Кононенко П.П. Українознавство

Подождите немного. Документ загружается.

291

Петро Конашевич-Сагайдачний і князь Острозький, Петро Могила, Лазар

Баранович і Дмитро Туптало, Богдан Хмельницький, Іван Виговський, Іван

Богун, Іван Мазепа і Пилип Орлик, Григорій Сковорода й Іван Котляревський та

автор «Історії Русів».

І тільки на ґрунті їхньої універсальної життєдіяльності появиться пророк

грядущого української нації Тарас Шевченко та його сподвижники –

Михайло

Максимович, Пантелеймон Куліш, Микола Костомаров, Микола Гулак.

Ще раз нагадаємо: навіть іноземці постійно відзначали багатовікову

тяглість української історії та спадкоємність етно-національної пам’яті –

щонайпізніше від Кия, Аскольда, сарматів, антів, склавинів, Святослава і

Володимира Великого; а в культурі – від Трипільської доби до Києво-Руської і

від міфології, фольклору билинного епосу

до історичних пісень і народних дум,

а також культури і мистецтва, релігії і філософії славетної доби бароко.

Не можемо забувати, що й Гетьманщина дала світові геніїв практично в

усіх сферах державно-політичної, релігійно-філософської, культурно-

мистецької (музика, архітектура, хатр), літературної, правознавчої творчості:

державотворчі принципи Володимира Мономаха, Данила Галицького

успадкували П.

Конашевич-Сагайдачний, Богдан Хмельницький, Іван

Виговський, Іван Мазепа, Пилип Орлик. Без «Руської правди» та

законотворчості державців ХV–ХVІІ ст. не могла з’явитися «Конституція»

(1710) П. Орлика, санкціонована як видатний документ епохи шведським

королем Карлом ХІІ.

Аналогічно: без релігійно-філософських праць Володимира Мономаха,

митрополита Іларіона Кирила Туровського, «Києво-Печерського патерика»

не

могли з’явитися філософсько-релігійні трактати мислеників Замойської і

Острозької академії, Київського і Чернігівського колегіумів, Львова, Луцька і

Переслава, вершиною яких стала творчість народного філософа Григорія

Сковороди.

Наголосимо: взятий ізольовано від широкої сфери української «філософії

серця», яскраво репрезентованої ще Володимиром Мономахом та Іларіоном,

Григорій Сковорода досі постає для частини істориків

таким собі

пристаркуватим «мандрівним старчиком», котрий не мав ні глибокої

національної школи, ні фундаментальної підготовки, а також непричетний до

глобальних революційних перемін в політично-державному житті України.

Тепер бачимо, що все те – витівки абсурдної ідеології, а то й наукової

неписьменності, бо насправді Григорій Сковорода одержав і фундаментальну

загальну освіту, і

багатовікову вітчизняну філософську спадщину, що й стало

запорукою вивершення його як інтегратора і наукової традиції, і народної

національно-державницької ідеології, ядрами якої були теорія самопізнання й

концепція свободи. В особі цього мислителя національна ідея визріла й

виразилася у викінченій філософській єдності теорії й практики.

292

Подібне маємо й з феноменами «Історії русів» та творчості Івана

Котляревського: обидва корифеї української історичної суспільно-політичної і

культурно-естетичної думки, з одного боку, завершили багатовіковий процес

розвитку історіософії та художньої словесності, а з другого – оформили настрої,

роздуми, воле вияви й життєдіяльність поколінь в цілісну систему ідеології

народу як нації.

І що особливо важливо, так це те, що вагомим став внесок кожної із

зазначених підсистем буття та свідомості суспільства, – а все ж найбільш

принциповим моментом розвитку народу як цілісної системи став феномен

єдності: людини – зроду – народу – природи – мови – культури – релігії – освіти

– науки – міжнародних відносин – тобто всіх сфер буття і свідомості,

якісно

нової цивілізаційної структури – НАЦІЇ.

З цього моменту все у житті набуває чітко вираженого національно-

критеріального виміру.

§4.1.13. Тарас Шевченко і національна ідея, нація, націоналізм

Козацьке суспільство впадало у сплін і сплячку, забувало героїзм і рани

борців за свободу й державу, ставало глухим до «маршу запорозьких козаків», а

тому і короткозорим

, зрештою – приреченим на небуття.

Народ без ідеї, що храм без Бога. В почленованій та сто розтерзаній Україні

різні імперії вбивали ідею і віру: і прямо, й закамуфльовано – дискредитуючи

революцію, гайдамацькі рухи, борців за ідею. Лавиною вулканної магми «на

всіх якиках» попливла проповідь «благоденствія» упокореного народу, а в

цьому зв’язку –

колабораціонізму: яничарства шляхетських верств. Усе

поглиблювався процес жахливого поділу – на панівні і рабсько-кріпатські

верстви. Українська нація, як зауважить М.Грушевський, усе очевидніше стає

неповною: народ (маси) без урядуючої верхівки (тулуб без голови). І українська

шляхта стає антагоністом стосовно своїх трудящих.

Нависає загроза національно-державницького колапса, а то й апокаліпсиса

нації

Постає як фатум: бути, чи не бути?! Щоб відповісти, потрібно не лише

відчути хворобу, а й пізнати її причину, а вже тоді визначати рецепт лікування.

У медицині вирішують консиліуми. В суспільному житті – генії-провидці.

Консиліум, як ми бачили, працював століттями.

Саме на цьому етапі й мав з’явитися провіденційний геній

України. І він

з’явився в особі Тараса Шевченка: і як еталонний тип Людини, і як феномен в

очевидній єдності трансцендентної та буттєвої сутності.

Найпереконливіше засвідчують сказане навіть окремі перлини ранньо-

поетичної корони Т. Шевченка – Людини й Поета, Художника і Мислителя,

Філософа-аналітика і Пророка, чарівника Слова:

Реве та стогне

Дніпр широкий…

293

Для Шевченка Природа не фон, а камертон музики душі, як і Дніпро – не

просто могутня річка, а образ долі народної.

На чужині не ті люде –

Тяжко з ними жити!

Ще в найраніших творах Шевченковим пером дихає дихотомія: свій і

чужий світ. І не тільки як світ природи, а і як

світ людського роду:

Тяжко-важко в світі жити

Сироті без роду:

…Тяжко-важко умирати

У чужому краю!

Отже – дихотомія дум ки і серця, буття і смерті.

І так само: «На вічну пам’ять Котляревському» – дихотомія діяльності і

пам’яті, усвідомлення спадкоємності великих традицій:

Будеш, батьку, панувати,

Поки живуть люди…

…Прилини

до мене, хоч на одно слово,

Та про Україну мені заспівай!

І – перша епічна трагедія – «Катерина»: трагедія неможливості поєднатися

з чужим світом – і соціальним, і національним:

Кохайтеся, чорнобриві,

Та не з москалями…

∗

Трагедія удару щирого серця й холодно-жорстокого егоїзму, відчуття

кровного зв’язку та гіркоти розриву з рідною землею (Матір’ю-Землею) і

фатальності неприйняття з чужини, відчуження навіть від рідних батьків:

Взяла землі під вишнею, є

На хрест почепила;

Промовила: «Не вернуся!

В далекому краю,

В чужу землю, чужі люде

Мене заховають,

А своєї ся крихотка

Надо мною ляже…

Отже – трагедія розплати за гріх перед народною етикою та мораллю, ще

одна спроба не зрадити природній наперед визначеності бути носієм родового

начала хоча б в акті жертовної смерті, а водночас – неможливості перебороти

загальносвітовий фатум:

Єсть на світі доля,

А хто її знає

Єсть на світі воля,



∗

Тут вірнопіддано-лукаві «вчені» робили зноску: «За Шевченка, мовляв, москалями називали

всіх, хто служив у царській армії, незалежно (?! – П.К.) від чину й національності».

294

А хто її має?

Єсть люде на світі –

Сріблом-злотом сяють,

Здається, панують,

А долі не знають, –

Ні долі, ні волі!

Як тут не згадати філософську поезію доби бароко з її спробою пізнати

природу добра і зла, сутнісне й показне, тимчасове і вічне у визначенні

критеріїв прекрасного і потворного, земного

і потойбічного, бажаного й

реального щастя?

Не однакові на смак пливуть різні ріки,

Як і люди за життя – пани і каліки.

Смак однакий у річках, що впали у море –

Смерть рівняє нас усіх, усім рівня горе.

(Іван Величківський)

…Ні, я бачу, людині свого не творити

По своїй мислі годі

у світі цім жити.

…На всій землі такої сили не назвати,

Щоб вічності могла би стало дорівняти…

…Що на землі назвемо: вічне і незгасне –

Коротше від хвилини, бо воно дочасне.

…Із бубнами своїми чи ж пізнаєм вічність?

…Прийде час, світ сховає навіки руїна –

Міста, фортеці, замки й церкви – все

загине!..

(Іван Орновський)

І тоді стане добре усвідомленою ціна доброчинного й криводушного та

зажерливого поводження, патріотизму і кар’єризму, служіння високій меті і

гонитві за багатствами й чинами: смерть рівняє всіх – навіть посполитих і

гетьманів. Лишаються лише добрі справи, почуття та вчинки…

1914 року, коли царизм забороняв навіть ім’я

Шевченкове, А.

Луначарський написав дуже змістовну статтю «Великий народний поет (Тарас

Шевченко)», у якій, відстоюючи геній, гідність і гуманізм, національну

домінанту життєтворчості великого Кобзаря, мотивував це тим, що він – як

ніхто у світі! – є воістину не лише народним, а й національним митцем.

Надзвичайно повчальною була саме диференціація та контамінація

народного і

національного, оскільки одні з дослідників художнього слова і не

ставили питання про відмінності між народним і національним, інші

ототожнювали ці феномени, ще інші – зводили народне лише до

простонародного, а тому непримиренно ганили категорію національного як

цілком антагоністичну народному, безапеляційно тлумачачи націю як продукт

лише буржуазної системи та класу буржуазії. Вилущена з еволюційних процесів

295

родів та племен, нація стала бачитися хіба що тимчасовим епізодом («помилкою

природи»), який як появився з капіталістичною формацією, так і … зникне з

нею. А коли буржуазна система буття не зникне? То тим гірше для неї! В ім’я

соціалізму (комунізму) можна знебути як нації, так і науку про них. Більше

того, необхідно вести проти них тотальну війну на знищення.

Наслідок відомий: «вічне, бо єдино правильне» вчення архиреволюціонерів

виправдовувало гвалтування і зникнення десятків не тільки націй, а й народів та

мов і культур. Мав постати світ з єдиною «нацією-народом», а тим самим і

мовою та культурою, отже – й цивілізацією імперського типу

, керованою

єдиним новообраним, тепер уже ідеологічними фанатиками, народом з єдиного

центра – з Москви. Що це – варіант зужитого єврейсько-римського месіанізму –

не бентежило, як не бентежило й те, що підносився як святиня інтернаціоналізм

й упосліджувався націоналізм, хоча ядром категорії інтернаціонального було…

національне. Інтер (між, а не над, поза, без) національне було лише формою

визначальної сутності, без якої, зрозуміло, не може існувати й форма.

У розлогій, аргументованій статті А. Луначарський талановито доводив, що

Т. Шевченко став новим явищем не лише в українській, а й у всій світовій

суспільній свідомості та культурі, бо не тільки узагальнив дух багатовікової

народної творчості, а й піднісся до

категоріального загальнонаціонального

мислення, бачення та вираження і свого – українського, й інших народів

планети. Тобто, він писав про численні народи світу (від стародавніх – Єгипта,

Греції, Рима до новочасних країн Європи), однак головним було те, що він

бачив їх з висоти досвіду й долі, сказати б, філософії своєї нації. Цілої нації, а

не

тільки пригнобленого «плебса» («істинного» народу»). А фундаментом, на

якому постав храм творчості українського пророка-апостола, виявилася

багатовікова життєдіяльність та творчість свого й інших народів.

І сучасні «інтернаціоналісти» практикують показ Т. Шевченка на фоні (не в

процесі, а саме на фоні), головним чином, зарубіжних реалій. Та не випадково

великий Кобзар вдавався

до переспівів як «Плачу Ярославни», так і

найдавніших вітчизняних шедеврів: він і знав, і чув серцем потрясаючу

багатством багатотисячолітню спадщину народу. А пульсували в ній, як ми

бачили в творіннях до ХІV століття, доля і дух України. У наступні епохи

традиція іноді міліла, однак не переривалась, особливо у Слові.

Ось

лише окремі фрагменти неперервного потоку української естетично-

суспільної свідомості.

Радуйтеся, страстотерпці Христові, заступники

Руської землі, що зцілення подаєте приходящим

до вас із вірою і любов’ю.

…Земля Руськая благословилася вашою кров’ю…

(Хвалебна пісня Борису і Глібу в «Повісті минулих літ»)

∗



∗

Тут і далі цитуємо за виданням: Антологія української поезії: В 6-ти томах. – К.: Дніпро, 1984.

296

…Нині ратаї слова, словесних телят

до духовного ярма приводячи, і хресне

рало в мисленних борознах погружаючи,

і борозну покаяння накреслюючи, сім’я

духовне усипаючи, надіями майбутніх

благ веселяться…

(Кирило Туровський, ХІІ ст.).

«…Почнем же, браття, повість оцю од старого Володимира до нинішнього

Ігоря…»

І почнемо, думаючи про Бояна, Велесового

внука, про те, як

«Русичі великії поля черленими щитами перегородили, шукаючи собі честі,

а князю – слави»;

як «були віки Трояна, минули літа Ярослава, були походи Олегові»;

як «воювання князям із поганими пропало, сказав-бо брат брату: «Се моє, і

те – моє теж» та як «Ігор і Всеволод уже лжу розбудили

»;

як «тут німці і венеційці, тут греки і морава співають славу Святославу», –

але запанувала крамола, і як

«на Немизі снопи стелять головами,

молотять ціпами харалужними,

на току життя кладуть, віють душу од тіла»;

як стогне й страждає від розбрату Батьківщина і як плаче-квилить голосом

Ярославни:

…В Путивлі рано

на валу:

«Вітрило-вітре мій єдиний!

Легкий, крилатий господине,

Нащо на дужому крилі

На вої любії мої,

На князя, ладо моє миле,

Ти ханові метаєш стріли?

Не мало неба і землі,

І моря синього?..

…Святеє сонечко зійшло

[І ти, господине,]

…Спалив єси луги, степи,

Спалив і князя, і дружину

Спали мене на самоті!

Або не грій і не світи…

Загинув ладо… Я загину!»

(«Слово про похід Ігорів…» – переспів Т. Шевченка).

Немало печалі на землі руській. Та слово не має множити її, його місія –

піднімати дух і мрії. Тож

297

Вострубімо, як у злото ковані труби, в розум ума свойого, почнімо бити, як

у органи срібні, у знання мудрості своєї… аби сколихнути вас, корисні для

душі помисли!

Устань, славо моя, встань у псалтирі і в гуслях.

…Пане мій, не дивись на зовнішність мою,

а дивись, який я зсередини. Бо я

хоч одягом і бідний,

але розумом багатий.

…Як в утлий міх лити, так нерозумного

навчати. Псам-бо і свиням не треба золота, а нерозумному мудрих слів.

(Данило Заточник)

А розум і доброчесність людині – як кораблеві вітрило, і особливо – коли

йдеться про високу мету життя та Батьківщину, якою неможливо не

захоплюватися:

О світло світла

і красно-прекрасна

земле Руська!

Множеством красот дивуєш ти:

озер множеством дивуєш ти,

ріками і колодязами вельми славними,

горами крутими, горбами високими,

садами монастирськими,

дібровами густими, полями розкішними,

звірами різними, птицями незліченними,

городами великими, селами гарними,

храмами церковними і князями грізними,

боярами чесними, вельмож множеством.

Усім єси

сповнена, земле Руська,

о правовірна віро християнська!

Велика ця Земля й тим, що звідси пролягають шляхи до Угрів, Ляхів і Чехів,

Ятвягів і Литви, Німців і Корелів, Болгар і Черемисів…, а всі визнають, за

повелінням Бога, силу Русі – її князів (од Всеволода до Володимира Мономаха,

«котрим половці дітей своїх лякали

в колисці, а литва із болота на світ не

виглядала»).

(Анонім, «Слово про погибель Руської Землі»)

І це говорилося не лише до співвітчизників. Іоанн в листі Посольства до

папи римського Сікста ІV звідомляв:

Немає бо різниці у Христі грекам і римлянам,

І нам, сущим руським слов’янам,

Всі єдині бо

є, в чому хто званий.

…А творці закону, що є праведні в бога,

Єством бо закон той творячи

І маючи закон, прописаний у серцях своїх.

298

…У єдине тіло ми хрестимся.

І чи то іудеї, чи, може, елліни,

Чи раби, а чи вільні,

А чи ми то – руські сини і всі наші

великороднії й численнії слов’янськії мови –

Ми всі єдиним пивом духовним наповнюємося.

Адже все тіло не є один член, їх багато.

З цієї причини

можуть бути й різні віросповідання та свій шлях до Бога:

Кожен із них у своєму хай стоїть,

І хай своє середостіння огородить,

І хай буде знищена ворожнеча поміж ними.

У ХV–ХVІІІ ст. закріплюється ідейно-культурне зближення України з

Європою, і не нівеляцією народної особовості, а, навпаки, плеканням її.

Бо саме

зближення корелювалося роздумами про сутність життя, призначення людини й

народу та про шлях до мети.

Тому-то Павло Русин із Кросна (народився 1470 р. на Лемківщині) ставить

питання: «Що ж бо є тривке на зрадливім світі?» і кличе до пізнання і

самопізнання: «побачиш, вір, те, що було вчора, скрите від

тебе», і особливо «в

пісні ж, десь на дні, по-мистецьки скрита, зблискує правда» (1509), зокрема –

про рідну землю, яка мила «владиці зористого неба!» і якій необхідно слати

найсердечніші вітання:

Здрастуй, о земле, ущерть повна багатства й добра!

…страх ти наводиш на знать гордовиту! Здрастуй, о земле моя, мила для

вчених

людей… краю, могутній у війнах і миру навчитель! Здрастуй о

земле, твої рицарі – слава твоя! В тебе найліпші врожаї, і ти чарівніша за

інших, Справді заслужено славишся поміж країн!»

(«До Себастьяна Маді…»)

«Славишся і полями та покладами Землі, і вченими та лицарями,

трудівниками й елітою, вірою й розумом, особливою

повагою до Аполлона,

оскільки саме він – і натхненник правдиво-красивого Слова, і «підпора

міцна всіх нездоланних військ Краю, і Батьківщини честь і слава велика він.

// Мудрий, світлий він ум, вірний, правдивий друг, // Добрий сторож всіх

прав, щедрий і чесний муж…» (Ода).

Чужі краї тотально полонять бездумні й порожні душі. Розумного

просвітлюють і зміцнюють у патріотизмі, в самоповазі та гідності. Тому

українська молодь, що з ХV ст. почала наводнювати Європу, ще гостріше

відчула потребу осмислення та розкриття долі й ролі своєї Батьківщини, її

минулого, особистого обов’язку у визначенні шляху до щасливого грядущого, в

розвитку світової цивілізації і культури, бо справжні люди

не тікають від

покривдженої Вітчизни, не соромляться її, а стають на захист якнайдорожчої

особистої святині. Тому-то не лише П. Русин виявляє до рідного краю

найгарячішу любов, а й Севастіан Кленович закликає:

299

Музи, співайте про те, які випаси в русів розкішні,

Села багаті які в цій благодатній землі…

Може, тому, що не бачить горя, рабства та сліз матерів і дітей? Навпаки! –

Тому, що знає: трагедії були і в минулому, та народ, наснажений свободою і

гідністю, історичною пам’яттю, багатством душі, лицарською звитяжністю,

перемагав все і всіх, ставав володарем власної долі. Тож треба, кажучи словами

І. Франка, «не ридать, а здобувать хоч синам, як не собі, кращу долю в

боротьбі!», усвідомлюючи: в Україні є все для благодаті. «Й Альпи також тут

свої є», і могутні річки та безмежні ліси, а головне – є багатовікова культура

та

незнищенна гідність людей.

Що є псевдодемократи?! Лиходії і в ділі, і в слові? Так де ж їх нема?! Аби

було усвідомлення того, що «Гей, і республіка людна занидіє так од укусів, як у

її громадян горла широкії є», – то обставини підкоряться волі. І аналогічно:

мети можна досягти, коли душа не потрапить в золоту сітку спокус.

Що помагає, коли закують в золоті тебе пута?

Золото тут аж ніяк рабства не влегшить твого,

Як зашморгнуть кому мають петлю і тоді задушити,

Чи є різниця, яка буде у нього петля?

Головне, щоб люд усвідомлював причину явищ та бід, щоб прагнули

єдності трудівники

й урядовці, щоб ми пам’ятали: не одним селом живе народ.

Городе чесний, ти здалеку перший пророків фальшивих,

занюхавши, позачиняв брами свої перед злом.

Не доможуться добра місто й село і тоді, коли не усвідомлюватимуть:

«Київ на Чорній Русі значить стільки, як давній Рим для старих

християн, значення в нього

таке ж.

Маємо пишатися, що «Русь зберігати дідівські закони належно уміє», а

тому усвідомлює те, що «Київ древній, колишня княжа велика столиця,

приховує численні сліди сивої старовини», а також, що живе великою

традицією: «Тож коли зв’яжуться словом два руси взаємно між себе, // Слово і

руку подав – вже твоїм другом стає.. // Дружби при тому зв’язок кріпший за

кровний бува… // Рідко розводяться ті, що побратимами є» (Роксоланія).

Прикметно, що С. Кленович зробив такий особливий наголос: «Є ще багато

таких, що тут залишків Трої шукають, // Казка однак ця пуста не до вподоби

мені». Частина навіть професорів Києво-Могилянського колегіуму і навіть у

час

національно-визвольної боротьби мислили категоріями іудейської та греко-

римської міфології та історіософії. Тому у їхніх творах не просто траплялися, а

домінували образи й архетипи чужоземних подій і героїв.

Народні думи та історичні пісні, а головне – процеси, події, герої реальної

дійсності кардинально змінили ситуацію!

Симон Пекалід пише поему «Про острозьку

війну під П’яткою» (1600 р.), у

якій «славить він зброю й мужів з-за порогів» – учасників битви, поклавши у

фундамент ідею: «Перемагати це плем’я уміє, не знає поразок, // Звикли пенати

300

його і до Азії, і до Європи». Тому поет і починає з уславлення не Афін чи Трої,

Гектора чи Ахілла, а славетного Острога, генеалогію князів Острозьких,

оскільки глава того роду «святе хрещення разом з народом прийняв, о

блаженний, // Та із синами своїми, якими ще й зараз гордиться // Дім наш

острозький,

бо саме таким був підвладний монархам. // О Ярославе! (мається на

увазі Ярослав Мудрий – П.К.) // Ось Київ чудовий оддав тобі владу, і

Володимир, Давидове місто, і замок Острозький!»

Похід Косинського на Переяслав, бій його героїчних патріотів, висока мета

боротьби за пріоритети Батьківщини – ось що стає ідейно-моральною енергією

поеми.

Бачимо

й драматично-печальні наслідки битви: «Гостре залізо серця

гордовиті наскрізь пробиває. // З уст запорожців убитих тече кров багряна

струмочком, // Стогін і лемент жахливий од болю розходиться всюди». Та

переважає поезія оптимізму: звитяга запорожців знаменує початок відродження

державницької свідомості народу, готовності йти по шляху самовизначення й

доленосного владарювання. Не менш важливо, що

й Дем’ян Наливайко, наче

підхоплюючи естафету диспуту про своє і чуже, наголошує: щодо Острозьких,

то «не з їхніх предків грецькі Ахіллеси… Але й Острозькі добре плац (військові

позиції) тримають, їх із царями недарма рівняють». Як наслідок – за нових умов

відроджується своя діяльна еліта і своя слава.

Так століття зливали

потоки свідомості маси й еліти, а тим самим вели до

злиття ідейно-теоретичної і раціонально-практичної (боротьби) діяльності та

свідомості, а це ставало горнилом нового типу загальносуспільної єдності –

етно-національної. Правда, традиції, мова, культура, законодавство, релігія і

військо, міжнародні контракти – все сприяло трансформації і буття, і свідомості

українців, і їхньої ментальності

, волі і долі, і міжнародного світобачення (себе в

потоці історії).

Незаперечним свідченням нової єдності стає й те, що не лише народ

славить як Козака-нетягу, так і Байду та Конашевича-Сагайдачного, П.

Дорошенка і Б. Хмельницького, І. Богуна й Морозенка, Нечая і Кривоноса, а й

писемна (офіціозна) поезія, драматургія, історіософія,

церковно-філософська

(отже, елітна) творчість підносить як героїв саме реформаторів

загальносуспільного буття та свідомості, патріотичних носіїв української етики,

моралі, етно-національної біопсихології.

Яскравий приклад – поезія Касіяна Саковича, зокрема присвячена Петру

Конашевичу-Сагайдачному:

На безсмертну славу ти заслужив, гетьмане,

Твоя слава на віки в пам’яті постане.

… Бо як Греція вбачала

в Несторі героя,

В Ахіллесі, в Аяксі, а в Гекторі Троя,

Афіняни короля славлять Періклеса

І отого славного з ним Темістоклеса,