Свои особенности имеют конфликты, возникающие внутри самих властных структур, то
есть между ветвями власти. Одна из них состоит в том, что в разрешении конфликтов
всегда активно действующим субъектом являются государственные структуры. Это
происходит даже в том случае, если они не входят в число активно действующих
конфликтующих сторон. Вторая особенность заключается в преимущественном
использовании легальных методов и средств как ведения, так и разрешения конфликта
или в их последующей легитимации. В соответствии с этим конфликты между властными
ветвями разрешаются преимущественно правовыми, а не силовыми средствами. Но в
случае применения силовых методов (даже вооружённых) результат принуждения
находит впоследствии юридическое закрепление с помощью принятия нормативных
актов, изменения конституции, подписания общественных договоров. Примерами этому
служат, например, Беловежское соглашение, неконституционное по тем временам и
ратифицированное впоследствии парламентами государств - участников соглашения, и
вооружённый разгон Верховного Совета России в октябре 1993 года, закреплённый затем
конституционным путём.
Существует и ряд специфических условий, способствующих развитию конфликта между
ветвями власти. Это прежде всего переходное состояние государственного развития,
причиной которого является экономический, политический или другой кризис. Причиной
может выступать и незрелость демократических начал в обществе и неразвитость
политической системы, особенно в период преодоления последствий тоталитарного
правления. Наконец, противоречивость конституционной, законодательной базы также
является провоцирующим конфликты фактором. Названные обстоятельства, по
отдельности или в сочетании, чреваты противостоянием социально-политических сил в
обществе. А это, в свою очередь, неизбежно приводит к нарушению баланса властей.
Также в особую группу можно выделить конфликты, возникающие на религиозной основе.
Во все времена, даже в светских государствах, религия играла огромную роль, всемерно
влияя не только на духовную сферу жизнедеятельности общества, но и на отношения
государственной власти. Это не говоря уже о теократических обществах, где религия
имеет приоритетное значение. Конфликты в религиозной сфере зачастую носят сугубо
идеологический характер, однако нередко они приобретают политическую окраску,
непосредственно влияя на процессы завоевания и удержания государственной власти. Так
же часто субъекты политики в ходе конфликтных взаимоотношений используют
религиозные пристрастия своих сторонников.
Конфликтогенность религиозной сферы во многом усугубляется существованием и
функционированием различных мировых религиозных конфессий, порождающих
различные подходы в рамках теологического объяснения конфликтов и применяемого в
его рамках насилия. Даже внутри однородных конфессий существуют различные
подходы. Так, в христианстве различаются: католический взгляд - стремление встать над
государством; протестантский взгляд - невмешательство в дела государства;
православный - отождествление себя с государством. В исламе (мусульманстве) - шииты
стремятся к власти в государстве и в развязывании "священной войны" джихада, или
газавата, против "неверных", а сунниты - не вмешиваются в дела государственной власти
и активно поддерживают её. Даже среди одного национального этноса наблюдается
различие в конфессиональной самоидентификации. Так, 88% адыгов считают себя "просто
мусульманами", а 11%
3
- "мусульманами-суннитами", среди черкесов это соотношение
составляет 94:4, кабардинцев - 86:13, карачаевцев - 80:20, аварцев - 56:36, даргинцев -
50:48, чеченцев - 43:52, ингушей - 41:53, лезгин - 48:52
4
. При этом необходимо отметить,
что именно эти народы в наибольшей степени политизированы и именно территории их
проживания отмечены повышенной конфликтогенностью.