Лапина С.В. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Для Беларуси всегда был характерен интенсивный процесс

взаимодействия культур. И потому становление и развитие белорус-

ской культуры невозможно понять вне учета воздействия на неё

прогрессивных тенденций русской, украинской, польской, литов-

ской культур. Многие белорусские мыслители в равной степени

принадлежат культурам соседних, братских народов. Это - С. Будный,

М. Смотрицкий, К. Лыщинский, С. Полоцкий, Г. Канисский и др.

К сожалению, на протяжении длительного периода недооцени-

вались культурные связи белорусского народа с передовыми стра-

нами Западной и Центральной Европы (Италией, Францией, Чехией

и др.). Наиболее значительными они были в эпоху Возрождения,

достаточно ярко проявились и в эпоху Просвещения. Этим объясня-

ется тот факт, что в белорусской культуре начиная с X в., постоянно

соперничали два направления - западное и восточное.

В X веке славяне принимают христианство и вместе с ним пе-

ренимают много характерных черт экономической и духовной жиз-

ни Византийской и Римской империй. При этом западные славяне

берут за образец латинскую культуру, а восточные - ориентируются

на византийские каноны. Беларусь же оказывается между ними, что

в значительной степени сказывается на её культуре. "Проблема вы-

бора между Западом и Востоком и искреннее неприятие ни одного,

ни другого являются основными признаками истории белорусского

народа. Пример Ф.Скорины, о котором до сих пор неизвестно, кем

же он был, - либо католиком, либо православным, а возможно, и

тем, и другим одновременно, запечатлевает этот феномен белорус-

ского духа и индивидуальности в душе нашего первого интеллиген-

та. Эту черту белорусская интеллигенция сохранила и до сей поры,

чему есть известные

причины".

Границы двух культурных типов в разные времена меняли свои

очертания: в восточнославянской культуре ассимилировались запад-

ноевропейские особенности и наоборот. В итоге культура белорус-

ских земель формировалась в условиях взаимодействия многообраз-

ных объективных и субъективных факторов, оказывавших неодно-

значное влияние на культуру народа, живущего на белорусских зем-

лях. Тем не менее не глядя на все сложности, история свидетельст-

вует о том, что в целом шел процесс поступательного развития во

всех сферах созидательной деятельности человека.

За долгое время своего существования Беларусь прошла исто-

рический путь от подавляющей неграмотности до создания литера-

турно-художественных произведений мирового уровня и научных

Абдз1

ралов1ч

У.

Адвечным шляхам:

Дасьледзшы

беларускага сьвета-

гляду.

Мн.,

1993. С. 9

210

открытий, от народных промыслов и бытовой культуры до величе-

ственных храмов, дворцов, современных архитектурных ансамблей.

И в начале 3-его тысячелетия Беларусь представляет собой сформи-

рованное, целостное, своеобразное социокультурное пространство,

границы которого приобрели свою определенность в большей сте-

пени в X в.

Особенно значительные события в развитии белорусской куль-

туры связаны с социально-политическими преобразованиями, про-

исшедшими на Беларуси после революций

1917

г. - сначала фев-

ральской, а потом Октябрьской. Народ Беларуси получил возмож-

ность развития своей культуры на основе государственного сувере-

нитета. В этих условиях национально-культурное возрождение при-

обрело новый, мощный стимул.

20-е годы вошли в историю культуры Беларуси как время бело-

руссизации. Принятие в 1924 г. Постановления ЦИК БССР

"Аб

практычных мерапрыемствах па правядзенню нацыянальнай па-

лгтыю"

придало белоруссизации силу закона.

Политика белоруссизации предусматривала следующее:

• развитие белорусской культуры: создание школ, техникумов,

вузов на белорусском языке обучения, открытие культурно-

просветительных учреждений, развитие белорусской литературы,

издание на белорусском языке книг, газет, журналов, развертывание

научно-исследовательской работы по всестороннему изучению ис-

тории Беларуси;

• выдвижение белорусов на партийную, советскую, профсо-

юзную и общественную работу;

• перевод делопроизводства партийного, советского, профсо-

юзного, кооперативного аппарата и частей Красной Армии на бело-

русский

язык.

Как видно, основным вопросом белоруссизации, которая про-

исходила в 20-е годы, являлось развитие и расширение сферы ис-

пользования белорусского языка. Предшествующие исторические

условия не только не способствовали этому, но и наоборот, в годы

полонизации (в рамках Речи Посполитой) и русификации (в царской

России) привели к тому, что белорусский язык почти исчез из упот-

ребления. Особенно в официальной среде.

Это положение существенно сказалось на состоянии самого

языка, развитие которого искусственно сдерживалось на протяжении

нескольких столетий. Расширение же сферы научных исследований,

Цит. по: Л.Лыч,

У.Навщю

Псторыя культуры

Беларусь

Мн.,

1996.

С.200.

211

преобразование системы образования, развитие культуры в целом

ставило вопрос об обновлении, развитии белорусского языка, рас-

ширении его лексики и терминологии, которые должны были соот-

ветствовать современным требованиям.

С этой целью в 1921 г. была создана Научно-терминологическая

комиссия, преобразованная в

1922

г. в Институт белорусской куль-

туры. Инбелкульт организовал всестороннюю научно-исследо-

вательскую деятельность по изучению истории и культуры Белару-

си, её географии и экономики, истории белорусского языка и лите-

ратуры и т.д. В разное время деятельности Инбелкульта в нем рабо-

тали Я.Купала, Я.Колас, Е.Карский, Я.Лесик, М.Громыко,

С.Некрашевич

(первый председатель),

В.Игнатовский,

М.Горецкий.

С Инбелкультом сотрудничали А.Цвикевич, В.Ластовский, которые

вернулись в Беларусь из эмиграции. Активно работали вместе с ними и

представители большевистской партии -

Д.Жилунович,

А.Бурбис,

А.Балицкий,

П.Ильюченок и др. Таким образом, благородное дело

возрождения и развития белорусской культуры собирало вокруг себя

представителей разных политических течений.

Инбелкульт, работавший с момента создания в

1922

г. в рамках

Народного комиссариата образования, в

1926

г. приобрел статус са-

мостоятельной организации. В этом новом качестве институт ещё

более расширил сферу своей деятельности и внес определенный

вклад в развитие белорусской художественной культуры: литерату-

ры, фольклора, театрального, музыкального и изобразительного ис-

кусства. Широта научных исследований, характеризующая деятель-

ность Инбелкульта, поставила на повестку дня вопрос о создании на

его базе Белорусской Академии наук (БАН), что и произошло в

1928

г.

Первым президентом БАН был утвержден В.Игнатовский. Среди

первых действительных членов Академии были Я.Купала, Я.Колас,

В.Пичета, И.Замотин,

С.Матулайцис,

А.Ясинский. БАН продолжила

научно-исследовательскую работу Инбелкульта в областях обществен-

ных и естественных наук, экономики, литературы, искусствоведения.

18.2. Философские и социально-этические взгляды в

белорусском литературном творчестве

Начало XX века - это период дальнейшего развития философ-

ской мысли на Беларуси, в центре внимания которой, как это сложи-

лось ранее, оставалась социально-этическая проблематика. Эпи-

центр её поисков - идеал общечеловеческой правды, основная тема

- смысл и предназначение человека.

Выдающиеся деятели белорусской культуры от Ф.Скорины до

Я.Купалы

были, прежде всего, социально ориентированными мыс-

212

лителями, рассматривающими общественные и философские про-

блемы в аспекте достижения социального и национального равенст-

ва. Философская мысль того времени - это не столько абстрактно-

теоретическая рефлексия, сколько философская составляющая об-

щекультурного, литературно-художественного и публицистического

творчества. В начале прошлого века философская мысль Беларуси

наиболее ярко проявилась в культурологической и социально-

этической проблематике.

В 20-е годы XX в. появляются произведения, авторы которых

формулируют специфически белорусский ответ на извечные вопро-

сы человеческого существования, его духовного бытия. Наиболее

оригинальные труды этого времени - философское эссе Игната Абд-

зираловича "Адвечным шляхам:

Дасьледзшы

беларускага сьветагля-

ду" - 1921г. и Сулимы (Вл.Самойлы

)

- "Гэтым пераможаш. Нарыс

крытычнага

аптым1зму"

1924

г.

И.Абдзиралович - псевдоним поэта, философа и публициста

Игнатия Канчевского

(1896-1923),

а Сулима - псевдоним друга и

учителя молодого

Я.Купалы,

публициста и критика Владимира Са-

мойлы

(1878-1941).

Основа мировоззренческой и жизненной позиции И.Абдзира-

ловича - служение белорусской культуре, любовь к отчизне и само-

пожертвование во благо белорусского народа. Он является наслед-

ником эстетических и социальных идеалов Ф.Богушевича, Я.Ку-

палы, Я.Коласа. Однако его творчество не является вторичной реф-

лексией, оно представляет морально-философское подведение итогов

исторического и духовного опыта народа с учетом новейших дости-

жений философии того времени. В философском эссе "Адвечным

шляхам" он показал драматизм исторической судьбы белорусов и в

то же время подчеркнул их стремление сохранить независимость,

"идти наравне с другими народами к созданию нового общечелове-

ческого идеала". Главным в белорусском возрождении

И.Абдзиралович считал государственную независимость, которую

расценивал как общечеловеческий идеал. Он верил в творческий

потенциал народа и с оптимизмом оценивал стремление славянских

народов к солидарности. Вероятно, на него оказали определенное

влияние концепции "культурно-исторических типов", которые в

свое время и по-своему обосновывали Н.Данилевский, О.Шпенглер,

К.Леонтьев.

И.Абдзиралович был одним из пророков национального возро-

ждения белорусского народа, жившего на пересечении двух месси-

анских типов культуры - восточного и западного. На протяжении

столетий белорусы так и не примкнули окончательно ни к одному из

этих направлений. И в этой самобытности, скорее всего, коренятся

истоки её всех нынешних и будущих достижений.

213

Следует отметить, что наш выдающийся соотечественник не

полностью принимал существующее государственное устройство, а

именно - его классовую основу, из которой следовало пролетарское

мессианство. Он воспринимал его как стремление перестроить всю

общественную жизнь в интересах пролетарских слоев населения, для

чего необходимо было свершить мировую революцию. В статье

"Кооперацыя", написанной в

1922

г.,

И.Абдзиралович

обосновал

философскую концепцию белорусской социально-экономической

идеи, сущность которой видел в выборе третьего (между капитализ-

мом и социализмом) крестьянско-ремесленнического пути свобод-

ных товариществ и народной кооперации, что в свою очередь долж-

но было способствовать свободному творчеству, в том числе - и по-

эта, художника. Этот путь рассматривался им в качестве парадигмы

будущего общества, разностороннего в своих национально-

самобытных культурах.

Таким образом, этично-философская концепция И.Абдзирало-

вича - это философия универсального жизненного творчества.

Социально-этическая концепция В.Самойлы - философа, пуб-

лициста - источник исторического оптимизма. Он пишет о необхо-

димости развития родного языка, национальной культуры, что явля-

ется показателем духовного здоровья нации. Ассимиляция, вымира-

ние национальных культур означают величайшие потери для миро-

вой культуры.

Философ рассматривает и такую, не менее значимую для обще-

ства проблему, как необходимость воспитания духовно развитой

личности в качестве гаранта того, что в основу социальной практики

будут заложены моральные принципы.

18.3. Искусство и белорусский фольклор

Одновременно с научными исследованиями, развитием фило-

софской мысли всесторонне развивалась и художественная культу-

ра. В 20-е годы на Беларуси формируется национальная художест-

венная школа, что имело огромное значение в деле пропаганды бе-

лорусского искусства и подготовки кадров. Многие выпускники (в

частности, Витебской художественной школы) продолжили своё

профессиональное образование в художественных учреждениях Мо-

сквы и Ленинграда.

20-е

годы характеризуются достаточно активной выставочной дея-

тельностью белорусских художников. Регулярно проводились всебело-

русские художественные выставки. В это время в республике работали

такие мастера живописи, как Ю. Пэн, М. Шагал, К.Малевич,

Я.Крюгер,

которые получили широкое признание за рубежом.

214

Однако в начале 30-х годов в искусстве происходит резкий пе-

релом, связанный с утверждением в качестве исключительно доми-

нирующего метода художественного творчества - социалистическо-

го реализма. В результате этого творческая жизнь в республике была

поставлена в зависимость от установок партийных органов, опреде-

ляющих развитие культуры. В конце

30-х.годов.начинается

доста-

точно сложный период в развитии белорусской культуры. Для этого

периода характерно идеологическое давление, репрессии против

деятелей науки и искусства, сужение сферы использования белорус-

ского языка и др. Всячески ограничивались контакты с культурами

других народов, общечеловеческие ценности подменялись классо-

выми.

В 30-е-50-е годы XX в. под влиянием культа личности в худо-

жественной культуре сложились два основных направления: первое

- создание парадно-официозных произведений и второе - лакиро-

вочно-добродушных. Это было характерно для всех видов и жанров

искусства.

Подъём в развитии белорусской культуры обозначился на ру-

беже 50-60-х годов и был связан, прежде всего, с изменениями в

жизни страны. Этот период называют

"оттепелью",

и связан он с

развенчанием культа личности Сталина, что во многом способство-

вало потеплению духовной атмосферы в обществе.

Советское государство стало более открытым, значительно ак-

тивизировались международные связи. Они осуществлялись госу-

дарственными организациями и творческими союзами, обществен-

ными организациями, трудовыми коллективами. Значительное влия-

ние на их развитие оказали товарищество культурных связей, кото-

рое в 1958 г. было реорганизовано в Белорусское общество дружбы

и культурных связей с зарубежными странами и Белорусское обще-

ство по культурным связям с соотечественниками за границей (об-

щество "Родина"). С их непосредственным участием осуществлялся

научный и культурный обмен, организовывались выставки, гаст-

рольные поездки, проводились кинофестивали, организовывались

встречи и конгрессы.

В художественной жизни Беларуси определились два основных

направления: обращение к опыту прогрессивного зарубежного ис-

кусства и ориентации на национальные традиции. В частности, за-

падноевропейское искусство - источник вдохновения талантливых

художников

А.Кашкуревича,

Г.Поплавского и др. Г.Поплавский не-

однократно награждался за иллюстрации книжных изданий на меж-

дународных конкурсах "Самая красивая книжка мира" (например, в

Лейпциге в

1969

г. он получил награду за художественное оформле-

ние поэмы Я.Коласа "Новая земля").

215

После второй мировой войны происходил интенсивный литера-

турный обмен, в котором активное участие принимала Беларусь. В

1946-1985

гг. за границей были изданы 342 произведения белорус-

ских писателей. Они знакомили читателя с духовным достоянием

белорусского народа. Зарубежному читателю стали известны имена

Я.Купалы, Я.Коласа, Я.Брыля, А.Адамовича,

И.Мележа,

В.Быкова,

Н.Гилевича и многих других. В свою очередь произведения зару-

бежных авторов переводились на белорусский и русский языки и

издавались у нас.

Отличительной чертой белорусского профессионального искус-

ства и литературы является их тесная связь с народной культурой.

Любая культура берет начало в народном творчестве, фольклоре.

Именно в фольклоре находится источник дальнейшего расцвета раз-

ных видов искусства - музыки, танца, литературы и т.д. В нем со-

храняются глубинные пласты национальной истории и культуры.

Белорусский фольклор - один из самых богатых в мире (песни, ма-

гические заклинания, былины, сказки, легенды, предания и т. д.).

Для многих обычаев и обрядов характерно слияние языческих и

христианских элементов (Купалле, Великодень и др.). Образцы тра-

диционной культуры сохранились в Беларуси до наших дней в сель-

ской среде, где они "живут" в почти неизмененном виде. Наперекор

многим неблагоприятным факторам на пути белорусского этноса он

смог сохранить свой язык, специфику своей культуры во многом

благодаря фольклорным традициям. Своей определяющей функции

народная культура не потеряла и в современном национально-

культурном процессе, который включает в себя наряду с профессио-

нальным искусством любительское творчество.

Белорусский фольклор высоко оценили в мире - Голландии,

Франции, Египте, Чехии, Польше и других странах, где побывали

многие фольклорные коллективы. Беларусь входит в международ-

ный Совет организаций фестивалей фольклора, под эгидой которого

ежегодно проводится более 50 фестивалей.

Белорусский аутентичный фольклор в контексте европейских

этнокультурных процессов имеет особое историко-культурное зна-

чение, так как до настоящего времени сохраняет системную целост-

ность и спонтанность проявления культуры устного типа. Поэтому

сбережение традиций народной культуры, создание условий для её

саморазвития является неотъемлемой частью государственной поли-

тики в области культуры. Для её реализации в Беларуси есть и науч-

ная база, и практический опыт.

Не менее значительным и интересным направлением развития

народной культуры является декоративно-прикладное искусство.

В нем воплощается необъятная, вечно живая душа народа, его бога-

216

тый жизненный опыт и эстетический вкус. Выполненные по законам

прекрасного изделия народных мастеров никого не оставляют рав-

нодушными, а соприкосновение с ними вызывает чувство гордости

за свой народ, давший миру чудесных мастеров, творящих настоя-

щие произведения искусства из самых разных материалов - дерева,

глины, лозы, соломы, льна и др.

Любопытный феномен белорусской культуры - изделия из со-

ломки. Подобного нет нигде в Европе, что, в частности, отмечали

участники 6-ой Европейской конференции по народному творчеству

(1977г.),

которая принесла успех белорусским мастерам. Конферен-

ция была организована Международной организацией по народному

творчеству под эгидой ЮНЕСКО.

Изделия из соломки - традиционное славянское искусство, кор-

ни которого идут от древнего, языческого культа хлеба. Изделия из

соломки были предназначены для сохранения хлебопродуктов. В

быту славян наибольшее распространение получили корзиночки,

корзины, лукошки разного вида из соломы, лозы, бересты.

Так называемый соломенный паук - символ благосостояния и

богатства - колядное украшение не только белорусов, но и других

народов Европы. Кроме плетения солома нашла применение в тех-

нике аппликации, которая использовалась для украшения деревян-

ных сундуков, шкатулок, рамок, настенных ковров.

Одним из самых распространенных видов белорусского народ-

ного творчества является ткачество. С ним связано много давних

народных обрядов и традиций, очень часто о нем упоминается в бе-

лорусских поэтических произведениях и народных песнях (напри-

мер, слуцкие пояса.)

Мастерство и художественный вкус ткачих в полной мере про-

явились в украшении рушников, потому что рушник (полотенце)

воспринимался не просто как отрез материала для хозяйственных

нужд, Он был неотъемлемой частью традиционных обрядов. В него

заворачивали новорожденного, на нем подносили хлеб-соль, им ук-

рашали красный угол в доме, его использовали в свадебных обрядах,

на нем раскладывали угощения, поминая ушедших в иной мир род-

ственников. В народном быте, таким образом, рушники выполняли

не столько утилитарные, сколько декоративные и обрядовые функ-

ции, что естественным образом сказывалось на художественном ка-

честве этих изделий. Как правило, рушники имели белое поле, на

котором, в основном по краям, размещались тканые или вышитые

узоры красного цвета, часто с небольшими вкраплениями черного

или желтого. Белорусский рушник - это связь между прошлым и

настоящим, между человеком и высшими сферами; это - узы с не-

разгаданной до конца символикой.

217

Ткачество как народный промысел живет и развивается в наши

дни в качестве декоративно-прикладного искусства.

В конце XIX - начале XX в. формируется традиционный бело-

русский костюм, особенности которого сложились под воздействием

природно-географических условий, основных занятий населения,

исторических традиций и т.д. На народное убрание оказали влияние

и иноэтнические компоненты, в нем отразились историко-культур-

ные связи белорусов с их соседями - украинцами, русскими, поля-

ками, литовцами, латышами.

Белорусский народный костюм обязательно украшался вышив-

кой, особенно этим отличались праздничные наряды. Вместе с эсте-

тической функцией вышивка играла роль национального символа

(например, красные петухи на белом поле, васильки, специфиче-

ский, цветочный орнамент и т.д.).

Народный костюм - явление не только материальной, но и ду-

ховной культуры. Одежда, согласно древним поверьям, должна была

не только защищать человека и в стужу, и в зной, но и оберегать его

от неблагоприятного воздействия невидимых злых сил. В этом пове-

рье отразилась целостность мировосприятия, представления о том,

что человек, природа, космос связаны между собой едиными зако-

нами существования.

С давних времен к традиционным народным промыслам в Бела-

руси относится гончарство. Гончарным делом занимались повсеме-

стно. Мастера изготавливали глиняную утварь для хозяйственного

использования. Её охотно приобретали в Вильно, Киеве, Варшаве, в

российских городах.

При всем разнообразии гончарные изделия белорусских масте-

ров сохраняют общие художественные особенности, что придаёт им

характерный национальный колорит. Преобладающими являются

простые выразительные формы, в основе которых - шар, цилиндр,

конус. Их художественное выражение подчеркивалось с помощью

своеобразной пластичности, подчеркнутого выражения природных

качеств материала. В соответствии с различными технологиями из-

готовления керамических изделий различают керамику рябую, об-

ливную и чернозадымленную. Некоторые виды посуды покрывают

глазурью, что придает им ещё более нарядный вид. Сложные формы

и яркая роспись не характерны для традиционного белорусского

гончарства.

Разнообразие и богатство декоративно-художественных прие-

мов, неповторимость форм керамики сохраняются и по сей день в

традиционных центрах производства керамики - Ивенце, Ракове,

Глубоком, Телеханах. Почти нигде в Европе сегодня не осталось

предприятий, где бы не "господствовала" так называемая штамповка

218

(массовый выпуск продукции). В Беларуси же сохранились пред-

приятия (например, Борисовский комбинат прикладного искусства),

где керамические изделия с оригинальной росписью изготавливают-

ся вручную. Неслучайно названный комбинат получил предложение

Союза художников России и Европейского союза художников о соз-

дании на его базе Международного европейского центра керамики.

Это является свидетельством признания творческих достижений бе-

лорусских мастеров гончарного дела.

Значительное распространение в Беларуси получила художест-

венная резьба по дереву. Белорусская народная резьба никогда не

отличалась особо выразительной декоративностью (не следует ото-

ждествлять её с профессиональной объемно-ажурной резьбой XVII -

XVIII

вв.). В народе более всего ценили практичность и функцио-

нальность, декор только дополнял удобную форму изделия.

Не так широко, как ткачество, гончарство, резьба по дереву, в

Беларуси получили распространение художественная обработка ме-

талла и народная художественная роспись. Металл в сельском быту

был менее доступен, чем лен, глина, дерево. Его использовали толь-

ко для самых необходимых изделий.

Художественная роспись - это достаточно широко распростра-

ненное в Беларуси явление художественной жизни получило уни-

кальное выражение в расписных коврах Алены Киш, которая жила и

работала в предвоенные годы (перед второй мировой войной) в

Слуцком районе. Эта художница, не имея специального образова-

ния, оставила настоящие произведения декоративного искусства,

которые искусствоведы относят к жанру примитивизма. Она, пере-

мещаясь между селениями, переходя из дома в дом, на домотканых

полотнищах, выкрашенных в черный цвет, рисовала сюжеты, харак-

терные для расписных настенных ковров - озеро или река с лилия-

ми, лодками, деревья и кусты на берегу. Тут же изображения птиц и

зверей. Ковры Алены Киш - редкий образец соединения изобрази-

тельного характера с декоративным исполнением.

Таким образом, в Беларуси издревле развивалась самобытная

народная

культура,

традиции которой заслуживают уважения и бе-

режного отношения к ним со стороны государства и народа, живу-

щего на белорусской земле. Сегодня в республике при поддержке

государства создан Центр белорусского народного творчества

"Скарбница"

"Сокровищница". Цель его создания - повышение

профессионального уровня изделий предприятий художественных

промыслов Беларуси. В Центр пришли выпускники Академии ис-

кусств, Белорусского государственного университета культуры -

мастера по керамике, текстилю, резьбе по дереву, обработке метал-

ла, художники и искусствоведы.

219