лах, мировой торговле и колониальном мире, уступая место
другим государствам,
Просвещение; общественное движение
и идеология. Это широкое движение было направлено на ум-
ственное и нравственное развитие личности, гуманизацию
всех сторон общественной жизни. Главными формами его вы-
ражения во Франции были научная и литературно-художест-
венная деятельность, а целями — распространение научных
знаний и осуществление реформ на благо общества и госу-
дарства.
Французское Просвещение испытало сильное влияние
аристократической культуры, которая породила своеобразную
форму общения — салон. Салон служил и способом проведе-
ния коллективного досуга, и местом политической, литератур-
но-художественной и другой интеллектуальной деятельности.
Некоторые просветители, например Гельвеций и Гольбах, са-
ми устраивали салоны. Другие же довольствовались тем, что
были радушно приняты в домах знати. Просветители создава-
ли многочисленные кружки по интересам — философские, на-
учные, литературные. Среди них самым значительным был
кружок энциклопедистов, как называли творцов знаменитой
«Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ре-
месел», выходившей в свет отдельными томами с 1751 по
1772 г. Центром кружка был философ Дени Дидро, его актив-
ными членами — Гольбах, Гельвеций, Руссо, Кондорсе, Кон-
дильяк и др. В живом, почти ежедневном общении они оттачи-
вали свои идеи и вынашивали новые творческие замыслы.
Многие просветители были также членами масонских лож —
полутайных объединений вольных каменщиков (франкмасо-
нов), которые возникли в начале XVIII в. в Великобритании,
а в дальнейшем распространились по всему европейскому миру.
Ритуалы и символика масонских лож были исполнены мисти-
ческого смысла. Вместе с тем их цели и идеалы близки Просве-
щению, отчасти даже заимствованы у него. Масонами явля-
лись Монтескье, Вольтер, Кондорсе и другие просветители.
Просвещение связано с распространением новых идей и
ценностей. Основными теоретическими источниками француз-
ского Просвещения послужили картезианство и английская
общественная мысль XVII в. Большое влияние на француз-
ских просветителей оказало учение Джона Локка об обществе
и государстве.
110
Первым произведением французской литературы, написан-
ным в духе идей Просвещения, считаются «Персидские пись-
ма» Ш. Монтескье, опубликованные в 1721 г. В сатириче-
ской, местами фривольной манере автор рисует нравы, царя-
щие при дворе восточного деспота. Однако вдумчивый читатель
понимал, что Монтескье в метафорической форме обличал нра-
вы и порядки французского абсолютизма. В том же духе вы-
держаны многие произведения Вольтера (Франсуа Мари
Аруэ), в частности «Философские повести», опубликованные
в середине столетия.
Монтескье известен также как глубокий политический
мыслитель, автор трактата «О духе законов» (1748). Вслед за
Локком он выступал за разделение законодательной, исполни-
тельной и судебной властей как политических сил, каждая из
которых могла бы сдерживать другую. Судебная власть, по
мнению Монтескье, должна была принадлежать не учрежде-
нию, а лицам, по установленному порядку привлекавшимся из
народа в состав суда. Законодательную власть народ должен
был осуществлять через своих представителей. И лишь испол-
нительную власть Монтескье предполагал оставить в руках
монарха. Разрабатывая свой конституционный проект, Мон-
тескье исходил не из абстрактной природы человека, а из сово-
купности объективных предпосылок, определяющих «дух за-
конов» того или иного народа. К ним он причислял климат,
характер почвы, размеры государства, ландшафт, образ жизни
народа, религию, численность населения, хозяйственную де-
ятельность и т. д. Он считал, что холодный климат порождает
крепких и мужественных людей, жаркий же — расслаблен-
ных и малодушных; что в странах с плодородной почвой легче
устанавливается дух зависимости, тогда как бесплодие делает
I
людей воздержанными, мужественными и воинственными;
что небольшие размеры государства способствуют республи-
канскому правлению, средние — монархическому, большие —
деспотическому.
Почти все французские просветители подвергались того
или иного рода преследованиям. Дидро был заключен в Вен-
сенский замок, Вольтер — в Бастилию, Гельвеций был вынуж-
ден подписать отречение от своей книги «Об уме». Борьба
с правительством придала яркое своеобразие французскому
Просвещению, способствовала радикализации его программы.
Лишенные возможности испытать себя практическими де-
лами, французские просветители легко впадали в идеализа-
111