Кольцова В.А, Олейник Ю.Н. Учебное пособие по истории психологии
Подождите немного. Документ загружается.
животных тоже есть страх, но он вызван актуальным фактом. У человека есть и
такое состояние, как надежда, которая выводит его за пределы настоящего, "в то
время как другие живые существа связаны только с данным моментом, и то, что
удалено от данного момента, для них не существует". Человек способен
"размышлять о будущих делах", строить планы и сознательно направлять свое
поведение на их реализацию. То есть, по сути, Ибн Сина ставит вопрос о присущей
человеку способности антиципации.
Но главное отличие человека - разум, обеспечивающий способность представления
"всеобщей невещественной идеи, отвлеченной от материи всеми видами
абстракции", познания неизвестного "путем размышлений и доказательств, исходя
из истинно известных вещей". Человек обладает способностью "ко всеобщему
воззрению и способностью размышления" (Там ж. С. 476). Это происходит
посредством рассуждения, сопоставления (истинного и ложного, полезного и
вредного, красивого и безобразного) и выбора.
Критикуя мистические идеи, Ибн Сина доказывает невозможность телесного
воскрешения, переселения душ. Воскрешение может быть только духовным; ему не
подлежат ни ощущения, ни эмоции, ни представления - все, что в своем бытии
обусловлено преходящими состояниями души и ее акцидентальной связью с телом.
Следовательно, вечны только те умственные формы, которые имеются в рациональной
части души.
0000000000В работах Ибн Сины дается интересная возрастная периодизация развития человека,
Выделяется 4 основных возрастных периода.
Возраст "роста" ("юность"), включающий младенчество, детство, подростковый
возраст, период отрочества и полового созревания, юношество. Он охватывает
период от рождения человека до 30 лет.
Возраст "остановки роста" ("молодость") - от 30 до 40 лет.
Возраст "понижения при сохранении части сил" ("зрелости") - от 40 до 60 лет.
Возраст "упадка при ослаблении сил" ("старость") - от 60 лет до конца жизни.
4.5. Психологические воззрения Ибн Рушда
Ибн Рушд (Ибн Рушд Абу-ль-Валид Мухаммед Ибн Ахмед), или
Аверроэс (1126-1198) известный арабский мыслитель, приверженец опытного,
точного знания, последний из крупных оригинальных представителей
арабского перипатеизма, критик Аристотеля и Ибн Сины.
0000000000Ибн Рушд жил в Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с
мусульманской религией, развивал материалистические элементы философии Аристотеля.
Говорил о вечности и несотворимости материи, отрицал бессмертие индивидуальной
души и загробный мир. Критиковал мистические идеи Альгазена. Смелые мысли
Аверроэса объясняют причину его преследования и мусульманской, и христианской
ортодоксией.
0000000000Велико его влияние на философскую мысль западной Европы. Аверроэс считается
автором самых глубоких комментариев к сочинениям Аристотеля, которые помогли
ознакомить Европу с античной мыслью. Он дал новую трактовку Аристотелевского
учения о душе, о ее высшей способности - разуме (нусе). Это было материалистическое
объяснение души, связанной с телом.
0000000000Аристотель говорил о "пассивном" и "активном" уме как о материи и форме,
возможности и действительности. "Пассивный" ум под действием "активного"
приобретает форму; в нем актуализируется потенциально данное. Соответственно
Аристотель делит душу на две части - чувственную, возникающую, развивающуюся и
исчезающую вместе с развитием и смертью тела и разумную, бессмертную.
0000000000Это противоречие, заложенное в трудах Аристотеля, пытались разрешить многие
его последователи. Так, Александр Афродизийский (конец II - начало III в.) считал, что
"пассивный" ум индивидуален и преходящ, неотделим от других, более простых
способностей души и развивается под влиянием внешнего Божественного разума. Но
божество у него носит условный характер. Соответственно личное бессмертие им
отвергается, он утверждает, что с уничтожением тела исчезает и душа.
0000000000Иное мнение высказывал Фелисий. Он считал, что "потенциальный" и "актуальный"
ум составляют одну божественную субстанцию, отличную от всех других психических
способностей. Она временно проявляется в теле и сохраняется после его гибели. Тем
самым доказывалось индивидуальное бессмертие души.
0000000000Ибн Рушд дал свое решение этого вопроса, создав, таким образом, учение -
аверроизм. Он считал, что и "потенциальный", и "активный" ум - одна субстанция,
существующая вне индивида. Важнейшим же свойством души является чувствительность,
благодаря которой она воспринимает "нус". Подобно солнцу, действующему на зрение,
"нус" освещает индивидуальные души. И в них проявляется ум - и потенциальный, и
актуальный. С исчезновением тела и соответствующих ему психических способностей
(чувствительность), то, что было приобретено божественным умом в итоге его
актуализации в данной душе, не исчезает бесследно, а поглощается им и существует как
момент универсального разума, свойственного человеческому роду. Это - некое
божественное истечение, эманация, исходящая из нижней сферы неба. Таким образом,
отвергается идея индивидуального бессмертия души.
0000000000С Кораном было несовместимо также вытекающее из учения Ибн Рушда
утверждение о богоподобии человека. Человек, способный воспринимать божественный
разум, соотносился тем самым с высшими духовными сущностями.
0000000000Наконец, наличие универсального всеобщего разума приводило к гуманистическому
выводу о равенстве людей по интеллектуальным способностям. Эта идея противоречила
духу феодального общества с присущими ему принципами сословного строения.
0000000000Много идей высказал мыслитель и по частным вопросам психологического знания.
В частности, исследуя зрительное восприятие, Аверроэс показал, что чувствительным
аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.
0000000000Ибн Рушд защищал права науки на независимость от догм религии, говорил о
возможности достижения глубин достоверного познания истины с помощью разума.
Пример тому - аподейктическое толкование священных тестов, направленное, по сути, на
раскрытие противоречий в религиозных догматах.
4.6. Психологические воззрения Альгазена
Ибн Аль-Хайсам, или Альгазен (965-1038) - арабский ученый, создатель
психофизиологического учения о зрении. В своем труде "Оптика" Альгазен рассматривает
глаз как тончайший оптический прибор, математически и экспериментально
обосновывает законы отражения и преломления света, определяя их в качестве причины
возникновения чувственного образа. Он вскрывает роль умственных актов как важной
предпосылки осуществления акта восприятия, позволяющей воспринимать форму и объем
предметов, находить в них сходство и различия.
0000000000Предметом его исследования были многие феномены зрительного восприятия:
бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст, мышечные движения глаз и другое.
0000000000Впервые он ставит вопрос о длительности психических актов, утверждая, что между
раздражением зрительного органа и субъективным ощущением существует определенный
промежуток времени, необходимый для передачи возбуждения по нервам.
0000000000Таким образом, прогрессивная арабоязычная культура вернула в культуру Европы
античные интеллектуальные ценности, существенно их обогатив. Она привнесла новые
антропологические идеи, наносящие серьезный удар по идеологии феодального общества.
Работы арабоязычных мыслителей формировали интерес к человеку и его психическому
миру, утверждали в европейской научной мысли идеалы опытного познания.
Словарь терминов
1. Аверроизм
2. Перипатетики
3. Пневма
4. Суфизм
5. Фатализм
Вопросы для самопроверки
1. Какие подходы в понимании человека формируются в арабоязычной культуре?
2. Проанализируйте основные постулаты учений арабских мыслителей
3. Какие идеи лежали в основании учения Ибн Сины?
4. Охарактеризуйте основные психологические идеи Ибн Сины
5. Как решал Ибн Рушд проблему "активного" и "пассивного" ума?
6. Кто из арабских мыслителей специально занимался проблемой зрительного
восприятия?
Темы курсовых работ и рефератов
1. Причины расцвета аристотелизма на рабском Востоке
2. Восточный перипатетизм как философско-психологическое учение
3. Аль Фараби как "второй Аристотель" - жизнь и творчество
4. Идейно-теоретические основания арабоязычной философии и психологии
5. Биография и психологическое наследие Ибн Сины
6. Ибн Рушд как основоположник аверроизма
7. Вклад в развитие психологического знания Ибн Аль-Хайсама
Список литературы
1. Аль Фараби. Существо вопроса // Антология мировой философии: В 4-х т. М.,
1969.
2. Завадовский Ю.Н. Абу Али Ибн Сина. Жизнь и творчество. Душанбе, 1980.
3. Ибн Габирол. Жемчужная россыпь // Человек. Мыслители прошлого и настоящего
о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.
4. Ибн Габирол. Человек и его судьба // Человек. Мыслители прошлого и настоящего
о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.
5. Ибн Рушд // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего
Востока IX-XIV вв. М., 1961.
6. Ибн Сина. Избранное. М,. 1980.
7. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980.
8. Ибн Сина. Канон врачебной науки. Ч.1. М., 1994.
9. Ибн Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.,
1980.
10. Ренан Э. Аверроэс и аверроизм / Пер. с франц. Киев, 1903.
11. Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973.
12. Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). М. 1985.
13. Степанянц М.Т. Арабская философия // Человек. Мыслители прошлого и
настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.
14. Терновский В.Н. И.С. Авиценна. М., 1969.
15. Шидфар Б.Я. Ибн Сина. М., 1981.
ТЕМА 5. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ПЕРИОДА ВОЗРОЖДЕНИЯ (КОНЕЦ XV -
НАЧАЛО XVII вв.)
5.1. Исторические, социально-культурные предпосылки появления новых взглядов на
человека в период Возрождения и их особенности
5.2. Основные направления развития антропологических и психологический идей в
культуре Возрождения
5.3. Развитие сенсуалистических идей в рамках натурфилософской мысли периода
Возрождения. Натурфилософские идеи Бернардино Телезио и Джираламо Фракасторо
5.4. Развитие знания о душе в русле схоластики. Психологические взгляды Пьетро
Помпонацци
5.5. Концепция человека Леонардо-да Винчи
5.1. Исторические, социально-культурные предпосылки появления новых
взглядов на человека в период Возрождения и их особенности
5.1.1. Хронологические рамки периода.
5.1.2. Особенности социально-экономического, политического и культурного развития
периода Возрождения.
5.1.3. История понятия "Возрождение".
5.1.4. Идеология культуры Возрождения.
5.1.5. Культура Возрождения - почва возникновения гуманистических идей о человеке
5.1.1. Хронологические рамки периода.
Синхронности в возникновении культуры Возрождения в разных странах мира не
было: раньше всего, в середине XIV в., культура Возрождения складывается в Италии; в
большинстве других стран ее зарождение относится к концу XV в. Завершающим
периодом эпохи Возрождения почти повсеместно были последние десятилетия XVI -
начало XVII в.
5.1.2. Особенности социально-экономического, политического и
культурного развития периода Возрождения.
Эпоха Возрождения занимает в истории Европы особое место. Культура этого
периода тысячами нитей связана с переменами в жизни общества, ее усложнением и
противоречиями в условиях начавшегося перехода от средних веков к раннему Новому
времени.
0000000000Традиционная система феодально-общественных отношений уже переживает кризис
и трансформируется; зарождаются новые формы хозяйствования.
0000000000Ломаются устойчивые социальные структуры, изменяются положение и
самосознание различных слоев населения города и деревни. На этой почве возникают
широкомасштабные общественные конфликты и движения, потрясающие Европу.
0000000000Напряженность и противоречивость социальной жизни эпохи Возрождения
усиливается в связи с формированием нового типа государственности - абсолютной
монархии, а также в итоге межконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и
Контрреформацией.
0000000000Реформация началась в 1517 г. с принятием М. Лютером
(http://elce.faithweb.com/luther/luther.htm) католической доктрины на основе "новой
теологии". Евангелизм стал теоретической базой требований радикального
переустройства католической церкви, важной предпосылкой развития
реформаторских настроений в Германии и других странах. Это привело к расколу
римской церкви и возникновению новых христианских вероучений (протестантизма и
других религиозных течений).
0000000000Начавшееся вслед за этим наступление католической церкви на оппозиционные
силы получило название "Контрреформация".
0000000000Мощным фактором воздействия не только на экономику, но и на мировоззрение
эпохи стали великие географические открытия, расширившие кругозор европейцев,
обогатившие их знаниями об иных цивилизациях и народах.
0000000000Указанный период характеризуется развитием интереса к проникновению в тайны
природы на основе опыта, наблюдения, эксперимента; серьезными достижениями в
математических науках, естествознании, технике; крупными открытиями в области
астрономии (от Коперника до Галилея Галилео). Все это способствовало формированию
новых представлений о действительности, изменению установившейся картины мира.
5.1.3. История понятия "Возрождение"
Понятие "Возрождение" возникло в Италии в XVI в. как некий итог осмысления
культурного новаторства эпохи. Этим понятием обозначали первый со времени
античности блестящий рассвет культуры, гуманитарных наук, искусства, начавшийся
после долгого, почти тысячелетнего упадка культуры. Время упадка идеологами
Возрождения стало именоваться "Средними веками". В XIX в. применительно к эпохе
Возрождения утвердился французский термин "Ренессанс", прочно вошедший в русскую
речь.
5.1.4. Идеология культуры Возрождения
Девизом и основной идеей культуры Возрождения становится обращение к
"первоисточникам знания", восстановление во многом утраченных в средние века связей с
культурными традициями античности - как с христианскими, так и с языческими; как с
латинскими, так и с древнегреческими.
0000000000Античность стала важнейшим ориентиром новой культуры Возрождения: на
античном фундаменте строились разные области ренессансной культуры - от системы
гуманитарного знания, образования, норм литературного творчества до архитектуры и
изобразительного искусства. Проникновению идей античности в Европу способствовало
изобретение в XV в. И. Гутенбергом книгопечатания. Благодаря этому стало возможным
тиражирование и широкое распространение античной литературы.
0000000000Но нельзя забывать, что и культура средних веков, несмотря на ее отрицательную
оценку творцами Ренессанса, оказывала существенное и непосредственное воздействие на
культуру Возрождения, прежде всего в силу преемственности общего для них
христианского мировоззрения. По сути, Возрождение впервые после патристики и в
гораздо более крупных масштабах осуществило широкий и многогранный синтез двух
культурных миров - языческого и христианского. В культуре Возрождения переплелись
основы христианского вероучения, языческая мудрость и светские подходы в разных
областях знания.
5.1.5. Культура Возрождения - почва возникновения гуманистических
идей о человеке
На почве новых культурных тенденций формируются новые гуманистические
представления о человеке. В центре внимания деятелей периода Возрождения - "земное
царство человека", образ человека - творца собственной судьбы. Человек занимает
достойное его место в системе общественных ценностей.
0000000000Антропоцентризм - характерная черта ренессансной культуры. Утверждается
величие человека, сила его разума и воли, его высокое предназначение в мире. Под
сомнение был поставлен один из основных постулатов средневекового общества -
принцип сословного разделения людей, возникает идея о том, что ценить человека надо
по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости и состоянию.
0000000000В это время, по мнению Л.М. Баткина, в определении человека происходит переход
от понятия "индивид" к понятию "индивидуальность", в котором уже фиксируется
оригинальность, уникальность и личностная неповторимость каждого индивида, его право
на свободу индивидуального самоопределения. А это, в свою очередь, ведет к
формированию нового идеала социальности, представляющего модель индивида, а не
общества, образ чувственный реальности, пронизанный высшим мировым смыслом.
Человек универсиализируется, рассматривается как центр бытия.
0000000000В дальнейшем история покажет, что, исходя только из самодеятельности
индивидуального человека, его внутренних возможностей, нельзя построить счастливое
существование. Осознание этой идеи привело к тому, что к середине XVI в. ренессансный
идеал социального начал превращаться в утопию.
0000000000Таковы новые гуманистические ценности, утвердившиеся в культуре Возрождения и
отличающиеся от средневековых схоластических представлений о человеке.
5.2. Основные направления развития антропологических и психологических
идей в культуре Возрождения
5.2.1. Моральная философия как сфера развития антропологических и психологических
идей
5.2.2. Сфера педагогических воззрений как область развития гуманистических идей о
человеке
5.2.3. Литература и искусство как сферы развития гуманистических традиций
Гуманистические психологические и антропологические идеи развиваются в
культуре Возрождения в разных сферах: в моральной философии, схоластике, в
естественнонаучно ориентированных областях знания, в литературе и искусстве.
Рассмотрим главные из них.
5.2.1. Моральная философия как сфера развития антропологических и
психологических идей
Моральная философия становится центром гуманистических знаний. В ней четко
обозначаются новые идеи формирующейся светской этики. Главные ее проблемы -
проблема достоинства человека, его свободы, путей и факторов его совершенствования.
0000000000Акцент делается не на происхождении, а на индивидуальных достоинствах
человека. Особое внимание уделяется этике, которая разрабатывает проблемы
достоинства человека, основанного не на знатности происхождения или богатстве, а на
высоких нравственных качествах и способности личностного самосовершенствования
человека.
0000000000Дается новая оценка труда, творчества, волевой активности личности. Яркий пример
- трактат Поджо Браччолини (1380-1459) о благородстве человека (1440). В нем
доказывается, что труд - одно из главных условий достоинства человека, основа развития
общества и культуры, утверждается приоритет активной жизни сравнительно с
созерцательной, уединенной. Браччолини отмечает, что даже в древнем Риме занятия
торговлей, сельским хозяйством не считались зазорными. Наоборот, благороден, по его
мнению, созидающий человек.
0000000000Не отрицая значения знатности рода, Браччолини делает акцент на личной
добродетели, достигаемой самим человеком в труде, в праведных делах. Он указывает,
что истинное благородство является плодом индивидуальной добродетели, завоевывается
собственными силами, а не чужой работой, и источником его является активная
деятельная жизнь человека. Одновременно он резко критикует праздность, оценивая ее
как проявление безнравственности (Хрестомат. 5.1).
0000000000Об этом же пишет Леон Баттиста Альберти (1404-1472), для которого предметом
размышления и воспевания является "человек деятельный". Он осуждает мнение Эпикура
о том, что высшее счастье - "ничегонеделание", утверждает, что самый большой порок -
безделие, никчемность. Созерцание без действия оценивается им как лишенное всякого
смысла. Альберти опирается на идею стоиков: "Человек природой устроен так, чтобы
быть и мудрым и производящим". Мыслитель категоричен в своем убеждении: "человек
рождается не для того, чтобы умереть и сгнить, но для того, чтобы производить", чтобы
"упражняться в вещах великих и славных… чтобы использовать совершенства
добродетели, и таким образом добывать счастье". Основное предназначение человека, его
главное отличие от животного - в его созидательной способности, в творчестве. Последнее
понимается им широко: от труда ремесленника до научной и художественной
деятельности.
0000000000Труд оценивается Альберти как источник морального подъема: "В праздности люди
становятся слабыми и ничтожными". Деятельность, наоборот, раскрывает возможности
человека, воспитывает и просвещает его: "Искусство жить постигается в деяниях"
(Хрестомат. 5.2).
0000000000Идею личного совершенства отстаивал также известный гуманист, один из
основателей Платоновской академии во Флоренции Кристофоро Ландино. "Быть или не
быть благородным, зависит от самого человека, его разума, воли, нравственного
совершенства". С благородством не связаны титулы, родовитость, - доказывал он.
0000000000Утверждается культ разума и знания: человек должен развивать способность к
самопознанию, знанию мира, свои творческие начала.
0000000000Выдвигается идея о возможности самосовершенствования индивида и общества
путем освоения культуры и исторического опыта человечества.
0000000000Проблеме достоинства человека, его превосходствам, возможностям посвящает
специальный труд "О достоинстве и превосходстве человека" (1450) Джанноцо Манетти
(1396-1459) (Хрестомат. 5.3). Он описывает все, что выделяет человека из других живых
существ, говорит о его высоких возможностях. Человек, пишет он, - смертный,
возвышающийся над другими существами разумом, безграничны его творческие
возможности и потенциалы.
0000000000Отстаивая интересы человека, Манетти активно выступает против аскетизма. Он
развивает идею о богатстве эмоционального мира человека, в силу чего он имеет право на
чувственные удовольствия. Это был новый взгляд на человека, впервые
утверждающийся в общественной мысли, так как античность приносила чувственность в
жертву разуму, а средневековая схоластика отрицала ее с позиций идеи аскетизма как
низменное и греховное проявление человека.
0000000000Представляют интерес также идеи Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494),
итальянского философа гуманиста, сторонника аверроизма, автора трактата "Речь о
достоинстве человека" (1486) (Хрестомат. 5.4). Основа его взглядов - антропологическое
учение о свободе воли человека как главном свойстве его достоинства.. Человек, по его
мнению, обладает абсолютной свободой самоформирования. Он - основа и узел мира,
связывающий материю и дух. "Ничего нет более замечательного, чем человек", - пишет
мыслитель. Как самодеятельное существо человек сам определяет путь своего развития.
Он может силой разума как подняться до высоты мирового интеллекта, так и опуститься
до уровня низменных тварей. Отсюда делается важный вывод - человек ответственен за
свободу определения своего жизненного пути, за свои действия. Соответственно главные
средства воспитания - развитие знаний, разума, познаний в области моральной философии
и философии природы.
5.2.2. Сфера педагогических воззрений как область развития
гуманистических идей о человеке
Вопросы обучения и воспитания рассматривались
в трактатах Пьетро Верджерио, Леонардо Бруни, Мефео
Веджо и других гуманистов.
0000000000Главная цель воспитания определялась ими как
формирование человека-гражданина с высокоразвитым
самосознанием и патриотическими убеждениями.
Ставилась задача формирования свободного,
всесторонне развитого человека, самостоятельно
мыслящего, духовно и физически гармоничной
личности.
0000000000В основном практика обучения осуществлялась
по-прежнему в рамках схоластики и сводилась к
тренировке памяти, оттачиванию логики, развитию
ораторского искусства, способности интерпретации
текстов. Ученики рассматривалась и выступали реально
как пассивные проводники чужих мыслей.
Самостоятельность суждений не
стимулировалась. В этом контексте особенно
значимой являлась деятельность гуманистов и
выдающихся педагогов периода Возрождения,
выступивших за создание новой педагогики, за утверждение светской ориентации
образования.
0000000000Особенно следует отметить взгляды известного славянского просветителя Я.А.
Коменского, выдвинувшего идею о необходимости смотреть на ребенка не как на сосуд,
который можно наполнить любым содержанием, а как на активного субъекта
педагогического процесса.
0000000000Внимание уделяется не только интеллектуальной, но и эмоциональной сфере в
процессе обучения. Акцент делается на похвалу, стимулирование ребенка, а не на
наказание. Отстаивается принцип добровольности и сознательного выбора в овладении
знаниями. Яркий пример - творчество Эразма Роттердамского, в котором выдвигается
идея сочетания наглядности с положительными эмоциями во время усвоения знаний
(методика "печеных букв", которые съедались детьми), направленного на реализацию
принципа "управляемых эмоций".
0000000000Вюртембергский школьный закон 1559 г. требовал доставлять ребенку любовь и
радость, учить в соответствии с индивидуальными особенностями детей (неслучайно одна
из школ называлась "Домом радости").
0000000000Однако проблема психического развития ребенка в это время еще не была
поставлена. За основу в поиске методов обучения брался не внутренний мир ребенка, а
природа, внешний мир, принципы и методы обучения: переход от простого к сложному,
принцип наглядности и т.д. Не выделялись и не исследовались еще стадии развитии
психики ребенка.
5.2.3. Литература и искусство как сферы развития гуманистических
традиций
Большую роль в утверждении нового взгляда на человека внесло искусство периода
Возрождения. Более того, искусство ранее, чем научная мысль, приступило к решению
задач гуманистического переосмысления действительности.
0000000000Ориентиром для развития искусства этого периода становится искусство
античности. В это время появляется портрет, утверждающий значение индивида;
изображения бытовых сцен и пейзажа, свидетельствующие о новом отношении к миру, об
интересе к реалиям бытия. Расцветают монументальные формы живописи,
героизирующие и прославляющие человека.
0000000000В литературе возрождаются забытые жанры диалога, трагедии, комедии;
появляются новые литературные формы: новелла и сонет, развивается лирическая и
эпическая поэзия.
0000000000Одним из пионеров культуры Возрождения, известным гуманистом был Франческо
Петрарка (1304-1374), в творчестве которого наблюдается отход от схоластической
традиции и аскетических идеалов Средневековья к новой культуре, обращение к
проблемам земного бытия человека, утверждение ценности его творческих сил.
0000000000Петрарка окончил университет в г. Болонья (юридический ф-т), принял духовный
сан, много путешествовал Его имя обессмертила лирическая поэзия, написанная в стиле
вольгары (народный итальянский язык) - "Книга песен", посвященная Лауре. В ней
воспевается красота земной женщины, облагораживающая сила любви (даже, как у
Петрарки, неразделенной).
Как без луны и солнца свод небесный,
Как ветра воздух, почва без растений,
Как человек безумный, бессловесный,
Как океан без рыб и без волнений,
Так будет все недвижно в мраке ночи
Когда она навек закроет очи…
Она живет - и жизнь зовут бесценной;
Она исчезнет - счастье жизни бренной
И мощь мою навек возьмет с собой.
Для его творчества характерны любовь к древним образцам духовности;
реабилитация языческой литературы. Он собирал античные рукописи, изложил основы
филологии.
0000000000Средние века он оценивал негативно, называл их "господством варваров", был
противником схоластики. Главное внимание науки, по его мнению, должно быть
обращено на человека, и в этом контексте особо подчеркивалась роль филологии,
риторики, поэзии, моральной философии.
0000000000Петрарка указывал, что овладение культурным опытом древних должно иметь
целью воспитание духовно богатого и нравственно совершенного человека,
руководствующегося разумом и высокими нормами добродетели (Хрестомат. 5.5).
0000000000Продолжателем начинаний Петрарки был Джованни Боккаччо (1313-1375), выходец
из купеческой семьи, автор знаменитого "Декамерона". Он показывает пестроту жизни с
богатством людских характеров и житейских обстоятельств.
0000000000Образы его новелл жизненны; его герои ценят земные радости, плотские
удовольствия. Раскрывается возвышенная нравственная сторона любви, критикуется
ханжеская мораль, реабилитируется женщина, отстаиваются ее права.
0000000000Это был новый жанр городской новеллы. Церковь роман осудила.
5.3. Развитие сенсуалистических идей в рамках натурфилософской мысли
периода Возрождения. Натурфилософские идеи Бернардино Телезио и
Джираламо Фракасторо
На фоне развития экономической жизни и интереса к изучению природы возникают
широкие натурфилософские обобщения. Стимулом служит обращение к научным знаниям