Корнилова Н.В. В помощь библиотекам

Подождите немного. Документ загружается.

В помощь библиотекам 2010/38

151

Шексна

Достоверно известно, что в XVI – XVIIвв. в селе

(именно так и называется Сизьма в Писцовых книгах:

село – волость) располагалась монастырская житница.

При житнице находился житничьий целовальник, зани-

мавшийся сбором зерновых запасов для монастыря. Кре-

стьяне – сизьмичи выплачивали монастырю 1/10 часть

урожая. Из собиравшихся запасов кормились проезжаю-

щие через село гости Кириллова монастыря. На мона-

стырскую помощь могли рассчитывать и сами трудовые

крестьяне. В тяжёлые минуты они могли получить зер-

новую ссуду из житницы. Чаще всего ссуда выдавалась

безвозмездно или под небольшой процент (5-10 %). Не-

выплаченная ссуда передавалась от целовальника к цело-

вальнику. Редко когда конфисковалось имущество за не

возвращение ссуды. Только один раз в Писцовой книге

указывается, что за невыплату ссуды была изъята из хо-

зяйства корова. В целом же отношения между монасты-

рём и сиземским крестьянством складывались на дове-

рительной основе. Житничьи целовальники избирались

из среды сизьмарей на крестьянском сходе. Приговоры с

решениями крестьян передавались в монастырь. Вместе с

ними передавались учётные записи, производился пере-

учёт монастырских запасов, утверждение и передача дел

новому целовальнику. Со своей стороны крестьяне вы-

бирали на эту должность наиболее достойных, «животом

прожиточных», не склонных к воровству. Крестьянский

сход назначал выбранному целовальнику содержание на

период выполнения им своих обязанностей, и, вероятно,

был заинтересован в том, чтобы крестьянский выборный

не злоупотреблял своим положением. В трудные годы

крестьяне и сами помогали монастырю. После неурожая

и морового поветрия 1569-1570 годов сиземский священ-

ник пожаловал Кириллову монастырю вкладом «денег и

хлеба и скота на 33 рубля», а несколько позже – мерина,

10 четей овса и 15 четей ржи».

В помощь библиотекам 2010/38

152

Шексна

Начало XVII века было для нашего государства «смут-

ным временем». Польско-литовские отряды все дальше и

дальше вторгались на север, разоряя города и села. Была

сожжена Вологда и Спасо-Прилуцкий монастырь.

Не миновала печальной участи и Сизьма. Два погоста

с 45 деревнями, входившими в ту пору в состав Сизем-

ской волости, были сожжены.

В сотной с писцовых книг монастыря за 1612 год ска-

зано про погост при ручье Козьем (нынешнее село Сизь-

ма): «Весь погост разориша, двор монастырский пожго-

ша, да и люди в церкви пожгоша, попу главу отсек, а кой

остался, то в лес убег...».

Оставшиеся в живых люди, на святом месте строят

новый храм. Летописец сказал об этом так «...На погосте

церковь о верхе построиша...». «О верхе» – так, вероят-

но, в старину назывались шатровые церкви, которые свои

шатры возносили далеко вверх. Прах безвинно сожжен-

ных прихожан сизьмичи схоронили под алтарём вновь

отстроенной церкви, где он и покоится до сих пор.

Построенная в 1870 г. Большесиземская церковь была

освещена 8 ноября 1871 года в нижнем этаже церкви во

имя Трёх святых. К этому моменту сохраняла своё зда-

ние Николаевская деревянная церковь в одной связи с

колокольней. При церквях по штату: священник, дьякон

и псаломщик. В 1874 г. верхний этаж каменной церкви

был освещен во имя Николая Мирликийского Чудотвор-

ца. В дальнейшем деревянная церковь «за ветхостью»

была разобрана. В 1896 г. приход объединял 2231 при-

хожан. Храм был построен на внушительные вклады си-

земских купцов – торговцев, не жалевших на это святое

дело денег. Им хотелось, чтобы храм был как можно луч-

ше, красивее и просторнее и стал венцом села.

О преемственности традиций рассказывают клировые

ведомости Большесиземской Николаевской церкви по-

следней трети XIX – нач.XX века. Так, в ведомости 1871

г. указано: «Холодная церковь деревянная построена в

1786 году тщанием прихожан... Тёплая каменная двухэ-

тажная построена в 1870 году тщанием прихожан...» (12,

В помощь библиотекам 2010/38

153

Шексна

л.380) В ведомости «о церкви Святителя и Чудотворца

Николая, что на Большой Сизьме» за 1896 г. сообщает-

ся: «Церковь в приходе одна, каменная. Зданием двухэ-

тажная в одной связи с колокольнею, в нижнем корпусе

устроена тёплая, а в верхнем холодная. Построена усер-

дием и иждивением прихожан в 1871 году».

Красивы были северные ворота ограды, выполненные в

виде торжественной трехпролетной арки, завершавшейся

небольшой главкой с крестиком. С запада от церкви на

площади были выстроены деревянные лавки, сделавшие

это место сосредоточением торговой жизни богатого села.

Нынешняя церковь Николая Чудотворца внушитель-

на по своим размерам. Ей принадлежит важная роль в

создании силуэта села. Храм поражает совершенством,

торжественностью и изяществом, хотя облик его прост и

выразителен.

Интересен факт передачи крестьянами собственного

леса для нужд церкви. Речь идёт о привлечении в 1880

г. Сиземского волостного старшины Филиппа Яковлеви-

ча Быстрова к ответственности за приказание крестьянам

производить порубку леса из Лапсорско-Сиземской дачи.

Лесничий Лапсорско-Сиземской дачи обвинял старшину

в самоуправстве и в том, что лес для церкви по приказу

старшины был вырублен в казённой даче. Сам же лес-

ничий никого из крестьян в порубке не уличил, а только

доложил, что лес неожиданно появился у Николаевской

церкви. Дело было рассмотрено Вологодским Уездным

по крестьянским делам присутствием. В результате обви-

нение с Ф.Я. Быстрова было снято, потому как «крестья-

не показали, что согласно приговору мирского схода от 4

марта 1879 года доставляли к церкви лес не самовольно

вырубленный, а свой собственный и даже заимствовали

друг у друга» (18). Случались и достаточно серьёзные

единоличные вложения сиземских крестьян в храмовое

строительство. В 1894 г. крестьянином Дмитрием Весе-

ловским на личные средства куплен самый крупный ко-

локол (110 кг) для церковной колокольни. На рубеже

XIX – XX вв. Попечительский совет Большесиземской

В помощь библиотекам 2010/38

154

Шексна

Николаевской церкви (существовал с 1897 г.) ежегодно

собирает до 100 рублей на церковное строительство.

Глубина и осмысленность православной веры зависели

не только от самих прихожан, но и от местных священ-

нослужителей. Изучение клировых ведомостей сиземской

церкви раскрывает достаточно высокий уровень грамот-

ности священнослужителей. Так священник Больше-

Сиземской церкви Александр Кедровский в 1870 году

произносил речь на торжестве, посвященном водружению

Святого Креста на вновь сооруженном храме. Он же, слу-

живший в храме с 1844 по 1886 год, знал и читал к 70-м

годам 19 века прихожанам в службу по две проповеди.

К 1897 году относится начало Богослужебной деятель-

ности в Больше-Сиземском приходе священника Алексан-

дра Суровцева. Происходил он из духовного звания, в

1890 году закончил курс Вологодской Духовной семинарии

по первому разряду. Четыре года служил псаломщиком

Воскресенской церкви г. Тотьмы. В 1895 году посвящен

в священнический сан и с 1896 года продолжил служе-

ние в Больше-Сиземской Николаевской церкви. Тогда он

был достаточно молод, ему 27 лет. Молодость и переезд

на новое место священнослужительства не помешали ему

уже в 1898 году занять в Сизьме пост Председателя По-

печительского приходского Совета. Одну за другой отец

Александр получает церковные награды: набедренник

(1897 г.), скуфью (1901 г.), камилавку (1905 г.), наперст-

ный крест от Святейшего Синода (1912 г.), орден Святой

Анны 3-степени (1915 г.). Законоучитель Сиземского зем-

ского училища и настоятель, в 1902 году он становится по-

мощником Благочинного 4 Округа Вологодского уезда и

Членом Вологодского Епархиального Училищного Сове-

та. В 1904 году отец Александр – Благочинный 4 Округа

Вологодского уезда, Член Императорского Палестинского

общества и законоучитель Плосковского земского учили-

ща. По всей видимости, авторитет отца Александра был

огромен. С 1910 года он вновь становится Председателем

Попечительского Совета и уже не покидает этого поста до

событий революции 1917 года.

В помощь библиотекам 2010/38

155

Шексна

Последний священнослужитель сиземской церкви до

ее закрытия – иерей Василий Петошин, вместе с сельча-

нами пережил трагедию раскулачивания. Стремясь по-

мочь детям из раскулаченных семей, он неоднократно

навлекал на себя гнев большевиков. В 1937 году Василий

Петошин был арестован. Действия властей вызвали вол-

ну негласного протеста. Вернувшийся из ссылки в 1943

году отец Василий тайно возобновил совершение треб.

Ночной порой приходили к нему местные жители, чтобы

не навести на отца Василия гнев властей.

Не нарушается духовно-религиозная традиция и после

социального переворота 1917 г. Весной 1918 г. больше-

вики издали Декрет об отделении церкви от государства.

Решение мирского схода не противоречит сложившимся

традициям. А.И. Куликов, бывший в то время волост-

ным старейшиной Сиземской волости в своей летописи

отмечает: «Духовенство пришлось подрядить на средства

прихода... на следующих условиях: Пасха и Крещение

по 1 руб, крещение младенцев 50 к., погребение 1 р. и 50

к., венчание 5 руб. Земли для обработки священнику на

12 пудов посева ржи, псаломщику на 2 чт, покосу на 2

коровы и 1 лошадь». Здесь необходимо отметить, что ду-

ховенство в Сизьме всегда жило за счёт церковной земли,

на которой у священнослужителей были свои собствен-

ные дома. Земля могла обрабатываться наёмными работ-

никами, но без излишеств. Часто часть церковных земель

находилась в запустении, причиной чему служил недо-

статок сил и средств для её обработки. Кроме того, духо-

венство, как и везде, существовало за счёт праздничных

хлебных сборов, кружечных и кошельковых сумм. По-

сле революционных событий схема эта продолжала суще-

ствовать, но инициировалась снизу, самими сельчанами.

«Крышу на церкви красили в 1921 г...., средства собрали

миряне по полфунта сливочного масла с коровы». В 1925

году на средства прихожан заменили шпиль и крест на

колокольне, весь шпиль обшили новым железом.

Но вот наступили тридцатые годы, Никольская цер-

ковь закрывается в числе последних. В 1937 году.

В помощь библиотекам 2010/38

156

Шексна

Что же с церковью? Якобы от имени крестьян в ней

устроили клуб. Как вы прекрасно знаете, на культуру у

нас отдавались жалкие копейки. Денег на ремонт не хва-

тало, и церковное здание стало постепенно разрушать-

ся. Клуб перебрался в новый дом. А в церкви устроили

склад. Но и для склада она уже не годилась, текла кры-

ша. И опять храм остался пуст…

Гибла церковь и от человеческого небрежения и рав-

нодушия. Сотни людей ежедневно проходили мимо ее.

Никому и дела не было до униженного и оскорблённого

храма.

Школьники, пробегая мимо, запросто могли швырнуть

камнем по окнам. Женщины, набив в магазине сумки, не

замечая церкви, проходили под ее стенами. Мужчины

располагались на церковном погосте, чтобы пропустить

по стаканчику…

Запустение стало родным и привычным. Оно не реза-

ло глаз и не ранило душу. Но все равно храм оставался

самым величественным зданием села.

За семьдесят лет Советской власти на нашей земле не

появилось ничего прекраснее храма. Если бы он разру-

шился окончательно, то остались бы нашим потомкам на

память от нас каменные безликие коробки.

Возвращаясь к событиям 80-90-х годов XX столетия,

вспоминая о восстановлении храма Николая Мирликий-

ского Чудотворца силами прихожан и возобновлении бо-

гослужений в 1992 году, можно говорить о сохранении

духовных традиций в среде сизьмичей, о специфической

ментальности, присущей жителям данной местности.

Одной из первоочередных задач по восстановлению

церкви являлась очистка её от мусора и хлама. Создан-

ный Приходской совет обратился к сизьмичам и жителям

района с просьбой посильной помощи в этом благом деле.

Истосковавшиеся по Богу в годы безверия люди отклик-

нусь на такой призыв и, кто чем мог, стали помогать в

очищении храма от скверны. Десятки тонн штукатурки,

птичьего помёта, гнилой древесины были вынесены, а за-

тем и отвезены от храма.

В помощь библиотекам 2010/38

157

Собирали деньги на восстановление храма прихожане,

как и в старину, «всем миром». Ходили по деревням, рас-

сылали просительные письма по предприятиям района,

в Вологду и Череповец. Благодаря поддержке местных

жителей, а также спонсорской помощи храм приобрел

свой первоначальный вид.

Усилиями прихожан в 2006 г. закончен ремонт в верх-

нем – холодном храме. Отштукатурены стены и своды,

заменены рамы, постелен пол. А в 2009 г., благодаря

поддержке Губернатора Вологодской области В.Е. По-

згалёва, установлен 4-х ярусный иконостас.

В 2010 году при материальной поддержке ООО «Атаг»

проведён капитальный ремонт зимнего храма, проведено

благоустройство церковной территории.

Хочется верить, что храм-красавец по-прежнему будет

главным украшением старинного русского села.

В помощь библиотекам 2010/38

158

Жемчужины

Вологодской областной

библиотеки

В помощь библиотекам 2010/38

159

Продолжаем рассказ о жемчужинах Вологодской об-

ластной библиотеки. Жемчужины – это не только драго-

ценные раковины, раскиданные по морю фондов библиоте-

ки, а еще и целые коралловые цепи – коллекции наиболее

ценных и редких изданий, выделенных по владельцам или

внешним качествам изданий, а также хронологии. Поэто-

му новая серия рассказов будет посвящена именно коллек-

циям из фонда редких книг. Начинаем рассказ о коллек-

ции книг замечательного писателя Константина Коничева,

оставившего заметный вклад в советской литературе.

Константин Иванович Коничев родился в 1904 г. в д.

Поповское Устье на Кубенском озере в Кадниковском уез-

де Вологодской губернии. В конце 20-х годов сын батрака

приехал в Вологду и выпустил первую книгу «Тропы де-

ревенские» (Вологда, 1929). Книга молодому писателю не

понравилась, и весь тираж он скупил по книжным ларь-

кам и уничтожил.

Хорошо, что в фондах ВОУНБ сохра-

нился экземпляр первого издания произведений писателя.

С 1934 г. Коничев работал в Архангельске редактором об-

ластного издательства и председателем областного отделе-

ния Союза писателей, редактировал альманах «Север». В

1940 г. окончил Литературный институт. Когда началась

война, пошел на фронт. С 1951 г. – главный редактор

Лениздата, награжден двумя орденами Красной Звезды,

медалью «За боевые заслуги» и др.

Основные темы произведений писателя – русский

Север, судьбы его исторических деятелей. Автор книг

о М.В. Ломоносове, скульпторе Ф. Шубине, зодчем А.

Воронихине, художнике В. Верещагине, издателе И.Д.

Сытине и др.

I Гура В. В. Времен соединенье. – Архангельск, 1985. – С. 316.

Об экслибрисах Константина Коничева на

книгах в фондах ВОУНБ

Демидова Елена Леонидовна,

главный библиотекарь отдела

редких книг ВОУНБ

В помощь библиотекам 2010/38

160

Библиотека К. Коничева насчитывала свыше 4 000 то-

мов – книги по эпохе Петра I, Русскому Северу и древним

монастырям, сборники произведений устного народного

творчества и научные труды по фольклору, искусство-

ведческие работы и мемуарная литература.

В фондах ВОУНБ хранится несколько десятков книг

из книжного собрания К.И. Коничева. Вероятно, это

часть личной библиотеки, подаренная писателем в 60-е

годы. Есть книги с дарственными надписями, автогра-

фами известных писателей, деятелей науки и культуры.

На некоторых книгах нет книжных знаков, на других же

книгах – по нескольку экслибрисов. В его экслибрисах

– его жизнь, путешествия, литературные пристрастия и

увлечения.

Начинаем рассказ с экслибрисов, созданных вологжа-

нами. В фондах ВОУНБ есть два экслибриса, сделанных

Ниной Витальевной Железняк для К.И. Коничева. Нина

Витальевна Железняк (урожденная Боруцкая) родилась

18 марта 1915 г. в Москве, в дворянской семье. После

семилетки училась на рабфаке, занималась в изостудии

ОГИЗ у П.А. Алякринского (1935), на курсах повыше-

ния квалификации художников книги и графики при

Московском институте изобразительных искусств у П.Я.

Павлинова (1936 – 1937). В 1937 г. была арестована и

вместе с отцом Виталием Ивановичем сослана в Вологод-

скую область сроком на пять лет как «социально опасный

элемент». А было ей тогда двадцать два года. В середи-

не февраля 1938 г. Боруцких отправили на поселение в

деревню Мотыри на Сухоне, находившуюся в двадцати

верстах от села Шуйское. Весной этого же года ее вме-

сте с отцом перевели в село Шуйское Междуреченского

района.

Перед окончанием срока ссылки, в начале 1941 г. Бо-

руцкие получили разрешение на переезд в Вологду, а

весной сюда переехала ее мать, Вера Михайловна. Здесь

их семью застало страшное известие о начале Великой

Отечественной войны. Отца в первые же дни войны аре-

стовали, и он сгинул неизвестно где. Нина устроилась