Косов Г.В. Теория народной художественной культуры

Подождите немного. Документ загружается.

сыновьями, сходит с ума и умирает художник Чертков, сходит с ума и

перерезывает горло художник Пискарев, сходит с ума Поприщин

В окружении усадеб, под свист пуль, в атмосфере кризиса религиозного

сознания воспитывалось новое поколение русских дворян, русских

аристократов. На рубеже веков происходит рождение нового человека

декабристской, переходной эпохи. Известный юрист, историк и общественный

деятель К.Д. Кавелин писал, что в дворянской сфере развивались и

совершенствовались те качества русского человека, которые в идеале должны

были проникнуть и в ту среду, где пока «некогда было их развивать»

Опыт европейских стран, надежды на успехи просвещения и цивилизации

в России, наконец, простое сочувствие к обездоленным соотечественникам - все

питало веру в то, что в будущем постепенно сгладится неравенство разных

слоев русского общества, и дворянская культура во всем ее объеме (от

произведений искусства до хороших манер) станет достоянием всех сословий,

без догм общим законным наследством свободных и просвященных граждан

России XX века... К несчастью, русская история пошла совсем иным путем.

Далее у Кавелина читаем, что люди александровской эпохи «всегда буду

служить ярким образом того, какие люди могут вырабатываться в России при

благоприятных условиях, обстоятельствах.»

. Какие же «обстоятельства» он

имел в виду? 1)Ощущение «вольности», независимости от центра, столицы,

самодержца и осознание своего права служить ему; 2) «Наслаждения

приятностями общежития» независимых членов общества, исполненных

Интересной в связи с этим является позиция К.Э. Штайн, которая анализируя причину

появления языческих знаков на строениях в городе Ставрополе XIX века (полоса

«дождиков» над окнами, солярная символика, четырех-, шести-, восьмилучевые (и более)

колеса, знаки бесконечности), отмечала, что «в ответ на хаос в религиозном сознании

ставропольцев и были вызваны, может быть, подсознательно устойчивые знаки и понятия,

соединяющие человека с космическим, небесным миром… язычество включается в общую

структурно-системную организацию города и мышление его обитателей» (Штайн К.Э.,

Бобылев С.Ф., Петренко Д.И. Язык современной исторической науки: Семиотический анализ

исторических текстов. – Ставрополь, 2006. – С. 327).

Кавелин К.Д. Наш умственный строй: Статьи по философии русской истории и культуры. -

М., 1989. - С. 214.

Кавелин К.Д. Указ. соч. С. 219.

121

возвышенного человеческого достоинства и мечтающих о вечной дружбе

благородных сердец.

Первое правило хорошего тона звучало так: следует вести себя так, чтобы

сделать свое общество как можно более приятным для окружающих. Е.А.

Баратынский назвал это время «разума великолепный пир». Во время этого

пира происходило обретение духовного братства, что в процессе общения было

не менее важно, чем нахождение истины, тем более, при ближайшем

рассмотрении, она могла оказаться «ложной мудростью» (А.С. Пушкин). Этот

«пир» был разноголосицей полярных взглядов, причем «диалогическая встреча

и сопряжение различных позиций» (Л.М. Баткин) происходили не только в

процессе интеллектуального общения собеседников, но и в мыслях одного и

того же человека. «Да и вообще едва ли найдется кто-либо из нас, который с

самого начала все одно мнение бы имел» - откровенно признавался П. Пестель.

Таков был стиль мышления людей этой эпохи.

В процессе общения мысли текли «в живом и братском своеволии» (Д.

Давыдов), двигаясь одновременно по диаметрально противоположным

направлениям, причудливо и парадоксально совмещаясь как во время самого

процесса «дружеских споров» (А. Пушкин), так и в голосе одного человека.

Это было не беспринципное сочетание разнородных противоречивых

воззрений, а закономерный результат напряженных интеллектуальных поисков.

1) Проникновение бытовой народности в дворянское сознание, тесное общение

с солдатами в ходе войны начала XIX века «реанимировали» в дворянском

сознании идею общности исторической и национальной судьбы; 2) Война 1812

года способствовала формированию «новых людей». Это молодые офицеры,

участники сражений с Наполеоном и спасители отечества, исполненные

чувства достоинства и патриотизма; 3) Армейская атмосфера, воспитание в

семье военных наложили особый отпечаток на воспитания образа смерти

некоторыми молодыми людьми начала XIX века; 4) Пошатнувшийся авторитет

официального православия, развитие мистицизма, эсхатологических и

инфернальных чувств (кризис религиозного сознания) приведет к тому, что

122

часть молодых людей стали придерживаться гедонистического принципа, а

другая - «смотрела критически на все их окружающее...»; 5) Воспитание

русского дворянина отличалось своей отчетливой, выраженной ориентацией на

некий умозрительный идеал; 6) Студенческая, военная среда вырабатывала

свой вариант поведения, отличный от общепринятого. Этот вариант поведения

становился обязательной нормой, традицией. Такое поведения выступало

своеобразным вариантом свободомыслия.

Вопросы для самопроверки и размышления, учебные задания

1. Что такое образ жизни?

2. Может ли образ жизни выступать формой проявления социокультурного

аспекта исторического явления? Докажите.

Литература

1. Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. - Таллинн, 1992 – 1993.

2. Орлова Э.А. Познавательные возможности категории «образ жизни"» // Образ

жизни в условиях социализма. - М., 1984.

3. Пантин И.К., Плимак Е.Г. Хорос В.Г. Революционная традиция в России, 1783-

1883 гг. - М., 1986.

4. Соломоник Д. Семиотика и лингвистика. - М.,1995.

5. Экштут С.А Великая Французская революция и нравственные искания

декабристов // НДВГУ. - Философские науки. - 1990, № 1.

Тема 7: НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАК

ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ И

ИДЕАЛОВ ЭТНОСА, НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

Этнические общности (этносы)– это исторически возникший тип

общности, сложившийся естественно-историческим путем независимо

от воли отдельно входящих в нее людей, в основе которой лежит комплекс

культурных характеристик, таких как: единство языка, норм поведения,

самосознания, обычаев, пищевых предпочтений, материальной культуры и

способной к устойчивому многовековому существованию за счет

123

воспроизводства. В.Г. Лукьянов и И.С. Урсу выделяют следующие условия

формирования этноса

 Общность территории, которая обеспечивает тесноту связей

(хозяйственных и прочих); природные условия этой территории,

преломляясь, отражаются в ценностно-нормативных системах

этносов;

 Язык, который может быть как условием формирования этноса, так и

итогом этногенеза (становления этноса);

 Наличие компонентов, для которых характерны традиционность и

устойчивость: обычаи, обряды, нормы поведения;

 Формирование своеобразной психологии, проявляющейся в оттенках

характера, вкусах, нравах, предрассудках;

 Самоидентификация, формирование этнического самосознания

внешним выражением которого является этноним – самоназвание.

В современной науке существует несколько подходов к определению

природы этнической общности. Как отмечает В.А. Авксентьев, дискуссии по

проблеме этничности строятся вокруг проблемы: «имеет ли этничность

объективную или субъективную природу, коренится ли этот феномен в

обществе, человеке или его психике»

Конструктивизм – трактует этнос как результат специальной

деятельности, направленной на формирование (конструирование) этнической

идентичности – т.е. осознания индивидом своей принадлежности к культурной

группе. Так, В. Тишков понимает под этносом социальную конструкцию,

возникающую и существующую в результате целенаправленных усилий

политиков и творческой интеллигенции для достижения коллективных целей,

Лукьянов В.Г., Урсу И.С. Социология. – СПб., 1994. – С. 26-27.

Самосознание членов этноса как бы фокусирует представления об общности

происхождения и исторической судьбе входящих в него людей. Сформировавшееся в ходе

этногенеза сознание фактически выступает не только как важнейший определитель

этнической принадлежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и

противопоставляющая их в этническом отношении другим этносам.

Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. – Ставрополь,

2001.

124

прежде всего обеспечения социального комфорта в рамках культурно

однородных сообществ

Существует множество подходов к пониманию сущности

идентичности, так, «идентичность – это психологическое представление

человека о своем Я, характеризующееся субъективным чувством своей

индивидуальной самоотождествленности и целостности; отождествление

человеком самого себя (частично осознаваемое, частично неосознаваемое) с

теми или иными типологическими категориями (социальным статусом, полом,

возрастом, ролью, образцом, нормой, группой, культурой и т.п.»

Эрик Эриксон был одним из первых психологов, положивших начало

научной разработке этого понятия

. Идентификация понималась им как

результат отождествления с определенными социальными группами, принятие

на себя системы социальных ролей. Идентичность, с точки зрения

психологии, – это процесс, «протекающий на всех уровнях психической

деятельности, посредством которого индивид оценивает себя с точки зрения

того, как другие, по его мнению, оценивают его в сравнении с собой и в рамках

значимой для них типологии; в то же время он оценивает их суждения о нем в

сравнении с ними и типами, значимыми для него». Таким образом,

идентичность понималась Эриксоном как социально-психологический

процесс, опирающийся на социальную рефлексию и предполагающий

способность к пониманию точки зрения другого. Идентичность производна от

ситуации диалогического взаимодействия и требует взаимодействия индивида

и окружающих его людей. Этот сложный процесс, как отмечал Э. Эриксон,

протекает большей частью бессознательно за исключением тех случаев, когда

обстоятельства требуют от индивида осознания собственной идентичности.

Формирование идентичности может предполагать различную степень

активности субъекта. Так, Дж Мид говорил об осознаваемой и неосознаваемой

Тишков В. Очерки теории и политики этничности в России. - 1997.

Николаев В.Г. Идентичность // Культурология. ХХ век. Словарь. - СПб., 1997. - С. 136-137.

Эриксон Э. Детство и общество. - СПБ., 1996; Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. -

М., 1996 .

125

идентичности

. Неосознаваемая базируется на неосознанно принятых нормах,

привычках, формах поведения и мышления, которые человек получает от

группы, к которой принадлежит. Его собственная активность при этом

минимальна. Осознаваемая идентичность возникает при наличии рефлексии,

когда человек начинает размышлять о себе, своей жизни, выбираемых целях.

Однако и самодетерминация не является полностью автономной от социума,

так как она формируется при помощи категорий, выработанных в языке. Дж.

Марсиа в последних работах описывает два возможных пути достижения

идентичности - через постепенное осознание некоторых данных о себе, что

ведет к формированию присвоенной идентичности и через самостоятельное

принятие человеком решений о том, каким ему быть - что ведет к

формированию конструируемой, или достигнутой идентичности.

В современной психологической литературе можно встретить такое

определение «идентификации»: «Идентификация - это процесс перенесения

индивидом на самого себя качеств и особенностей его внешнего окружения,

стремление актуализировать в своей личности такие черты, которые имеют

важное и жизненно необходимое значение в данных условиях»

Идентификация служит основой процесса подражания, т. е. не

насильственного, а свободного выбора человеком тех качеств, умений и

ценностей, какими он хотел бы обладать.

В коллективной монографии «Многоуровневая идентичность»

отмечается, что ряд авторов сводит понятия этническое самосознание к

понятию этническая идентичность, и, ссылаясь на Г.У. Солдатову, доказывают,

что этническая идентичность уже этнического самосознания, поскольку

представляет собой когнитивно-эмоциональное ядро последнего, а с другой

стороны, шире, так как содержит в себе слой бессознательного

Основаниями этнической идентичности являются:

Мид Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль:

Тексты. – М., 1996.

Стефаненко Т. Этнопсихология. - М., 1999.

Многоуровневая идентичность. – М.; Майкоп, 2006.

126

 Культурный признак (язык, религия, искусство, обычаи, обряды,

нормы поведения, привычка и т. д.);

 Языковой признак;

 Хозяйственный признак;

 Бытовой признак;

 Семейный признак.

Примордиализм – рассматривает этнос как исторически возникшую

объективную социокультурную общность людей, сформировавшуюся на базе

укорененности и адаптированности к конкретной территории (вмещающему

ландшафту). Ярким представителем данного подхода является Л.Н. Гумилев

Он считал, что этнос – это естественно сложившаяся на основе

оригинального стереотипа поведения

коллектив людей, существующий

как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем

другим таким же коллективам, исходя из ощущений комплиментарности

Этнос является составной частью биоорганического мира планеты и

возникает в определенных географических и климатических условиях.

Л.Н. Гумилев доказывает, что на людей, как и на все организмы

биосферы, влияет космическая энергия, энергия радиоактивного распада

внутри Земли и солнечная энергия

. Энергетический процесс, связанный с

получением энергии извне, преобразованием ее в биохимическую энергию

живого вещества и расходованием этого заряда в процессе формирования

этноса, Лев Николаевич назвал этногенезом.

Анализ концепции Л.Н. Гумилева проводится по: Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. – М.,

1988; Гумилев Л.Н. От Руси в России. – М., 1992; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли.

– Л., 1992; Садохин А.П. Этнология. – М., 2000; Королева-Конопляная Г.И. Теория

этногенеза Л.Н. Гумилева // Социально-политический журнал. – 1994, - № 7-8.

Стереотип поведения – изменяющийся по ходу времени комплекс стереотипов поведения

членов этнической системы, передаваемый путем сигнальной наследственности.

Комплиментарность – ощущение подсознательной симпатии (антипатии) особей,

определяющее деление на «своих» и «чужих».

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1992.

127

Благодаря энергетическому импульсу – пассионарному толчку

происходит абсолютная ломка, когда старые этносы исчезают и появляются

новые. Каждый новый вид этноса возникает как следствие мутации –

изменения генофонда живых существ под воздействием внешних условий в

определенное время и определенном месте.

Таким образом, начало этногенеза Л.Н. Гумилев связывал с

механизмами мутации, в результате которой возникает этнический толчок,

ведущий затем к образованию новых этносов. Процесс этногенеза связан с

вполне определенным признаком – пассионарностью, определяемым как

характерологическая доминанта, непреоборимое внутренне стремление к

деятельности, направленной на достижение какой-то цели.

Суть явления пассионарности состоит в следующем. До

мутационных изменений человек получает из окружающего мира энергии

ровно столько, сколько ему необходимо для нормальной жизнедеятельности.

При пассионарном толчке, вызывающем мутацию гена, человек становится

способным воспринимать энергии значительно больше, чем ему необходимо

для нормальной жизнедеятельности, следовательно, образуется избыток

энергии, который может быть направлен в любое русло. Такой человек

обладает повышенной тягой к действию – пассионарностью. Избыточная

энергия может быть направлена на организацию завоевательных походов или

научных экспедиций, создание новой религии или научной теории. Если же

люди, обладающие этим признаком, соберутся вместе, объединенные одной

целью, находятся при этом в благоприятных географических условиях

(необходим разнообразный ландшафт), появится зародыш нового этноса.

Итак, огромную роль в процессе этногенеза играют пассионарии, т. е.

люди «с непреоборимым внутренним стремлением (осознаваемым или, чаще,

неосознаваемым) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо

цели (часто иллюзорной)»

. Цель эта представляется пассионарной особи

Пассионарной толчок является первой фазой этногенеза. Его причиной может служить

идея, часто религиозная.

Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л., 1990. – С. 33.

128

иногда ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни и счастья

современников и соплеменников. Интересным являются следующие

рассуждения Л.Н. Гумилева о пассионарности отдельного человека, которая

«может сопрягаться с любыми способностями: высокими, средними, малыми;

она не зависит от внешних воздействий, являясь чертой психической

конструкции данного человека; она не имеет отношения к этике, одинаково

легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло,

исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу,

ибо большинство пассионариев находится в составе толпы, определяя ее

потентность в ту или иную эпоху развития этноса»

«Модусы пассионарности, - продолжает Л.Н. Гумилев, - разнообразны:

тут и гордость, стимулирующая жажду власти и славы в веках; тщеславие,

толкающее на демагогию и творчество; алчность, порождающая скупцов,

стяжателей и ученых, копящих знания вместо денег; ревность, влекущая за

собой жестокость и охрану очага, а примененная к идее – создающая фанатиков

и мучеников. Поскольку речь идет об энергии, то моральные оценки

неприменимы: добрыми или злыми могут быть сознательные решения, а не

импульсы»

Процесс этногенеза не просто связан с расходованием энергии – эта

энергия создает вокруг себя поле – энергетическое поле, которое имеет

физическую природу и характеризуется единой частотой колебаний.

Этнические поля каждого этноса действуют и при встрече с другими этносами.

Если колебания их этнических полей совпадают или будут гармоничными, то

этносы будут достаточно доброжелательными друг к другу. Если нет – контакт

между ними будет невозможен или очень затруднен.

Пассионарии, создающие новый этнос, тянутся друг к другу потому,

что их собственные пассионарные поля колеблются с одинаковой частотой.

Более того, благодаря пассионарной индукции пассионарии «заражают» своими

идеями «нормальных» людей, ведут их за собой, передавая им свой ритм

Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л., 1990.

129

колебаний. Именно так, по мнению Л.Н. Гумилева, создается этнос, а люди,

входящие в него, проникаются общими интересами, приобретают общий

стереотип поведения.

Наличие мутации не изменяет внутривидового процесса эволюции:

если появившиеся признаки повышают жизнеспособность вида, они

воспроизводятся и закрепляются в потомстве на достаточно долгое время. Если

это не так, носители их вымирают через несколько поколений.

Подтверждением этой идеи Л.Н. Гумилева служат миграции I-II вв. до н.э.

Мощные движения новых этносов имели место недолго и только в узкой

полосе от южной части Швеции до Абиссинии. Но именно это движение

погубило Рим и изменило этническую картину европейского Средиземноморья.

Созданные жизнеспособные общности Л.Н. Гумилев называл консорциями; они

входят в историю общества и обрастают социальными формами, создавая

традиции.

Консорции – это группы людей, объединенные одной исторической

судьбой. К таковым Л.Н. Гумилев относил собравшихся в Италии бродяг

вокруг Ромула и положивших начало римлянам, людей вокруг Давида в XI веке

до н.э., людей «длинной воли» вокруг Чингис-хана, баронов вокруг Карла

Великого. Он отмечал, что «из них и подобных консорций постепенно

вырастали субъэтносы, потом этносы и, наконец, суперэтносы, своего рода

этнические галактики, объединяющие группы этносов в целостности высшего

порядка. Так, римские граждане объединили Средиземноморье в «Pax Romana»

(Римский мир), франки стали ядром «христианского мира» (католического),

монголы создали оригинальный «Кочевой мир»

Наиболее существенными отличительными признаками нового

этноса являются специфические стереотипы поведения, которые

передаются последующим поколениям не генетически, а через механизм

сигнальной наследственности, через культуру, когда потомство путем

подражания и научения перенимает от родителей необходимые

130