http://www.koob.ru
Герстенмайер начал с рассказа, который я снабдил несколькими риторическими
комментариями (в скобках): «Когда-то в небольшом ресторанчике Страсбурга велись
долгие дебаты. Фиксируется исходный пункт: когда, где, что.) Обычно их вели в
спокойной задумчивости, но иногда — с пылкой резкостью. (Кроме противопоставления
«спокойно-пылко» появляется еще одна риторическая фигура -«предварение». Эта
фигура определяет также и следующее предложение. Напряжение создается с помощью
«затяжки»; слушатель уже знает, как проходили дебаты, но еще не знает, о чем.)
Разговоры неожиданно переходили с текущей по- литики на те принципиальные
вопросы, которые вновь и вновь со страстью обсуждались в мире тут и там, но особенно в
Германии. Как далеко должна заходить терпимость? Как далеко она должна заходить? В
чем ее особые задачи и где устойчивые границы в наше время? (Комбинация фигур, цепи
вопросов и разъяснения). Пунктом, на котором разгорались споры, был вопрос о
конфессиональной* школе (пример). Создание конфессиональной школы было
объявлением войны (сравнение) терпимости в государственной или общественной жизни,
поскольку (следует обоснование) школа изначально воспитывает детей в нетерпимости,
по крайней мере в непонимании других. Это мнение настойчиво защищали изгнанные
судетские немцы. Напротив, вестфальские католики не менее настойчиво говорили
(противопоставление), что в свободной стране родители имеют право сами принимать
решение о воспитании детей, и никакие государственные инстанции, исходя из
соображений государственной целесообразности, не могут посягать на это право
или ограничивать его (контраргументация). Ни су-детские немцы, ни вестфальцы не
затрагивали хотя бы одним словом вопрос взаимной терпимости конфессий. Что
религиозная терпимость должна вырабатываться, что в особой мере взаимно терпимы
должны быть большие конфессии, что нужно взаимное уважение (разъяснение), было для
тех и других настолько само собой разумеющимся, что об этом не проронили ни слова. Я
думаю, что в этом выразилось нечто показательное для духовного и общественного
развития...» (В немногочисленных образных высказываниях оратор, используя рассказ, от-
крыл круг проблем, которые в последующем он рассматривает ближе, причем в качестве
перехода применяет цитаты.)
Анекдоты не должны только смешить, а одновременно иметь меткий прицел
относительно темы, аналогично «небольшим происшествиям». Выбирайте анекдоты,
которые Вы можете считать малоизвестными или неизвестными вовсе. Так можно
украсить и остроумно начать почти любую речь, кроме надгробной. Последующая
серьезность оратора часто выразительно подчеркивается веселым вступлением. Так,
употребленный в речи анекдот с помощью «перемены сути» вводит веселым и тем не
менее умным способом в самый центр проблематики. Во время Венского конгресса в 1815
г. царь Александр I возмущался поведением саксонского короля. Он бушевал: «Этот
король - презреннейший изменник, и ничего больше!» «Сир, — возразил Талейран и
намекнул на Тильзит*, где Алек-
Тильзитский мир заключен 25.06.1807 г. в Тильзите (с 1946 г. г. Со-ветск Калининградской обл.). В результате личных
переговоров Александра I и Наполеона Россия соглашалась на континентальную блокаду — торговую блокаду
Великобритании — всеми союзными или подвластными Наполеону государствами.
145
сандр I прекрасно договорился с Наполеоном, - измена — это только вопрос даты».
• Неожиданный вопрос. Речь можно начать и с неожиданного вопроса к одному из
слушателей. Доклад о княжестве Лихтенштейн* начинался так: «Уважаемые дамы и
господа, Вам известно, что Пруссия**, вела самую продолжительную в истории войну с
маленьким Лихтенштейном? Состояние войны продолжается с 1866 г., в сущности, по сей
день...» (Для пояснения: «войско» Лихтенштейна, силою в половину роты, направлялось
на помощь Австрии, но до конца войны не прошло через ближайший альпийский перевал
и вернулось с поля битвы в родной Вадуц еще более сильным, став в этом отношении,
возможно, единственной армией в мире. Столь любящие порядок пруссаки напрочь
забыли заключить с Лихтенштейном мирный договор...). Двум способам — «подмоге» и