Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации теория, история, диалог, будущее. Т.V. Цивилизации: прошлое и будущее
Подождите немного. Документ загружается.
а также стремление церковных институтов занять доминирующее
положение в обществе и государстве, подчинить себе иные формы
духовной жизни и политическую сферу, вернуться к господствую#
щему положению церкви периода средневековья, восстановить
преобладание идеационального (сверхчувственного) социокуль#
турного строя с присущими ему институтами. Предсказанное Пи#
тиримом Сорокиным становление интегрального социокультур#
ного строя поможет установить оптимальные пропорции и взаи#
моотношения между различными составляющими духовной жиз#
ни, чему будет способствовать диалог между конфессиями и циви#
лизациями.
Одной из фундаментальных основ развития диалога между ци#
вилизациями авторы доклада ООН считают выработку глобаль
ной этики, которая должна синтезировать ценности всех цивили#
заций. Идея глобальной этики была выдвинута Парламентом ми#
ровых религий в 1993 году: «Глобальная этика для институтов
гражданского общества, для лидеров и представителей требует
страстного желания и стремления к миру, справедливости, парт#
нерству, правде. Это четыре стояка системы глобальной этики, ко#
торые помогут нам выйти из порочного лабиринта бесконечной
ненависти и встать на путь примирения» [43. С. 158]. Глобальная
этика поможет преодолеть «семь социальных грехов человека»,
названных Махатмой Ганди:
«Политика без принципов,
Богатство без труда,
Удовольствие без совести,
Знание без честности,
Бизнес без морали,
Наука без гуманности,
Религия без жертвенности»
[43. С. 160].
Необходимость выработки свода этических правил и морали,
меняющего характер глобализации и ставящего ее на службу все#
му человечеству, подчеркивал папа Иоанн Павел II в обращении
к Папской академии социальных наук в 2001 году: «Глобализация
априорно не хороша и не плоха. Она будет такой, какой ее сдела#
ют люди. Никакая система не может завершить самое себя, по#
этому следует настаивать, чтобы глобализация, как любая другая
система, была бы на службе у человечества; она должна служить
солидарности и общему благу... Человечество, начав процесс гло#
бализации, не может обходиться без общего свода этики и морали.
Глава 4. Диалог цивилизаций
ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 111
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 111
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций
Этот свод не означает единственную доминирующую социально#
экономическую систему или культуру, которая бы навязывала
свои ценности и критерии этической аргументации. Всеобщие че#
ловеческие ценности существуют во всем многообразии культур#
ных форм, и их следует найти и выделить как ведущую силу всего
развития и прогресса» [43. С. 159].
Диалог религий, являющийся важной составной частью диало#
га цивилизаций, должен способствовать выработке и распростра#
нению основ глобальной этики. И не путем замены ныне существу#
ющих, закрепленных столетиями этических ценностей отдельных
культур, а путем выявления их общего знаменателя — общечелове#
ческой системы ценностей как непременного составного элемента
генотипа глобальной цивилизации, путем преодоления межциви#
лизационных конфликтов, религиозного фундаментализма, в ка#
кой бы форме и в рамках какой бы конфессии или секты они ни
проявлялись. В этом заключается важнейшая функция всех рели#
гий и религиозных институтов, их ответственность перед прошлы#
ми, настоящим и будущими поколениями. Это одна из тех ниш, ко#
торую религия может занять в будущем интегральном обществе.
Не следует думать, что становление диалога цивилизаций во
всем многообразии его форм и сфер действия — процесс быстрый.
Он займет десятилетия, если не столетия, потребует преодоления
веками складывавшихся стереотипов взаимного недоверия
и вражды, обучения диалогу следующих друг за другом поколений
людей. Лишь на этой основе можно реализовать ту оптимистичес#
кую надежду, которую выразили авторы доклада ООН о диалоге
цивилизаций: «Мы верим, что позитивные силы глобализации
и здоровый поиск национально#культурной идентичности могут
создать благую тенденцию, которая в ближайшие десятилетия
поднимет на новый уровень духовность людей. Единство, взаим#
ное обучение и многообразие человеческого наследия определяют
благоприятные последствия глобализации, которая приветствует
и стимулирует развитие общества. Это укрепит взаимные связи
между цивилизациями и сделает возможным их диалог, в ходе
которого голос каждой цивилизации отзовется эхом, воодушевит
и вдохновит других. Звучащий стройный аккорд — это настоящая
многонациональная гармония, отражающая культуры разных на#
родов и разных времен. В связи с этим хотелось бы отметить, что
самой фундаментальной и широко распространенной ценностью,
лежащей в основе всех общих ценностей, становится гуманизм»
[43. С. 64].
112 ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 112
Однако, оценивая нынешнюю ситуацию в мире с позиции
трезвого реализма, следует отметить, что для такой гармонии
и торжества гуманизма пока еще далеко (хотя, по нашему мнению,
гуманизм вместе с ноосферным мышлением и образом действий
является ядром постиндустриальной мировой цивилизации, ее
специфической особенностью). Пока же голоса и инструменты
«мирового оркестра» звучат в духе враждебности, противостоя#
ния государств и цивилизаций. Потребуются мобилизация всех
здоровых сил человечества и десятилетия работы, чтобы межци#
вилизационная гармония, диалог и партнерство стали преоблада#
ющими.
2. Диалог и взаимодействие цивилизаций в сфере экономи
ки являются важнейшими условиями прогресса локальных циви#
лизаций уже с момента их возникновения. В основе диалога лежит
международное разделение труда, нарастающий обмен товарами
и услугами, поэтапное формирование континентальных и миро#
вых рынков. Рынок является миротворцем, он порождает взаим#
ный экономический интерес к укреплению межгосударственного
и межцивилизационного сотрудничества.
Каждая историческая эпоха, каждая последующая мировая ци#
вилизация вносит свой вклад в упрочение экономических связей
и развитие их форм. В конце XX века экономическое взаимодейст#
вие осуществляется путем обмена товарами и услугами, валютно#
финансовых отношений, создания международных финансовых
институтов (Всемирный банк и Международный валютный фонд),
интеграционных союзов (Европейский союз, Азиатско#Тихоокеан#
ское экономическое сообщество, НАФТА), транснациональных
корпораций, обучения менеджеров, интенсивного обмена опытом
экономического управления и ведения деловых операций и т.д.
Объем мировой торговли между странами и цивилизациями
растет опережающими темпами по сравнению с ВВП. Экспортная
квота (отношение экспорта к ВВП) в целом по миру выросла
с 10,8% в 1960 году до 20,2% в 2000 году, в том числе по развитым
странам — с 9,1% до 16,7%, по развивающимся странам — с 12% до
31,4%, по странам с переходной экономикой — с 7,4% (1970 г.)
до 37,7% [54. С. 45].
Собственно говоря, вся система экономических отношений как
внутри страны, так и в мировом хозяйстве пронизана диалогом —
между продавцами и покупателями, производителями и потребите#
лями товаров и услуг, кредиторами и должниками, плательщиками
налогов и фискальными органами, инвесторами и реципиентами,
Глава 4. Диалог цивилизаций
ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 113
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 113
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций
государствами и международными экономическими организация#
ми. Исторический опыт подтверждает это. Не случайно разведчи#
ками и первопроходцами в диалоге цивилизаций были купцы, рис#
ковавшие товарами и жизнью в своих дальних странствиях. Чтобы
продать свои товары в чужих странах, купцы должны были не
только найти общий язык с местными покупателями, но и погру#
зиться в иную цивилизацию, понять ее сущность и особенности,
определяющие спрос на те или иные товары. Великие торговые пу#
ти — Великий шелковый путь, пути «из варяг в греки» и «из варяг
в персы», Великий Волжский путь, морские и океанические пути
в Индию и Америку одновременно были магистралями диалога ци#
вилизаций. Движение по ним не только способствовало более пол#
ному насыщению рынков разнообразными товарами, развитию
международной конкуренции и кооперации, но и благоприятство#
вало экономическому прогрессу, помогало осваивать более эффек#
тивные формы экономических отношений, распространять и уни#
фицировать товарно#денежные институты и инструменты.
Однако следует сразу отметить, что межцивилизационные эко#
номические отношения бывают двух типов. Один из них предпола#
гает неравноправные отношения между экономическими партнера#
ми, доминирование более сильной цивилизации, экономическое
принуждение, неэквивалентный обмен. Так было и в древности,
когда мировые империи, включавшие экономики разных цивилиза#
ций (империя Ахеменидов, Александра Македонского, Римская им#
перия), организовывали обмен между центром и периферией, выка#
чивая из провинций значительную часть прибавочного, а то и необхо#
димого продукта. Так было в период завоевания западноевропейской
цивилизацией Америки, Африки, Океании, когда потоки золота
и серебра, экзотических товаров устремились в метрополии колони#
альных империй. Такого же рода неравноправные отношения на#
блюдаются и сейчас, когда ТНК забирают у более слабых стран
и цивилизаций (не только из африканской, латиноамериканской,
но и из распавшейся в 90#е годы евразийской) ресурсы, капиталы,
рабочую силу. Это дало основание Н.Н. Моисееву характеризовать
современный «мир ТНК» как дьявольский насос, выкачивающий
из отсталых стран капиталы, ресурсы, таланты [39. С. 151].
Конечно, и здесь можно говорить об экономическом диалоге
цивилизаций; но это скорее форма, поскольку содержанием явля#
ется господство сильных цивилизаций над слабыми, поляризация
с помощью экономических инструментов доходов разных стран
и цивилизаций. Так, с 1950 по 2000 год разрыв по уровню ВВП
114 ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 114
на душу населения по паритету покупательной способности меж#
ду североамериканской и африканской цивилизациями вырос
с 8,9 до 37,8 раза [37. С. 511–512].
Диалог между цивилизациями в экономической сфере предпо#
лагает перелом сложившихся ранее форм неравноправного обме#
на, формирование такого типа отношений, который будет способ#
ствовать сближению уровней экономического развития разных
стран, опережающему темпу роста ВВП и уровня жизни в отста#
лых, наиболее бедных государствах. В 2003 году, по данным Все#
мирного банка, средний доход на душу населения стран с высоким
уровнем доходов (972 млн человек — 15,5% населения мира) пре#
вышал аналогичные показатели в странах с низким уровнем дохо#
дов (3312 млн человек — 36,9% населения мира) в 65 раз по теку#
щему валютному курсу и в 14 раз — по паритету покупательной
способности [69. C. 24]. Глобализация же, базирующаяся на нео#
либеральной модели, углубляет пропасть между богатыми
и бедными народами и цивилизациями.
Авторы доклада ООН о диалоге между цивилизациями выра#
жают надежду, что он будет способствовать преодолению этой
пропасти: «Мы надеемся, что с помощью диалога между цивили#
зациями можно поддержать позитивные силы глобализации, что#
бы укрепить материальное, моральное, эстетическое и духовное
благосостояние, а также позаботиться о тех безгласных и обездо#
ленных, кто оказался в непривилегированном положении из#за
современных тенденций развития экономики» [43. С. 57].
Но эту надежду нужно наполнить конкретным содержанием,
выработать новый глобальный экономический порядок, систему
межцивилизационных экономических отношений, имеющих це#
лью сократить разрыв между богатыми и бедными странами
и цивилизациями. Этому могли бы способствовать выработан#
ные Международным институтом Питирима Сорокина — Нико#
лая Кондратьева и предложенные на заседании «круглого стола»
Глобального гражданского форума в рамках Всемирной встречи
на высшем уровне по устойчивому развитию в Йоханнесбурге
(2002 г.) механизмы формирования глобальных фондов за счет
отчислений от сверхприбылей, полученных в результате использо#
вания преимуществ мировой торговли и глобализации (рис. 4.2).
Фонды эти пополнялись бы следующим образом:
➦
глобальный экологический фонд — за счет отчислений от миро#
вой природной ренты при экспорте природного сырья, а также изъ#
ятия мировой экологической антиренты, полученной вследствие
Глава 4. Диалог цивилизаций
ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 115
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 115
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций
хищнического использования природных ресурсов и нанесения
ущерба окружающей среде (здесь может быть использован моди#
фицированный механизм Киотского протокола);
➦
глобальный технологический фонд — за счет отчислений от
мировой технологической квазиренты, то есть сверхприбыли при
экспорте продукции машиностроения, высокотехнологичной про#
дукции, вооружений;
➦
глобальный социокультурный фонд — за счет отчислений от
мировой финансовой квазиренты, полученной в результате опера#
ций на мировых фондовых биржах.
Создание таких фондов стало бы конкретной формой диалога
и партнерства цивилизаций в экономической сфере, позволило бы
изменить характер глобализации, используя ее преимущества для
сближения уровня жизни населения в разных странах и цивилиза#
циях, ослабить вопиющее неравенство между ними, которое слу#
жит питательной средой для межнациональных конфликтов
и международного терроризма.
3. Диалог цивилизаций в технологической сфере очевиден.
Энергетические источники, технологии, новые орудия и предметы
труда, формы его организации, доказавшие свою эффективность
и способствующие росту его производительности, — все это путем
обмена технологическим опытом тут же становится достоянием
многих цивилизаций, находит выражение в смене поколений тех#
ники и технологий, технологических укладов, технологических
способов производства и способствует переходу мировой и гло#
бальной цивилизации на новый технологический уровень. Это
проявляется в том, что периодически по планете прокатываются
волны базисных и эпохальных инноваций, которые реализуются
в потоках улучшающих инноваций.
Однако этот путь диалога и прогресса цивилизаций не так
прост, последователен и безоблачен, как может показаться с пер#
вого взгляда.
Во#первых, технологический прорыв осуществляется авангард#
ными цивилизациями и странами, которые располагают необходи#
мыми предпосылками и условиями для него. Остальные страны
и цивилизации находятся либо во втором эшелоне, подхватывая
освоенные лидерами технологические достижения, либо в третьем
эшелоне, где преобладают ушедшие в прошлое технологические
уклады, а то и технологические способы производства, и нет ни
кадровых, ни производственных, ни финансовых ресурсов для
осуществления прорыва.
116 ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 116
Глава 4. Диалог цивилизаций
ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 117
Глобальный
экологи-
ческий
фонд
Отчисления
ТНК
и госу-
дарств
от мировой
природной
ренты
и экологи-
ческой
антиренты
Помощь странам
с низкими доходами
и отсутствием
природных ресурсов;
финансирование
глобальных
экологических
программ и проектов;
поддержка при
больших стихийных
бедствиях (страховой
фонд)
Глобальный
технологи-
ческий
фонд
Отчисления
ТНК
и госу-
дарств
от мировой
технологи-
ческой
квазиренты
Финансирование
глобальных научных,
технологических
и инновационных
программ и проектов;
поддержка научного
и технологического
развития стран
с низкими доходами;
развитие глобальных
научных
и информационных
систем
Глобальный
социо-
культурный
фонд
Отчисления
ТНК
и мировых
финан-
совых
центров
от мировой
финансовой
квазиренты
Финансирование
образовательных
программ в странах
с низкими доходами;
поддержка программ
и проектов сохранения
природного,
культурного и научного
наследия;
финансирование
проектов диалога между
цивилизациями,
распространение
культуры мира;
поддержка
гуманитарных
исследований
Рисунок 4.2.
Система глобальных фондов
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 117
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций
Во#вторых, авангардные страны и цивилизации используют
свои конкурентные преимущества для того, чтобы в максималь#
ном объеме и возможно дольше получать сверхприбыль — миро#
вую технологическую (инновационную) квазиренту, эксплуати#
руя технологическую отсталость своих партнеров на мировом
рынке.
В#третьих, страны#лидеры активно используют механизмы
реализации патентного права для присвоения технологической
квазиренты (включая ее интеллектуальную составляющую), моно#
полизации технологических достижений. По данным Всемирного
банка, в 2002 году страны с высоким доходом получили 97,9%
роялти и лицензионных платежей ($90,5 млрд ), тогда как страны
с низким доходом — всего 0,05%, Россия — 0,19% [69. C. 316].
Разница технологических уровней развития цивилизаций, оп#
ределяя конкурентоспособность их продукции на мировых рын#
ках, лежит в основе их экономической стратификации. Поэтому
важнейшим направлением диалога и партнерства цивилизаций
должно стать их сотрудничество в освоении и распространении
постиндустриального технологического способа производства, со#
временного пятого и перспективного шестого технологических ук#
ладов. Это позволит сократить технологический разрыв между
странами мира, многократно возросший за два с лишним века пре#
обладания индустриальной мировой цивилизации.
4. Экологическая сфера диалога цивилизаций обусловлена
значительной разницей как по уровню обеспечения цивилизаций
разнообразными природными ресурсами, необходимыми для жиз#
недеятельности населения планеты, так и по уровню загрязнения
окружающей среды (в том числе радиационному), объему вред#
ных выбросов в атмосферу и т.п. Так, в 2002 году на страны с вы#
соким уровнем доходов (североамериканская, западноевропейская
и японская цивилизации) приходилось 37,3% производимой в ми#
ре энергии и 51% ее потребления, а в 2000 году — 51,4% выбросов
в атмосферу двуокиси углерода. На страны же с низким уровнем
дохода (в основном индийская, африканская и мусульманская ци#
вилизации) — соответственно 11,2%, 10,6% и 7,7%.
Во взаимоотношениях человека и природы, в борьбе с природ#
ными катаклизмами и катастрофами, с растущим загрязнением
окружающей среды ярче всего проявляется общность интересов
локальных цивилизаций. По мере того как усиливается влияние
человеческой деятельности на биосферу, развивается ноосфера,
нарастает угроза локальных и глобальных экологических катаст#
118 ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 118
роф, эта общность интересов становится все более очевидной.
Однако влекомые ближайшими целями, в погоне за прибылями
и экономическим ростом страны#лидеры потребляют неизмеримо
больше природных ресурсов, в глобальных масштабах загрязняют
вредными выбросами атмосферу, моря и океаны; это же относится
и к странам с высокой концентрацией населения.
Экологическое взаимодействие локальных цивилизаций осу#
ществляется в различных формах:
➦
совместного использования на основе международной тор#
говли и прямых иностранных инвестиций природных ресурсов,
имеющих глобальный характер, прежде всего энергетических;
➦
объединения усилий по сокращению вредных выбросов
в природную среду и при ликвидации природных катастроф и бед#
ствий межцивилизационного и планетарного значения;
➦
выработки общей концепции устойчивого развития, пер#
спективной экологической политики, международных экологиче#
ских стандартов, мер по предупреждению разрушения озона.
Наиболее полное выражение диалог и сотрудничество цивили#
заций в сфере экологии нашли выражение в следующих докумен#
тах и мероприятиях:
➦
проведение Стокгольмской конференции по окружающей
среде, создание Программы ООН по окружающей среде (1972 г.);
➦
разработка Всемирной стратегии охраны природы (1980 г.);
➦
образование Глобальной системы наблюдения за климатом
(1990 г.);
➦
образование Глобального экологического фонда (1991 г.);
➦
подготовка и публикация доклада Международной комис#
сии по окружающей среде и развитию Our Common Future
(«Наше общее будущее»), с обоснованием концепции устойчивого
развития. Суть ее выражена в краткой формуле: «Устойчивое раз#
витие является процессом изменений, в которых эксплуатация
ресурсов, направление капиталовложений, ориентация технологи#
ческого развития и институциональные изменения находятся
в гармонии, повышают ценность текущего и будущего потенциала
с целью удовлетворения человеческих потребностей и стремле#
ний» [40. С. 53], оптимально сочетая интересы настоящего
и будущих поколений. Доклад был опубликован в 1987 году, рус#
ский перевод — в 1989 году;
➦
проведение конференции ООН по окружающей среде и раз#
витию в Рио#де#Жанейро (1992 г.), одобрившей концепцию устой#
чивого развития;
Глава 4. Диалог цивилизаций
ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 119
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 119
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций
➦
одобрение Киотского протокола (1997 г.), наметившего
формирование глобального экономического механизма, стимули#
рующего сокращение вредных выбросов в окружающую среду;
➦
подготовка и публикация ЮНЕП доклада «Глобальная эко#
логическая перспектива — 3. Прошлое, настоящее и будущее»
(2002 г.). В нем рассмотрены четыре сценария глобального эколо#
гического развития на перспективу до 2032 года и намечена про#
грамма совместных действий [14. Разд. 3, 4];
➦
организация Всемирной встречи на высшем уровне по устой#
чивому развитию и Глобального гражданского форума в Йохан#
несбурге (2002 г.), на которых была подтверждена и развита гло#
бальная концепция устойчивого развития, особое внимание уделе#
но проблемам альтернативной энергетики, водных ресурсов.
Пожалуй, в сфере экологии достигнут наиболее впечатляющий
прогресс в диалоге и сотрудничестве цивилизаций, хотя многие
вопросы еще не решены.
5. Диалог цивилизаций в геополитической сфере носит наи#
более сложный, противоречивый, неустойчивый характер. Если
первая половина XX века была отмечена двумя самыми кровопро#
литными в истории человечества меж# и внутрицивилизационны#
ми конфликтами — Первой и Второй мировыми войнами, то во
второй половине столетия взял верх диалог цивилизаций, хотя
и шедший на фоне холодной войны, сопровождавшейся конфлик#
тами межцивилизационного характера (войны в Корее и Вьетна#
ме). Конец биполярного мира, распад СССР, СЭВ, Варшавского
договора ознаменовали обострение локальных межцивилизацион#
ных конфликтов (Югославия, Таджикистан, Закавказье, Молда#
вия, оккупация Афганистана и Ирака), всплеск международного
терроризма как новейшей формы противоборства цивилизаций.
Это делает проблему их диалога еще более актуальной.
Не менее важным является формирование нового геополити#
ческого мироустройства, гарантирующего равноправие, сотрудни#
чество, взаимный учет интересов всех цивилизаций, независимо
от их масштабов, экономической и военной силы. Эту идею под#
черкивал президент Ирана Сайд Мухаммед Хаттами в речи на сес#
сии Генеральной Ассамблеи ООН 21 сентября 1998 года: «При#
знание необходимости, а также важности диалога и отказа от си#
лы, содействие пониманию в культурной, экономической и поли#
тической областях, укрепление основ свободы, справедливости
и прав человека находятся в числе самых ценных достижений это#
го столетия. Укрепление взаимного уважения, будь то на нацио#
120 ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее
Civ-04.qxd 19.04.2008 20:22 Page 120