Кольцова В.А, Олейник Ю.Н. Учебное пособие по истории психологии
Подождите немного. Документ загружается.
Особую продуктивность данный метод имеет при исследовании психологических и
социально-психологических феноменов, характеризующих внутренний мир типичного
представителя конкретной исторической эпохи или общества, содержание менталитета и
динамику настроений в социуме, смысложизненные ориентации и мировоззренческие
установки людей того или иного хронологического периода. В силу этого, метод
реконструкции выступает как один из самых психологизированных при изучении истории
психологии. В настоящее время активно формируется отдельная отрасль психологической
науки - историческая психология, тесно взаимодействующая с историей психологии по
целому ряду как теоретико-методологических, так и содержательно-фактологических
вопросов, которая использует данный метод как основной при воссоздании и
характеристике психологических феноменов и явлений в масштабе реального
исторического времени (Современная психология..., 1993).
0000000000Проблемологический анализ является одним из качественных методов в изучении
динамики психологического знания и опирается на признание проблемы в качестве
системообразующего фактора научного познания. Это обусловлено тем, что, с одной
стороны, посредством формулировки проблем происходит социокультурная
детерминация развития научного знания: в "процессе постановки проблемы
осуществляется социальный заказ науке", а с другой стороны, проблема выражает также
внутреннюю логику развития научного знания, фиксирует объективную потребность
науки как саморегулируемой системы, потому что ее постановка и решение отражают
взгляды и ориентации как отдельных ученых, так и целых исследовательских коллективов
и научных школ. Более того, проблема может выступать как в виде научной постановки
вопроса, так и, с точки зрения формулирования ее, в форме житейского суждения или
обыденного знания. Метод проблемологического анализа, таким образом, дает
возможность избежать жесткой дихотомии не только по линии "экстернализм-
интернализм", но и позволяет установить конструктивные связи в рамках научного и
донаучного этапов развития знания. Данный метод ориентирован на выявление
предпосылок возникновения проблемы, анализ процесса ее осознания и формулировки,
исследование путей и вариантов ее разрешения (Олейник Ю.Н., 1990).
0000000000Метод источниковедческого анализа направлен на изучение документальной
основы историко-психологических исследований. В его основе лежит идея о том, что
любой исторический факт, лишенный пространственно-временных координат и
вырванный тем самым из своих структурно-генетических связей, не только теряет свой
исторический характер, но вообще перестает существовать как факт. При использовании
данного метода в конкретных историко-психологических исследованиях, как правило,
наиболее широкое распространение получает комплексная методика интерпретации и
критики источника (включающая в себя: точную датировку, установление подлинности
источника; пространственную локализацию исторических фактов и событий
упоминаемых в нем; идентификацию авторства и лиц, упоминаемых в источнике;
установление тождественности используемой в нем лексики с современным языком,
выявление логических и содержательных связей между положениями источника и
другими данными и сведениями на эту тему и т.д.). Особое значение данный метод
приобретает при работе с архивными и неопубликованными источниками по истории
психологии.
0000000000Тематический анализ, выступая как один из методов наукометрического анализа,
является одновременно качественно-количественным методом. Он состоит в
исследовании динамики различных структурных компонентов науки (научная отрасль,
направление или проблема) или творчества отдельного ученого на основе
квантифицирования единого массива данных, характеризующих объект изучения, на
фиксированные содержательно-единые темы или тематические разделы. В дальнейшем
осуществляется их качественный (формулировка тем, их смысловая нагрузка,
представленность и сочетание тех или иных понятий в теме и т.д.) и количественный
анализ (в первую очередь на основе вычисления математико-статистических показателей,
отражающих трансформацию тем).
0000000000Библиометрический метод (как один из методов наукометрического анализа) в
историко-психологических исследованиях предполагает количественное изучение
информационных, документальных потоков в области психологии и построен на анализе
библиографических данных публикаций (заглавие, автор, название журнала и т.д.) и
анализе цитирования в виде отдельных статистических методик. Применение
библиометрического метода возможно в двух направлениях: 1) когда прослеживается
динамика отдельных объектов психологической науки (количество публикаций, перечень
их авторов и распределение по регионам или рубрикаторам научных журналов и т.п.) и
ставится задача получения совокупности количественных характеристик для оценки того
или иного события или явления в психологии (в том числе о продуктивности ученого,
научной эффективности или динамике исследуемых объектов: ученых, научных
коллективов, отдельных публикаций или научных направлений); 2) когда выявляются
связи, зависимости, корреляции между объектами в целях определения структурной
(качественной) картины состояния психологической науки или ее отраслей в конкретный
период. Библиометрический метод реализуется в форме методики библиографического
сочетания, направленного на выявление взаимосвязи между двумя публикациями по
числу общих цитируемых работ, и методики коцитирования, основанной на изучении
связи между публикациями по общим цитируемым работам. Иногда показатели,
вычисляемые с помощью данных методик, называют обобщенно как индексы-
цитирования.
0000000000Биографический метод в историко-психологических исследованиях состоит в
воссоздании полной и достоверной картины всех этапов жизненного и творческого пути
ученого на основе анализа максимально широкого и доступного числа источников.
Особенно широкое применение этот метод получил в исследованиях в рамках так
называемой "персонализированной истории психологии", руководящей идеей которой
является рассмотрение генезиса психологического знания через призму творчества
отдельных ученых.
0000000000Безусловно, характеризуя совокупность методов и методик историко-
психологического исследования, необходимо иметь в виду тот факт, что в конкретной
работе, как правило, используется определенная совокупность этих методов. Это
позволяет существенным образом уменьшить степень субъективизма историка
психологии при интерпретации или оценке им тех или иных фактов становления и
развития психологического знания.
1.4. Современные тенденции и перспективы историко-психологических
исследований
В настоящее время историко-психологические исследования в нашей стране
приобретают особое значение. Осознание их теоретической важности и возрастание их
реального статуса в системе психологических наук в значительной мере определяется и
стимулируется социальными условиями бытия науки, сложившимися на современном
этапе общественного развития. Исторически подтверждено, что общество,
осуществляющее коренные изменения в своем укладе или переживающее кризисные
состояния, связанные с поиском новых, нетрадиционных путей своего развития, в поиске
ответов на злободневные вопросы бытия неизбежно обращается к своему прошлому.
Какие же тенденции отличают современное состояние истории психологии в России?
(Исторический путь..., 1992).
00000000001. Внимание к конкретным историко-сравнительным и культурно-сопоставительным
исследованиям. При этом сравнение проводится по различным линиям: развитие
психологии в России в ее дореволюционный, советский, и постсоветский периоды,
сопоставление общих и выявление специфических особенностей отечественной и
зарубежной психологии (Исторический путь..., 1992; Психология сегодня, 1996; Oleinik
Y., 1996 и др.).
00000000002. Все более проявляющееся стремление ученых к рефлексии генезиса
психологического познания не только через анализ достаточно традиционных объектов
историко-психологических исследований - творческого наследия ученых и достижений
научных школ, но и путем разработки истории научных областей и направлений,
отдельных проблем психологии. При этом все большее внимание уделяется истории
решения теоретико-методологических проблем (истории научных дискуссий по
ключевым вопросам психологического познания, влиянию философских учений на
систему взглядов психологов по различным проблемам психологии и т.д.), развитию
нетрадиционных форм интеграции фундаментальных и прикладных исследований (в
педологии, психоанализе и т.д.), формированию и динамике психологического знания в
различных регионах и научных центрах, генезису психологических знаний в конкретные
хронологические периоды, особенностям исторического пути отечественной духовной
психологии, социальной истории психологии и т.д. (Большакова В.В., 1996; Кольцова
В.А., 1993; Никольская А.А., 1995; Марцинковская Т.Д., 1994; Эткинд, 1993; Koltsova
V., 1996 и др.).
00000000003. Значительное увеличение в последнее время числа издаваемой литературы по
историко-психологической проблематике и истории психологии. При этом характерным
является не только переиздание ранее трудно доступных трудов известных отечественных
психологов, но и перевод на русский язык классических трудов зарубежных ученых в
рамках таких сериальных изданий, как "Памятники психологической мысли" (издается
Институтом психологии Российской Академии наук), "Психологи Отечества" (издается
Академией педагогических и социальных наук), "Психология: классические труды"
(издательство "Педагогика-Пресс"), "Библиотека зарубежной психологии" (издательство
"Прогресс"), "Философско-психологическая серия" (издается Психологическим
институтом Российской Академии образования) и др. Это, безусловно, расширяет
источниковедческую базу историко-психологических исследований, а порой и вводит в
научный оборот ряд новых, прежде не известных, в том числе и архивных, источников.
Позитивной тенденцией является также не только массовое переиздание ранее изданных
учебников по истории психологии, дополненных новыми взглядами и материалами, но и
издание терминологических и биографических словарей отечественных и зарубежных
психологов. Все это свидетельствует о качественно новом этапе рефлексии психологами
истории своей науки, более глубоком проникновении в сущность исторического пути
психологического познания (Ждан А.Н., 1990; История психологии, 1992;
Марцинковская Т.Д. и др., 1995; Петровский А. 1994; Соколова Е.Ю., 1994;
Ярошевский М.Г., 1995, 1996 и др.).
00000000004. Расширение профессионального сообщества историков психологии за счет
включения в проведение историко-психологических исследований представителей
смежных с психологией научных дисциплин: историков, философов, физиологов,
культурологов, педагогов и увеличение числа комплексных разработок по истории
психологии, в том числе по методологическим проблемам. Как показывают материалы
последних двух (1992, 1995) наиболее крупных специализированных конференций по
истории психологии, проведенные в Москве, около трети научных сообщений в той или
иной мере рассматривает теоретико-методологические проблемы историко-
психологических исследований.
00000000005. Увеличение числа научных центров, специально разрабатывающих проблемы
истории психологии. Наряду с известными и традиционными центрами, такими как
лаборатория истории психологии и исторической психологии Института психологии РАН
(зав. лаб. В.А. Кольцова), сектор истории психологии Института истории естествознания и
техники РАН, кафедры психологических факультетов Московского, Санкт-
Петербурского, Ярославского, Ростовского и других университетов, в последнее время
появился ряд новых и перспективных центров историко-психологических исследований:
лаборатория истории психологии в Институте проблем развития личности (зав. лаб. Т.Д.
Марцинковская) и в Психологическом институте РАО (зав. лаб. И. Равич-Щербо), кафедра
общей психологии и истории психологии МосГУ(зав. каф. Ю.Н. Олейник). Актуальные
историко-психологические разработки осуществляются учеными Нижнего Новгорода
(В.В. Большакова и ее ученики), Самары, Перми, Владикавказа, Казани и ряда других
городов России, учеными стран СНГ (Алма-Ата, Киев, Запорожье и др.).
00000000006. Существенное расширение источниковой базы историко-психологических
исследований. В настоящее время в них широко используются разнообразные типы
источников (опубликованные и неопубликованные, письменные и устные, научные и
эпистолярно-мемуарные, непосредственные и косвенные, основные и дополнительные и
т.д.). Огромная роль в расширении и сохранении источниковедческой базы историко-
психологических исследований принадлежит Научному Архиву Института психологии
РАН, в котором представлено более полусотни личных архивов отечественных
психологов. Представляется, что эта тенденция имеет особое значение для повышения
качества и достоверности исследований по истории психологии и полнота
использованных источников по изучаемому вопросу является залогом объективности
получаемых результатов.
Словарь терминов
1. Метод историко-психологического познания
2. Методологический принцип
3. Объект истории психологии
4. Предмет истории психологии
5. Психологическое знание
6. Психологическое познание
Вопросы для самопроверки
1. В чем состоит отличие психологического знания от психологического познания?
2. Какие формы существования психологического знания представлены в
современном общественном и индивидуальном сознании?
3. Укажите основные подходы в определении предмета истории науки
4. Перечислите особенности предметной области истории психологии
5. Опишите основные методологические принципы истории психологии
6. Охарактеризуйте самостоятельные методы истории психологии
Темы курсовых работ и рефератов
1. Сравнительный анализ особенностей различных форм психологических знаний
2. Медологические подходы в определении предмета истории науки: достоинства и
недостатки
3. Повышение объективности историко-психологического исследования: пути и
способы
4. Особенности применения метода планирования историко-психологического
исследования
5. Метод проблемологического анализа в изучении динамики психологического
познания об индивидуальности человека
6. Позитивные и негативные тенденции современного развития историко-
психологических исследований
Список литературы
1. Hall A.P. Merton revisited or society sourse in the seventeen century. 1968. P. 89-97.
2. Koltsova V. Ideological and scientific discourse in Soviet psycholodical science // Post-
Soviet Perspectives on Russian Psychology /edited by V.Koltsova, Y.Oleinik, A. Gilgen,
K.Gilgen. 1996. P. 60-70.
3. Oleinik Y. Russian psychology at present: trends and paradoxes // Post-Soviet
Perspectives on Russian Psychology /edited by V.Koltsova, Y.Oleinik, A. Gilgen,
K.Gilgen. 1996. Р. 53-60.
4. Post-Soviet Perspectives on Russian Psychology / edited by V.Koltsova, Y.Oleinik, A.
Gilgen, K.Gilgen. 1996.
5. Большакова В.В. Очерки истории русской психологии (XIX-начало XX вв.).
Нижний Новгород, 1994. 160 с.
6. Вернадский В.И. Очерки и речи. Пг., 1922.
7. Ждан А.Н. История психологии. От античности до наших дней. М., 1990. 367 с.
8. Исторический путь психологии: прошлое настоящее, будущее // Сб. тезисов
Международной конференции. М., 1992. 184 с.
9. История психологии. Период открытого кризиса (начало 10-х - середина 30-х годов
XX в.): Тексты. М., 1992. 362 с.
10. Категории материалистической диалектики в психологии / Под ред. Л.И.
Анцыферова. М., 1988.
11. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.
12. Кольцова В.А. Идеологические и научные дискуссии в истории психологической
науки в СССР // Современная психология: исторические, методологические и
социокультурные аспекты развития // Материалы Международной конференции
"2-е Московские встречи". М., 1993. 232 с.
13. Лакатос И. История науки и ее рациональная реконструкция // Структура и
развитие науки. М., 1978.
14. Мамчур Е.А. Проблемы социокультурной детерминации научного знания. М.,
1987.
15. Марцинковская Т.Д. Русская ментальность и ее отражение в науках о человеке. М.,
1994.
16. Марцинковская Т.Д., Ярошевский М.Г. 50 выдающихся психологов мира: Учебное
пособие для студентов. М., 1995. 193 с.
17. Материалы I Всероссийской научной конференции по психологии РПО
"Психология сегодня" (31 января - 2 февраля 1996 г.) // Ежегодник Российского
психологического общества. Т.2. Вып.1. М., 1996. 253 с.
18. Никольская А.А. Возрастная и педагогическая психология дореволюционной
России. Дубна, 1995. 331 с.
19. Петровский А. Ярошевский М. Г. История психологии: Учебное пособие для
высшей школы. М., 1994. 448 с.
20. Систематический ретроспективный указатель (указатель психологической
литературы, изданной в СССР за 1987 г.). М., 1990.
21. Современная психология: исторические, методологические и социокультурные
аспекты развития // Материалы Международной конференции "2-е Московские
встречи". М., 1993. 232 с.
22. Соколова Е.Ю. 13 диалогов о психологии. М., 1994.
23. Ткаченко А.Н. Категориальный строй психологии как предмет историко-научного
исследования // Методология историко-психологического исследования. М., 1974.
24. Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993. 463 с.
25. Ярошевский М.Г. История психологии (от античности до середины XX в.) М.,
1996.
26. Ярошевский М.Г. Краткий курс истории психологии. М., 1995. 140 с.
27. Ярошевский М.Г. Л. Выготский: в поисках новой психологии. СПб, 1993. 300 с.
28. Ярошевский М.Г. О категориальном анализе истории психологического познания //
Проблемы теории и истории развития психологии. М., 1973.
29. Ярошевский М.Г. Психология в XX столетии. М., 1974.
ТЕМА 2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУ
2.1. Причины зарождения рациональных научных идей о психике в период античности
2.2. Основные этапы развития античной психологической мысли
2.1. Причины зарождения рациональных научных идей о психике в период
античности
2.1.1. Особенности мифологического мышления
2.1.2. Особенности философского рационального мировоззрения и причины возникновения
научных идей о психике в период античности
Хронологические рамки античной психологии - XVI в. до н.э. - IV в. н.э. Это время
становления, расцвета и упадка греко-римской цивилизации.
0000000000Именно в этот период зарождаются и оформляются рациональные научные знания о
психике, ростки которых появляются уже в рамках древневосточной культуры. Труды
греческих мыслителей знаменуют подлинную революцию в научном мировоззрении: была
опровергнута мифологическая картина мира и ей противопоставлен рационалистический,
научный взгляд на окружающую действительность - природу, человека, его внутренний
психический мир. И хотя основным понятием, отражающим психические явления,
остается понятие "душа", зародившееся в глубокой древности и уходящее своими
корнями к самым истокам человеческой цивилизации, но существенно преобразуется его
содержание, предпринимаются попытку его рационалистического объяснения.
2.1.1. Особенности мифологического мышления
Основной чертой мифологического миропонимания выступал антропоморфизм,
или перенесение человеком своих свойств и характеристик на окружающий мир (по
выражению К. Юнга, проецирование человеком себя вовне). По аналогии с собой как
исходной точкой мироздания человеком объяснялись все природные и космические
явления, весь мир живой и неживой природы и даже создаваемые его воображением
божественные существа. Подобные воззрения объяснялись низким уровнем развития
познания, крайне смутными представлениями людей об окружающей их
действительности, страхом перед непонятными и грозными силами мира и стремлением
дать им какое-либо доступное сознанию человека того времени объяснение. Из
антропоморфизма как основной черты мифологического мировоззрения вытекали и такие
его характеристики, как гилозоизм (от греч. слов, означающих "материя" и "жизнь"),
состоящий в "оживотворении" окружающей действительности, когда весь мир, космос
рассматривался как изначально живой, границы между живым, неживым и психическим
не проводилось; и анимизм (от лат. "анима" - "душа", "дух") - "одухотворение"
окружающего мира, утверждение, что за всеми явлениями реальности (живыми и
неживыми) скрывается сонм духов (душ), определяющих их бытие и функционирование.
0000000000Характеризуя сознание людей, обладающих мифологическим мировоззрением, А.Н.
Чанышев выделяет следующие его черты: "эмоциональность, образное восприятие мира,
ассоциативность, а(до)логичность, склонность оживотворять (гилозоизм), одухотворять
(аниматизм), одушевлять его отдельные части (анимизм)" (Чанышев А.Н. Курс лекций по
древней философии. М., 1981. С. 17). Мифологическому мировоззрению соответствует
особый тип психической организации, отличающийся нерасчлененным единством
рационального, эмоционального и действенного его компонентов.
2.1.2. Особенности философского рационального мировоззрения и
причины возникновения научных идей о психике в период античности
Пришедшее на смену мифологическим воззрениям философское научное
мышление, или "мыслящее, рациональное мировоззрение", характеризуется иными
чертами:
1. Авторитет традиций здесь замещается авторитетом разума.
2. Поиск генетического начала мира дополняется попытками найти его
субстрат, субстанцию.
3. Происходит деантропоморфизация, демифологизация окружающего мира,
природы, космоса.
4. Ставится задача не просто описать, но и объяснить душу и ее функции.
5. На смену вере и образно-ассоциативным процессам как главным
инструментам мифологического познания приходит стремление дать
логическое обоснование и доказательство выдвигаемых положений.
Возникновению этого нового типа мышления
соответствовали качественные изменения в психическом мире
человека, происходящие, согласно К. Ясперсу, в VIII-III вв. до н.э. -
на этапе исторического развития, названном им "осевым временем"
и определяемом как переход от мифологического, архаического
человека к человеку такого типа, "который сохранился и по сей
день" (Ясперс К., 1987. С. 32) На этой стадии исторического
развития происходит переход от "человека религиозного",
архаического к человеку "политическому" и рассудочному.
Достигнутый к этому моменту уровень эволюции психики
позволяет человеку осознавать "бытие в целом, самого себя и свои
границы… Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает
абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира. Все это
происходило посредством рефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление делало
своим объектом мышление. Началась духовная борьба" (Там же. С. 33). Люди обретают
способность оперировать сложными понятиями, формами символического выражения
времени, пространства, причинности и т.д., формулируют те основные категории,
которыми мы мыслим и сегодня. Возникают дискурсивное мышление, произвольная
память, развивается самоанализ, появляется рефлексия, осознание своего Я, то есть
складывается та организация психического мира, которая характерна для современного
человека.
Кроме вышеназванных преобразований в психической сфере человека, можно
выделить еще ряд факторов, определивших зарождение научных рациональных
психологических воззрений в период античности:
1. Развитие социально-экономического и политического строя древней Греции
как важного стимула возникновения рационального знания (быстрый
подъем производства, сельского хозяйства, базирующихся на рабском
труде; рост торговли и связей с внешним миром; появление крупных
городов-полисов как центров общественной жизни, в ряде которых
утверждается демократический строй).
2. Расцвет культуры - поэзии, музыки, архитектуры, литературы (Гомер,
Гесиод, Архилох и др.).
3. Изучение, осмысление и творческая переработка психологических идей,
накопленных в древневосточном мире.
4. Относительная антирелигиозность античной культуры и отсутствие
религиозных запретов как основа свободного развития научной мысли
(Олимпийские боги царствуют, но они не всесильны; они не устрашают
человека, а являются эталонами, которым люди следуют, предметом
восхищения и подражания; боги близки людям, они общаются с людьми,
участвуют в их жизни, представляя собой, по сути, облагороженных,
"улучшенных" людей, отличающихся от других только бессмертностью).
Попадая на почву антирелигиозной античной культуры, древневосточные
психологические мифологические идеи обретали рациональное звучание.
5. Возникновение науки как сферы общественного сознания с ее критериями и
требованиями познания и изложения материала (доказательность,
логичность, систематизированность), а также связанной с этим тенденции
рассмотрения человека и его души не в русле мифологических традиций, а
на основе объективных данных (математических, медицинских, анатомо-
физиологических, биологических).
Психологическая мысль античности, развивающаяся на почве указанных инноваций
в социально-культурной и психологической сферах, в целом приобретает глубоко
рациональный характер. Люди, обретшие способность мыслить, объяснить рационально
все то, что ранее было необъяснимым, пугало, наполняло их жизнь непознаваемостью,
возвеличили и воспели разум, возвели его на пьедестал. Утверждается, что богоподобие
человека определяется развитием его умственных способностей (Зенон, Хризипп,
Панетий), что ум - высшая божественная часть души (Платон, Аристотель), принцип
организации человека (Анаксагор), источник его развития и совершенствования
(Гераклит, Сократ, Платон), очищения души (Платон), что рациональное познание -
единственно истинное (Демокрит, Платон). Сам Бог рассматривается как ум (Фалес) или
нус (Анаксагор), как Логос (Гераклит). Вражда и любовь выступали как источники
возникновения мира (Эмпедокл).
2.2. Основные этапы развития античной психологической мысли
2.2.1. "Протофилософский" этап развития античной психологии
2.2.2. Античная натурфилософская психологическая мысль
2.2.3. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологической мысли
2.2.4. Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода в психологии
2.2.5. Монистическое учение о душе Аристотеля
2.2.6. Эллинистическая психологическая мысль
В развитии античной психологической мысли выделяется ряд этапов,
определяющихся доминирующими подходами в понимании и объяснении человека и его
души.
2.2.1. "Протофилософский" этап развития античной психологии
Процесс выделения философского рационального мышления из мифологии шел
медленно и на первом этапе можно говорить о "протофилософии", для которой
характерно "наличие многих образов мифологии, значительных элементов
антропоморфизма, пантеизма, отсутствие философской терминологии,
иносказательность" (Чанышев А.Н., 1981. С. 125).
Античная протофилософия датируется VI в. до н.э. и включает в себя:
o 1) ионийскую философию (Милетскую школу Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена, Гераклита);
o 2) италийскую философию (Пифагорийский союз и школа элатов -
Ксенофан, Парменид, Зенон);
o 3) философию Эмпедокла, объединяющую в себе ионийскую и италийскую
традиции.
Первой философско-психологической школой
античности считается Милетская школа, создателем
которой был Фалес (624-547 гг. до н.э.), один из
полулегендарных "7 мудрецов Греции", впервые
назвавший число дней в году, вписавший треугольник
в круг, предсказавший солнечное затмение 585 г. до н.
э. (по свидетельству Геродота). Имя Фалеса стало
нарицательным, обозначающим мудреца вообще.
0000000000Фалес первым формулирует научную проблему:
"Что есть все?", нацеливающую на поиск всеобщего
субстрата мироздания. И он отвечает, что основой
всего является вода. Земля плавает на воде,
происходит из нее, окружена ею. Вода подвижна,
изменчива, переходит из одного состояния в другое и
тем самым образует все сущее. Из нее возникают все
вещи и все космические явления, включая человека и
его душу. Таким образом, человек рассматривается
как часть природного мира. Это означает возникновение природоцентристского подхода к
его пониманию.
0000000000Мифологичность взглядов Фалеса проявляется в гилозоизме и анимизме при
описании мира: космос - одушевленное целое, полное божественных сил; все явления
мира (и живые и неживые) наделяются душевными способностями. Фалес признает
наличие божества, но дает ему не антропоморфное, а рациональное объяснение: Бог - тот
ум, "который все создал из воды".
0000000000Душа - это особое состояние воды. То есть душа наделяется субстратом, общим для
всего мира, рассматривается как природное явление. Душа бессмертна. Определяется
функция души - способность давать всему движение. Эта рациональная идея сочетается с
анимистическим утверждением, что души присущи всем явлениям мира, включая
неживую материю: "Камень (магнит) имеет душу, т.к. двигает железо". Душа связана с
телом, зависит от его здоровья: те, у кого тело здоровое, имеют лучшие душевные
способности.
0000000000Фалес дает определения понятий высокой степени общности: "космос",
"пространство", "время", "мысль". В этом ряду особого внимания заслуживает введенное
им понятие "необходимость" как всеобщая причинность, которая "одолевает всех". Это -
зародыш детерминистического подхода. Высказанные Фалесом изречения содержат
важные этические положения ("Помни о присутствующих и отсутствующих друзьях"; "Не
красуйся наружностью, а будь прекрасен делами"; "Не обогащайся нечестным путем";
"Какие услуги окажешь родителям, такие и сам ожидай в старости от детей" и др.). В них
фиксируются и точные психологические наблюдения ("Что трудно? - Познать самого
себя"; "Что самое приятное? - Достичь того, что желаешь"; "Что всего слаще - успех";
"Что вредно? - невоздержанность"; "Что невыносимо? - невоспитанность"; "Учи и учись
лучшему"; "Блюди меру"; "Находясь во власти, управляй самим собой"; "Как легче всего
переносить несчастье? - Если видишь, что врагам приходится еще хуже"). Чрезвычайно
актуально звучат слова Фалеса: "Как прожить самую праведную жизнь? - Если сами не
будем делать то, в чем упрекаем других". Фалес рисует идеального человека, говоря, что
он "телом здоров, натурой богат, душой благовоспитан".
0000000000Представитель Милетской школы - Анаксимандр (610-547) считал, что
всеобщим субстратом является апейрон (предвестник атома) - вечное
беспредельное божественное начало, не имеющее определенной
вещественной формы, качественных характеристик (смесь всех элементов) и
всем управляющее. Движущая сила развития мира - борьба и обособление
противоположностей (в первую очередь, тепла и холода). Он стоял у истоков
эволюционной идеи, утверждая, что живое происходит из неживого, а человек - от
животных. Доказывал невозможность существования "первочеловека" как
предшественника всех живых существ: "…Первоначально человек произошел от
животных другого вида, т.к. прочие животные скоро начинают самостоятельно добывать
пищу; человек же один только нуждается в продолжительном кормлении грудью.
Вследствие этого первый человек, будучи таковым, никак не мог бы выжить".
Ученик Анаксимандра - Анаксимен (умер предположительно в 528 /525 гг. до н. э.)
считал, что субстрат всех вещей, первоматерия воздух, который является бесконечным,
способным разряжаться и сгущаться, порождая тем самым все сущее. Земля, камни -
застывший воздух. Он не отрицал существование богов, но утверждал, что не они
сотворили воздух, а сами произошли из него (свидетельство Августина). При описании
космических явлений он использовал метод аналогий с житейскими явлениями:
образование земли из воздуха сравнивал с валянием шерсти для войлока; говорил, что
звезды входят в небосвод, как гвозди; сравнивал движение неба вокруг Земли с
поворачивающейся вокруг головы шапочкой.
0000000000Душа, согласно Анаксимену, состоит из воздуха и выполняет
интегральную функцию: "Как душа наша … сущая воздухом, скрепляет нас
воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос". Впоследствии идеи о
воздухе как о составляющей души получили развитие в учении
Эпикура.
0000000000Вершиной милетской школы было учение Гераклита (530/
540-470/ 480 гг. до н. э.), взгляды которого, по мнению известного
исследователя античности А.Ф. Лосева, носят крайне противоречивый и
метафоричный характер; в его работах широко используются мифологизмы.