влияний африканцами, мы
постоянно сталкивались с существованием специфическо-
я
==375
Динамика культуры
го культурного детерминизма. Это означает, что есть такие факторы и силы, которые
заставляют человека — и в индивидуальном, и в коллективном плане — вести себя
специфическим для каждой данной культуры образом, выходя при этом за рамки чисто
биологических импульсов и непосредственных влияний среды и модифицируя их. Каждая
культура в процессе своего исторического развития вырабатывает определенные системы
знаний, ценности (экономические, социальные и эстетические) и, далеко не в последнюю
очередь, верования и убеждения, базирующиеся на сверхъестественном откровении.
Любая культурная ценность и любой культурный императив определяют поведение в
вопросах такого элементарного характера, как предпочтение тех или иных видов пищи и
питья, в реакциях на сексуальное влечение и желание вести семейную жизнь, в чувстве
чести, правды и неправды, в способах проведения досуга и его объеме, а также в
отношении к объектам, почитаемым в качестве культурной ценности. Цели физических
усилий и социальной конкуренции различаются не менее, чем отличаются друг от друга
сообщество охотников за головами и каннибалов, тоталитарное государство
, европейская
националистическая держава, демократия и африканская монархия. Даже мы, европейцы,
в не столь отдаленные времена нашей истории считали рабство и крепостничество
естественными институтами и рассматривали их как часть Божественного Миропорядка;
мы сжигали ведьм, убивали магометан в крестовых походах, вели кровавые войны во имя
религиозных идеалов. Все это было отвергнуто как варварство и дикость, Важно помнить,
что в настоящий момент в африканском мире изменений и контактов существуют три
основных типа культурного детерминизма. Представители западной цивилизации
исповедуют свой набор привязанностей и идеалов, свой кодекс чести и свои
экономические ценности. То, что этот кодекс ценностей, обычаев и идеалов внутренне не
вполне гармонизирован, специально подчеркивается
в одном из принципов, стоящем в
нашей таблице под номером 4. Однако наш кодекс в целом настолько глубоко отличается
от африканских племенных кодексов в плане экономической и технической реализации, а
также в политической структуре, лишь номинально базирующейся на христианских
принципах, но реально связанной с нашей капиталистической экономикой и
империализмом, что этому должно найтись о,собое место и в нашей таблице, и в наших
рассуждениях. Европейская цивилизация, как указы-
==376
Б. Малиновский. Научные принципы и методы культурного изменения
вается в принципе, номер 3, играет в целостном процессе иную роль: она служит
активным действующим фактором изменения.
Что касается африканских культур, то они, разумеется, не могут быть рассмотрены как
единая целостная система. Различия между исламскими общинами Западного Судана,
готтентотами, баганда, бушменами и конголезскими пигмеями настолько значительны,
что помещение их в одну культурную категорию могло бы свести на нет всякие
обобщения. Следовательно, при рассмотрении каждого региона, где европейское влияние
встречается с племенной реакцией. необходимо проводить специальный анализ. Однако
остается неизменным один фундаментальный факт: в каждом случае мы должны
соотносить западное влияние с особой племенной культурой. При этом антрополог
должен не упускать из виду весьма простой, но тем не менее постоянно забываемый факт,
что всякий раз, вступая в контакт с африканским населением, европеец имеет дело не с
tabula rasa, не с бесконечно пластичным материалом, с которым можно сделать все что
угодно: заставить трудиться или воспитать, собрать с него налоги или морально его
усовершенствовать, невзирая на существующий у него культурный уклад. Утверждение,
что племенные африканцы подчинены своему собственному, особому культурному
детерминизму, означает, что, когда мы собираемся внедрять новые гастрономические
привычки, новые методы земледелия или же новые статусы и законы, мы неизбежно
пытаемся заменить ими те или иные культурные реалии, и если данный процесс протекает
вне учета существующих сил, то это может просто-напросто привести к конфликту
и
дезорганизации. Гонения на колдовство и непродуманное обращение туземцев в
христианскую веру; стремление привить африканцам образование, не подумав
предварительно о том, что этим образованием будет разрушено и к каким последствиям
это приведет в плане гражданства и возможностей; отношение к лобола как к «дикарскому
обычаю продажи невесты» — все это, как на подбор, примеры того, как пренебрегают
принципом африканского культурного детерминизма на практике.
Анализируя жизнеспособность африканских институтов и исследуя ее причины, мы
пришли к заключению, что старый культурный порядок в Африке подвергся серьезному
воздействию, что в ряде случаев на смену ему пришли обыкновенная анархия и смута, но
что везде, где бы ни Жили
африканцы — будь то в племени или вне его, — ухо-
==377
Динамика культуры
дящая корнями в традицию система социальных, экономических и правовых факторов и
ценностей остается для африканца источником силы и вдохновения. Выживание обычая
лобола во вне племенных сообществах Южной Африки, тот факт, что получившие
образование африканцы просят через транскейскую Бунгу поставить их вождями племен,
а также то, что африканец предпочитает полагаться на
собственную экономическую
организацию и собственные ресурсы в вопросах жизнеобеспечения и социального
страхования на случай безработицы, говорит само за себя. Мы утверждали, что африканец
все еще живет в своем культурном мире, своими ценностями и своим вдохновением,
вопервых, потому что этот культурный мир в наибольшей степени отвечает его нуждам и
является результатом долгого
исторического развития; во-вторых, потому что из
европейской лепты были опущены наиболее возвышенные и ценные элементы нашей
культуры, а также устойчивый расовый барьер и племенная сегрегация заставляют массы
коренного населения искать опору в собственной культуре. Взглянув на наши принципы 7
и 8, мы увидим, что в них в обобщенном виде представлена именно эта часть нашей
аргументации; примеры и факты, иллюстрирующие эти принципы, можно найти в
предыдущих разделах книги.
Что представляет собой культурный детерминизм африканца, живущего на земле
нейтральной контактам и изменениям? Независимо от того, работает ли он на копях, на
плантации или живет в городе, он не отказывается целиком от своего племенного закона,
своих обычаев, родственных обязательств и даже от своей преданности племенным
вождям. Однако власть, которую все это над ним имеет, претерпевает глубокие
изменения. Он не принимает европейского взгляда на вещи; он ни в коей мере не
подчиняется европейскому культурному детерминизму. Ни один человек не сможет до
конца принять систему религиозных установок и ценностей до тех пор, пока ему не будет
позволено стать полноправным членом религиозной конгрегации и пока для него не будут
сняты расовые барьеры в духовной сфере. Ни один человек не станет соблюдать законы
по доброй воле и не испытывая при этом недовольства, пока не увидит стоящие за ними
принципы справедливости
и пока не будет иметь возможность наслаждаться
привилегиями, даруемыми вместе с обязанностями. В равной мере невозможно, чтобы он
полностью встроился в такую экономическую систему, которая на одну часть населения
возлагает почти все обязанности, а другой отдает почти все привилегии.
==378
Б. Малиновский. Научные принципы и методы культурного изменения
Определяя культурный детерминизм, свойственный изменяющемуся и переходному
африканскому миру, и преследуя при этом в качестве главной цели точность и ясность,
мы можем сказать, что этот детерминизм рождается не из «смешения» европейского и
африканского, а скорее из работы некоторых направляющих (хотя, возможно, и
ошибочных) принципов европейской политики и европейских влияний. Глубокое
воздействие на этот детерминизм оказывают несоответствия и неувязки, возникающие в
лагере европейцев: с одной стороны, между миссионером и предпринимателем, с другой
— между Realpolitik, проводимой поселенцами, законодательством и требованиями,
исходящими из сферы экономики. Также нужно помнить, что все феномены изменения
затрагивают не только африканцев, но также и европейцев.
В новых институтах (за исключением, разумеется, некоторых новых автономных
африканских движений) всегда сотрудничают как Черные, так и Белые. Изменение,
следовательно, представляет нам новый тип культуры, т. е. такой тип, который в высокой
мере зависит от характера европейского влияния, но всегда заключает в себе также и
реакцию на это влияние со стороны старых племенных ценностей и установок. Новые
законы, регулирующие контакт и кооперацию, новые политические системы, новые типы
экономических предприятий, как мы уже неоднократно подчеркивали, не имеют
прецедентов ни в одной из культур. Путем непосредственного обращения к той или
другой родительской культуре их не понять. Их необходимо изучать как процессы,
идущие собственными, особыми путями. Поэтому полевое исследование контактов
гораздо важнее, чем диагностика характера изменения, которую можно получить просто
на основе изучения «заимствования» и «смешения». Если бы исходя из диагноза того,
сколь много от европейской и африканской культур войдет в угледобывающее
предприятие, африканскую церковь или школу для детей-банту, мы могли предвидеть
пути развития этих институтов, то не было бы никакой необходимости в тщательном и
всестороннем наблюдении каждого особого случая развития.
Фактически все рассуждения, вошедшие в эту книгу, содержат в себе один важный
методологический урок. Мы видели, что никакой живой процесс — и в том числе процесс