Кольцова В.А, Олейник Ю.Н. Учебное пособие по истории психологии
Подождите немного. Документ загружается.
Действительно, идеи Гераклита трудны для понимания. Не случайно современники
окрестили его "темным философом". Гераклит - основоположник идеи развития, согласно
которой все сущее находится в состоянии вечного и постоянного изменения: "Наши тела и
души текут как ручьи"; "Нельзя дважды войти в одну и ту же реку". Движущая сила
развития - борьба противоположных начал: "Война - отец всего".
0000000000Гераклит вошел в историю как один из первых исследователей собственно
психической деятельности. Он ввел понятие "психея", на основе которого родились
впоследствии понятия "психика" и "психология".
0000000000Космос он представлял в образе "вечно живого огня", который является субстратом
всех вещей и явлений мира. Огонь, по Гераклиту, неуничтожим, вечен, "не создан
никем… из богов, никем из людей, но был, есть и будет". Огонь обладает жизнью,
сознанием, волей. Он "правит вселенной" под именем Перун. Он - носитель космического
правосудия (Дикэ) и грозный Судия, карающий грешников. Наряду с этой
характеристикой огня как сакрального явления, Гераклит определяет огонь и как
материальное явление, отмечая, что он возник в "храме Природы". Вероятно, под огнем
им понимается все же не видимое пламя, а пыл, жар, огненная энергия, космический дух.
0000000000Это противопоставляется плотскому, телесному бытию.
0000000000В ходе преобразования огня возникают разные состояния материи.
0000000000В микрокосме организма повторяется общий ритм космического огня. Человек
состоит из двух начал - души и тела. Душа ("психея") - проникающая из макромира искра
огня. Она, таким образом, рассматривается как часть макромира, построенная по его
законам. Будучи частью макромира, душа тесно связана с ним; ее состояния зависит от
уровня этой связи. Например, люди не помнят снов потому, что в это время нарушается их
связь с окружающей действительностью. Подобно тому, как уголь, выброшенный из огня,
гаснет, человек не может существовать вне связи со средой. Границы души неисчерпаемы:
"Границы души тебе не отыскать, по какому бы пути… ты ни пошел; столь глубока ее
мера".
0000000000Психея испаряется из влаги и, возвращаясь во влажное состояние, гибнет: "Психеям
смерть - стать водою, воде же смерть - стать землею; из земли же вода рождается, а из
воды - психея". Степень совершенства души определяется уровнем ее огненности: "Сухая,
сияющая огненная душа - мудрейшая и наилучшая". Душа ребенка сырая, влажная, затем
высыхает, становится огненной, зрелой, способной к ясному мышлению. К старости душа
вновь пропитывается влагой, отсыревает, и человек начинает плохо соображать. По сути,
раскрывая соотношение влажности - огненности души, Гераклит высказывает первую
догадку о диалектике психических и физиологических состояний в организме.
0000000000Огненному началу в человеке - душе противопоставляется тело. Душа связана с
телом как "паук с паутиной": состояние тела определяет активность и познавательные
способности души.
0000000000Гераклит рассматривает проблему познания, отмечает, что познание -
отличительное свойство человека: "… Всем людям свойственно познавать самих себя и
миры и мыслить". Главная цель человека - познать Логос. Понятие "Логос" в античной
психологии имело множество смысловых оттенков, для Гераклита же оно означало закон,
управляющий всем. Малый мир (микрокосм) отдельной души идентичен макрокосму
всего миропорядка, поэтому познать самого себя, свою "психею" - значит углубиться в
закон (Логос). Но уровень понимания Логоса определяется целым рядом моментов:
грубостью-тонкостью психеи, активностью познающего субъекта, его состоянием.
Большинство людей не могут понять Логос, так как у них грубые психеи. Они
сталкиваются, по Гераклиту, с реальностью лицом к лицу, но не видят ее, ибо погружены
в "собственное сознание", сны, грезы: "Хотя Логос общий, большинство людей живет так,
как если бы имели собственное понимание". То есть ставится вопрос об индивидуальных
различиях в познавательных способностях людей.
0000000000Гераклит выделяет 2 уровня познания: ощущения и разум. Он подчеркивает роль
органов чувств в познании: "Что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю".
Среди органов чувств им выделяется зрение: "Глаза - более точные свидетели, чем уши".
Но если ощущения постигают отдельные, лежащие на поверхности явления, то разум
познает общее, невидимое глазом (сущность явлений). Отсюда делается вывод, что разум
выше ощущений: "Разумение - величайшая добродетель, и мудрость состоит в том, чтобы
говорить истину и поступать разумно, воспринимая вещи согласно их природе".
0000000000Гераклит говорит о побудительных силах, потребностях, которые, в свою очередь,
определяются образом жизни организма: "Свиньи грязи радуются, ослы - золоту
предпочитают солому, птицы в пыли купаются, морская вода для рыб пригодна". Он
отрицательно оценивает роль страстей, выступает за необходимость сдерживать желания,
вожделения, отказываться от телесных удовольствий: "Не к добру людям исполнение их
желаний…"; "Людям не стало бы лучше, если бы исполнялось все, чего они желают";
"Трудно бороться со страстью: ведь всякое желание сердца исполняется ценою души".
0000000000Таким образом, в работах Гераклита выдвинут целый ряд важных психологических
идей: 1) материальность (огненность) души; 2) зависимость законов души от Логоса; 3)
внешняя и телесная обусловленность психики; дифференциация уровней
жизнедеятельности (сон, бодрствование); 4) соотношение познавательных и
побудительных сил.
2.2.2. Античная натурфилософская психологическая мысль
Второй этап в развитии античной философско-психологической мысли -
натурфилософия, или философия природы. Это первая историческая форма науки, вид
природоцентризма, согласно которому все явления объясняются как часть природы,
космоса. Натурфилософия возникла в V в. до н.э. и была представлена плеядой блестящих
ученых.
0000000000Гиппократ (460-370 гг. до н.э.) - "отец медицины", один из
основоположников научного подхода к болезням человека и их лечению.
Он изучал устройство человеческого организма, исследовал причины его
болезней. Жизнь рассматривалась им как изменяющийся процесс. В ее
основе - воздух, через который осуществляется связь организма с миром.
Воздух приносит в мозг разум.
0000000000Главной причиной различий между здоровым и больным человеком Гиппократ
считал пропорции, в которых находятся в организме различные "соки" (кровь, желчь,
слизь); эти пропорции он называл темпераментами. С именем Гиппократа связывают
дошедшие до наших дней названия четырех темпераментов: сангвинический (преобладает
кровь), холерический (желтая желчь), меланхолический (черная желчь), флегматический
(слизь). Для будущей научной психологии этот объяснительный принцип, при всей его
наивности, имел очень важное значение (недаром терминология Гиппократа сохранилась
до настоящего времени). Во-первых, на передний план выдвигалась идея о том, что
бесчисленные различия между людьми можно сгруппировать по нескольким общим
признакам поведения; тем самым закладывались начала научной типологии, лежащие в
основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми. Во-вторых,
источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма; душевные качества
ставились им в зависимость от телесных. О роли нервной системы в ту эпоху еще не
знали, поэтому типология являлась, говоря современным языком, гуморальной (от
латинского "гумор" - жидкость).
0000000000Наряду с внутрителесной детерминацией, подчеркивается обусловленность развития
человека и его психики внешними причинами: образом жизни человека, условиями его
быта (пища, жилье), особенностями географической среды обитания человека, способом
правления (Гиппократ "О воздухе, водах и местностях"). Гиппократ обосновывает
главную роль мозга в психической деятельности, рассматривая мозг как вид железы. Он
утверждает, что жизнь человека зависит от естественных причин, подвластных разуму,
наблюдению.
0000000000Анаксагор (500-428 гг. до н.э.) считал, что природа состоит из
множества мельчайших частиц и искал в ней начало, благодаря которому из
хаоса, из беспорядочного скопления и движения этих частиц возникает
организованный космос. В качестве такого начала он выделил "тончайшую
вещь" ("легчайшую из всего"), которой дал имя "нус" (разум). Ум вносит в
мир порядок и становится принципом ее организации. Разумность природы -
способ ее построения.
0000000000Ум рассматривается как перводвигатель и противопоставляется костной инертной
материи. Утверждается, что ум "выше вещества", он "ни с чем не смешивается", имеет
величайшую силу, содержит полное знание обо всем, устанавливает во всем порядок.
Душа производна от материального ума; она - принцип существования и развития живых
существ. От того, насколько полно в различных телах представлен разум, выступающий
как принцип организации, зависит их совершенство. Таким образом, Анаксагор понимал
разум как способ организации тел.
0000000000"Человек,- говорил Анаксагор,- является самым разумным из животных вследствие
того, что имеет руки". По сути, согласно Анаксагору, не разум определяет преимущества
человека, а его телесная организация определяет высшее психическое качество -
разумность.
0000000000Анаксагор рассматривает проблему познания, указывает, что сенсорное познание -
продукт материального взаимодействия объекта и органа чувств. При этом он отклоняет
принцип: "подобное познается подобным", доказывает, что "нельзя сладкого, горького
познать при помощи их самих". Анаксагор считает, что познаваемое не смешивается с
познающим, что не контакт внешнего объекта с органом чувств, а противодействие
органа, наличие в нем контрастных элементов - основа сенсорного познания: "Мы видим
благодаря отражению (предметов) в зрачке, причем отражение падает не на одноцветное,
а на противоположное по цвету".
0000000000Принцип подчиненности всех явлений, в
том числе психических, материальным причинам
получил наиболее последовательное выражение
в атомистической концепции Демокрита (460-370 гг.
до н. э.). Единым и для души, и для космоса
Демокрит признавал закон, согласно которому
нет беспричинных явлений: все они - результат
механического соударения атомов.
Случайными же называются те события, причины
которых не познаны.
0000000000Демокрит утверждал
невозможность существования небытия, писал, что в
беспредельном пространстве, образуя несчетное
множество миров, движутся по
неизменным законам неделимые частицы - атомы ( от
греч. "атом" - то, что не делится). Атомы -
невозникающие, неразрушимые,
неизменные. Все атомы в их совокупности образуют бытие во всей его полноте. Атомы
различаются порядком и расположением, и в этом смысле они бесконечно варьируются.
Все вещи и явления мира состоят из атомов. Даже боги - это не что иное, как сферические
скопления огненных атомов. Чувственно атомы не воспринимаются, но постигаются
умом. Человек также создан из различных видов атомов. Самые подвижные, гладкие,
сферические, легко воспламеняющиеся - "привилегированные атомы", образующие душу
и ум. Это божественные атомы.
0000000000Поскольку душа рассматривается как разновидность вещества, то отвергается ее
бессмертие: со смертью тела душа покидает его и ее атомы рассеиваются в пространстве.
Душа зависит от тела, растет и стареет вместе с ним.
0000000000С дыханием человек втягивает в себя частицы, составляющие душу; выдыхая, он
выбрасывает часть своей души. Демокрит считает, что душу имеют все тела, даже
мертвые, хотя у них ее очень мало. Тем самым он приходит к панпсихизму.
0000000000Болезнь - это изменение пропорции атомов. В органах чувств - мелкие атомы, ближе
всего находящиеся к внешнему миру, поэтому они приспособлены для внешнего
восприятия. Особенно благоприятно соотношение легких и тяжелых атомов в мозгу; он,
по сути, место высших душевных функций, способности к познанию. Орган благородных
страстей - сердце; чувственных желаний и вожделений - печень. Таким образом, Демокрит
дает естественно-научное понимание души: душа - продукт организации тела; она не
существует вне тела. Более того, Демокрит материализует душу, говорит, что она
представляет собой разновидность тела.
0000000000Демокрит - автор учения о первичных и вторичных качествах. Он выделяет
первичные, объективные атомарные свойства: твердость, тяжесть, плотность. Другие
свойства существуют не объективно, а "во мнении" (в человеческом восприятии). Это -
запах, цвет, вкус. Эти свойства вторичны; они являются продуктом соединения атомов.
Демокрит, например, приписывает каждому вкусу форму (сладкий вкус круглый и имеет
большую величину; кислый - шероховатый, многоугольный): "Цвет (тела) зависит от
положения атомов, его составляющих". Таким образом, им делается вывод, что сенсорные
явления обусловлены конфигурацией материальных частиц во внешнем мире.
0000000000Демокрит рисует механизм возникновения чувственных образов: попадание в
организм через чувствительные поры тонких пленок (копий, "идолов") воздействующих
на него объектов: "Никому не приходит ни одно ощущение или мысль без попадающего в
него образа". Следовательно, основная идея здесь - материальность процесса познания,
его механистический характер.
0000000000Демокрит первым дифференцирует ощущения и восприятия, исследуя сферу зрения.
С одной стороны, зрение включает цвета (ощущения), с другой - видимые образы
(восприятия). Цвета возникают в итоге прямого контакта атомов со зрительным
аппаратом. Многообразие цветовых ощущений - итог смешения основных цветов. Цветам
соответствует определенное расположение атомов, но оно ими не копируется. Целостные
образы вещей отражают действительность, являются ее точным отпечатком. Образы
воспроизводят не отдельные свойства атомов, а структурные особенности их соединений,
образующие целостные объекты. Образы по форме соответствуют своему источнику.
Каждое представление об объекте имеет свой прообраз во внешнем мире.
0000000000Демокрит выделяет 2 уровня познания: чувственное и рациональное. Если
чувственное познание "темное", недостоверное, то мышление, обладая "более тонким
познавательным органом", позволяет постичь истину.
2.2.3. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной
психологической мысли
Учение Сократа (469-399 гг. до н. э.) знаменует поворотный момент в развитии
античной мысли. О Сократе, ставшем на все века идеалом бескорыстия, честности,
независимости мысли, известно только со слов его учеников (Платон) и современников
(Аристофан). Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а
человеком, призванным пробудить у других стремление к поиску истины путем особой
техники диалога. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику "родить"
ясное и отчетливое знание. Он утверждал, что продолжает в области логики и
нравственности дело своей матери - повитухи. Сократ был мастером устного общения.
Разговаривая с людьми, он заставлял их задумываться о смысле этических понятий. Его
по праву считают пионером психотерапии.
0000000000Формула "познай самого себя" получила у Сократа особое звучание: она направляла
мысль не к вселенскому закону (Логосу) в образе космического огня и не к внешнему
миру, как у натурфилософов, а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и
ценностям, его умению действовать разумно, согласно пониманию лучшего. Человек
рассматривается Сократом как особое существо, отличное от природного мира и не
объяснимое из него. То есть в противовес природоцентризму выдвинут принцип
антропоцентризма. В понимание души вносится личностное содержание; она описывается
Сократом не как материальное тело, а как разум и нравственные ценности ("Я
сознающее").
0000000000Не отношение к другим людям, а отношение к самому себе, познание своей
нравственной сущности как предпосылка духовного роста - главная тема Сократа:
"Познай себя и стань таким". Сократ ищет моральные определители поведения человека,
вносит этическую проблематику в учение о человеке, закладывая тем самым основы
моральной философии.
0000000000Продукты разума оцениваются Сократом как всемогущий двигатель поведения. Он
считает, что знание преобразует человека, является источником его развития. Сократ
утверждает, что человек не достигает счастья лишь потому, что не знает, в чем оно
состоит. Из-за незнания он принимает за добро то, что таковым не является. Знание же
хорошего, по Сократу, с необходимостью заставляет следовать ему. Объясните человеку,
что есть добро, и он непременно, следуя полученному знанию, станет добрым, убеждал
Сократ. Добродетели, личностные черты вытекают, согласно его мнению,
непосредственно из знания. В этом проявился интеллектуализм Сократа в объяснении
причин поведения человека, путей формирования его характера.
2.2.4. Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода
в психологии
Платон (428/427-348/347 до н.э.) - ученик Сократа. Он
создал в Афинах свой "научно-учебный центр", названный
Академией, у входа в который было написано: "Не знающий
геометрии, да не войдет сюда". Геометрические фигуры, общие
понятия, математические формулы, логические конструкции - все
это особые умопостигаемые объекты, наделенные, в отличие от
калейдоскопа чувственных впечатлений (изменчивых,
ненадежных, у каждого разных), незыблемостью и
обязательностью для любого индивидуума. Возведя эти объекты в
особую действительность, чуждую чувственному земному миру,
Платон увидел в них сферу вечных идеальных форм, скрытых за
небосводом в виде особого нетленного царства идеи. В
философском плане Платон - основатель объективного идеализма,
в свете идей которого он рассматривает и все психологические проблемы.
0000000000Основной постулат учения Платона - это признание в качестве истинного бытия не
материального мира, а мира идей и утверждение первичности идей и вторичности,
производности предметного мира. Так, задавая вопрос о причине существования
прекрасных единичных конкретных вещей, он говорит, что она - в идее прекрасного,
являющейся тем общим и нетленным, что обнимает собой красоту всего единичного,
видимого, преходящего, выступает источником и образцом для всех проявлений
материального мира. Такова же природа других идей. Таким образом, утверждается
онтологический характер идей, указывается, что за каждым явлением предметно-
материального мира стоит идея как первичная, порождающая их причина.
0000000000Платон наряду с реальностью материального мира выделяет вторую реальность -
надматериальную, идеальную, метафизическую. Он доказывает, что в основе поведения
человека лежит не предметная детерминация (воздействие вещей), а этическая, целевая,
когда человек руководствуется в своем поведении нормой, образцом, целью, идеей. Этот
вид воздействия называется телеологией.
Выделяются основные характеристики идей:
o 1) под идеями понимается не взгляды, мысли, понятия, не субъективные
продукты мыслительной деятельности человека; идеи - это истинное бытие,
сущность, модель, парадигма вещей;
o 2) идеи безотносительны к человеку, его мышлению, наоборот, идеи
предписаны человеку с непреложностью;
o 3) идеи вечны, неизменны, постоянны, лишены временных характеристик,
выключены из потока преобразования, качественного изменения, как
обычные вещи материального мира;
o 4) идеи - это без-образная, бестелесная сущность, не выражаемая в
категориях числа, пространства и времени; они оторваны Платоном от их
чувственной основы, противопоставлены материальному миру и
превращены в самостоятельные сущности, независимые как от
материальных объектов, так и от человека;
o 5) будучи бестелесными, идеи чувственно не воспринимаются, но являются
умопостигаемыми;
o 6) идеи образуют целостную, иерархически построенную систему, где
низшие идеи подчиняются высшим, вплоть до идеи "блага", "единого".
Исходя из такого понимания, Платон рисует строение мира, состоящее из бытия
(мир идей); небытия (материальный мир, созданный Богом из 4-х стихий - воды, земли,
воздуха и огня) и мира чувственных вещей (результата проникновения бытия в небытие).
Отсюда очевидно, что все вещи причастны, с одной стороны, к идеям, являясь их
искаженными подобиями, тенями, с другой стороны - к небытию, материи, ибо они ею
наполнены. Окружающий нас мир - это мир тусклых, искаженных, призрачных образов
или теней бессмертных идей.
0000000000Высшая идея - идея "блага" - составляет мировую душу. Вторая мировая душа - зла.
Эти две идеи дают начало всему. Кроме них, есть души звезд, планет, людей, животных.
Душа призвана властвовать и управлять телом; она имеет активную функцию.
Душа и тело находятся в состоянии антагонизма, дуалистически
противопоставлены друг другу:
o душа вечна, бессмертна; тело бренно;
o душа дает телу жизнь, она - активное начало; тело пассивно, инертно;
o душа не зависит от тела - после смерти тела она переселяется в другие тела;
o душа - источник добра в человеке, тело - прибежище зла;
o попадая в тело, душа умерщвляется (но не становится смертной).
Отсюда вытекают этические постулаты Платона - бегство от тела (душа должна
бежать от тела, убивать в себе все чувственное, телесное и через разрыв с телесным
восходить в мир идей, богов) и бегство от мира (душа должна стремиться уйти от
чувственного мира в мир богов).
Вместе с тем, Платон доказывает бессмертие души, используя различные
аргументы:
1. Душа не погибает, т.к. она близка к Божественному, и, в отличие от
сложного, составного тела, она проста, несоставна, неразложима, а поэтому
не погибает и не распадается, как тело, а существует вечно.
2. Человек устанавливает сходство и различие вещей без всякого научения -
благодаря врожденной способности души к припоминанию. Но вспоминать
душа может только то, что она знала в прошлом. Следовательно, она должна
обладать знанием до того, как вселилась в тело, а значит, и существовать до
рождения тела.
3. Все телесное подчиняется Божественному. Когда душа вселяется в тело, оно
начинает ей подчиняться. А что создано для власти и управления, то
Божественно, а значит - вечно.
4. Душа - начало жизни, соединяясь с телом, она дает ему жизнь. Но то, что
привносит жизнь, само не приемлет смерти, не может быть смертным.
Тем самым Платон доказывает независимость души от тела. Тело для души -
только временное прибежище. Основная обитель ее - мир идей. Строение души - троично,
т.е. состоит из 3-х частей: 1) высшая разумная часть; 2) низшая благородная часть, или
"пылкая" (аффективные состояния и стремления); 3) нижняя вожделеющая часть души
(потребности, влечения, страсти). Они представлены в 3-х классах общества, каждому из
которых соответствуют определенные добродетели.
0000000000Платон дает классификации индивидуальных характеров, характеров народов, форм
правления. Люди и народы различаются по преобладанию у них определенных частей
души. У греков, например, благородная душа, а у народов Востока - вожделеющая.
0000000000Платон утверждает, что единственный путь совершенствования души - через знания.
Индивидуальная душа не продуцирует знания. Они существуют независимо от вещей и
людей. Душа должна лишь приобщиться к идеям мирового разума. Как? Посредством
акта припоминания своего прошлого. То есть получение знание тождественно его
припоминанию. Это "знание-воспоминание" - "анамнезис". Оно отлично от "мнемы" -
памяти чувственных вещей, воздействующих на человека.
0000000000Путь припоминания следующий. Пребывая в мире идей, душа получает знания, но
когда она поселяется в душе, эти знания забываются. И ее задача - припомнить их.
Телесные органы - помеха в постижении истины; они отвлекают душу от познавательной
деятельности: душа мыслит лучше, если ее не тревожат ни зрение, ни слух, ни
удовольствия. Органы чувств не дают человеку знаний. Истины доступны только разуму,
который "оживляет" в памяти идеи. Чувственные ощущения играют только роль
побудителей, они будят разум, а он, будучи высшей частью души, активизируется,
начинает размышлять, ведет с собой активный внутренний диалог и извлекает идею из
глубин души.
0000000000Доказательства наличия анамнеза. 1) Раб, отвечая на вопросы, приходит к решению
геометрической задачи, хотя он никогда не учился. Это происходит потому, что знания,
идеи заложены в его душе изначально и он, пробуждая душу, извлекает их. 2) В
чувственном мире нет абсолютных квадратов, треугольников, равных вещей, а мы
называем вещи равными, квадратными, треугольными. Опоры на чувственный опыт здесь
нет, значит, эти идеи заложены в душе и пробуждаются при соприкосновении с
чувственным миром.
Платон противопоставляет чувственный и мыслительный уровни познания:
o чувственные явления пассивны, мышление активно (мысль всегда ведет
внутренний диалог с собой, размышляет);
o объект чувственного познания - материальный мир; объект мышления -
идеи;
o органы чувственного познания - органы чувств; орган мышления - душа в ее
высшей, разумной части. При этом Платон вскрывает особенности и
природу разума, его отличие от чувственных образов.
Он считает, что можно говорить о следующих уровнях познания - 1) ощущение как
толчок, пробуждающий душу, но не дающий знаний; 2) чувственная ступень (не
истинное, а ложное знание), включающее: а) "тени вещей" и б) "сами вещи"; 3)
интеллектуальное познание (истинное), включающее: а) опосредованное знание и б)
непосредственное созерцание идей (см. миф о пещере в Диалоге "Государство").
2.2.5. Монистическое учение о душе Аристотеля
Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) вошел в историю как
основоположник психологии как науки: его трактат "О душе" -
первый специальный историко-теоретический труд по
психологии. Аристотель был сыном известного врача
Никомаха при македонском царе. Поступив в Академию (366
г. до н.э.), он становится учеником Платона. Несмотря на
уважение к своему учителю, Аристотель создает свое
оригинальное учение, отличающееся существенно от идей
Платона. В 336 г. он открывает в Афинах собственную школу,
названную Ликеем. Здесь, прогуливаясь с учениками по аллеям,
Аристотель вел занятия. Поэтому научная школа Аристотеля получила название
"перипатетика", что в переводе с греческого означает "прогулка", "гуляющие в садах".
0000000000Аристотель был не только философом, но и тонким и глубоким исследователем
природы. Его работы в области биологии, особенно "История животных", в течение
многих веков использовались учеными как богатейший источник эмпирических фактов.
Аристотель являлся воспитателем будущего императора Александра Македонского (342-
336 гг. до н.э.), который впоследствии, совершая военные походы, отправлял своему
учителю образцы растений и животных из завоеванных им стран. Накапливалось
огромное количество фактов - сравнительно-анатомических, зоологических,
эмбриологических и других, ставших основой для эмпирического анализа поведения
живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических, легло в основу
психологического учения Аристотеля.
0000000000Аристотель создал новый подход к изучению и пониманию души как предмета
психологического знания. Основным объектом исследования душевных явлений у него
выступали не физические тела (как у натурфилософов) и не бестелесные идеи (как у
Платона), а организм, с которым телесное и душевное составляют неразделимую
целостность.
0000000000Понятие "организм" предполагало его рассмотрение с точки зрения его организации
и функционирования как включенного в систему взаимодействия со средой,
направленного на решение конкретных задач жизнедеятельности. Устройство организма и
его функционирование рассматривались в единстве. Душа в этой целостности выступала
как активное начало, как источник, форма реализации способного к жизни тела. Тело -
субстанция, душа - то, что определяет ее жизнь и функционирование. Душа, согласно
Аристотелю, выступает как "сущность, форма естественного тела, потенциально
одаренного жизнью". Обращаясь к зрению, он образно замечает: "Если бы глаз был
живым существом, его душой было бы зрение". Признаки души - быть функцией органа,
его деятельностью, управителем объекта.
0000000000Душа, по Аристотелю - это не самостоятельная сущность, а форма, способ
организации живого тела. У души нет самостоятельной субстанции; ею является тело,
поэтому как тело не может существовать без души, являющейся источником его
жизнедеятельности, так и душа не существует без тела. Давая определение души, он
говорил: "Правильно думают те, кому представляется, что душа не может существовать
без тела и не является телом". Тем самым он создает монистическое учение о единстве
души и тела, отвергая как взгляды натурфилософов, для которых душа была тончайшим
телом, так и Платона, дуалистически разъединившего душу и тело. Исходным в
концепции Аристотеля был человек; мыслитель утверждал, что переживает, мыслит,
учится не душа, а целостный организм: "Сказать, что душа гневается, - писал он, -
равносильно тому, как если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой
дома".
0000000000Поскольку душа бестелесна, она не может быть разделена на части. Поэтому
попытке выделения частей души Аристотель противопоставляет рассмотрение различных
уровней способностей организма к деятельности, в которых воплощается и проявляется
жизнь души. При этом им намечается схема иерархии способностей как функций души: а)
вегетативной (представленной на уроне растений), б) чувственно-двигательной
(существующей у животных и человека), в) разумной (присущей только человеку).
Функции души выступают в качестве уровней ее развития. Иерархичность их строения
проявляется в том, что высшие функции предполагают низшие и развиваются на их
основе: вслед за вегетативной (растительной) функцией формируется способность
ощущать, на ее основе возникает и развивается способность мыслить. Тем самым в
психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа генетическая
идея. Функции души выступают как уровни ее эволюции.
0000000000Развитие души у Аристотеля соотносится не с природой вообще, а только с
биологическим миром. Указав, что неразвитая душа ребенка сопоставима с животной, он
тем самым заложил основу биогенетического закона, согласно которому в ходе развития
каждого человека повторяются те ступени, которые прошел в ходе эволюции весь
органический мир.
0000000000Предметом особого внимания Аристотеля являлась ощущающая способность души.
Он выделяет ее отличия от растительной способности: объект при восприятии не
поглощается в его материальной ипостаси; происходит восприятие только его формы.
Выделены основные предпосылки осуществления и компоненты акта восприятия: объект,
находящийся вне человека и органы чувств, воспринимающие его; установление
взаимодействия между объектом и воспринимающей системой; промежуточные среды,
преобразующиеся по образу переносимого свойства; "общее чувствилище" (познающее
общие качества объектов, сами акты ощущения, осуществляющее их различения).
0000000000Аристотелем была открыта особая область психических образов, возникающих без
непосредственного воздействия предметов на органы чувств, названная им "фантазиями"
(представления памяти и воображения - в современной терминологии), описан механизм
их функционирования - связь представлений (механизм ассоциации - в системе
современной терминологии).
0000000000Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он
есть, совершая те или иные поступки. Учение о формировании характера в реальных
поступках, упражнении в разного рода делах является предтечей деятельностной
концепции психического развития человека.
0000000000Аристотель придает новый смысл основному принципу научного объяснения -
принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности он выделил
особую целевую причину - "то, ради чего совершается действие". Конечный результат
процесса (цель) воздействует на его ход. Кроме этого, он ввел разделение на практический
и теоретический разум.
2.2.6. Эллинистическая психологическая мысль
В ходе завоевательных походов Александра Македонского (IV век до н. э.) возникла
крупнейшая мировая монархия древности. Ее последующий распад открыл новый период
в истории древнего мира - эллинистический - с характерным для него синтезом элементов
культур Греции и стран Востока.
0000000000Положение личности в обществе коренным образом изменилось. Утрачивается связь
человека с городом-полисом, исчезает понятие "гражданин", фиксировавшее позицию
человека как активного социального существа, "политического субъекта"; оно заменяется
понятием "подданный". Исчезает ощущение стабильности социальной жизни; человек
оказывался перед лицом непредсказуемых грядущих катастроф. С огромной остротой
человек осознает зыбкость своего существования в изменившемся мире. Эти сдвиги в
реальном положении и в самоощущении личности наложили отпечаток на представления
о ее душевной жизни.
0000000000Вера в могущество разума и в великие интеллектуальные достижения прежней
эпохи ставились под сомнение. Возникает и становится популярной философия
скептицизма, призывающая отказаться от суждений, касающихся окружающего мира в
силу их недоказуемости, относительности. Подвергается сомнению значение
интеллектуальных ценностей (Пиррон, конец IV в. до н.э.). Данная концепция отражала
новое мироощущение человека кризисного общества и базировалась на представлении о
том, что отказ от поисков истины позволит человеку обрести душевный покой, достичь
состояния атараксии (от греческого слова, означающего отсутствие волнений).
В период эллинизма психологическая мысль развивается в русле следующих
направлений:
o перипатетики (развитие идей Аристотеля);
o стоицизма (развитие идей Гераклита);
o эпикуреизма (развитие концепции Демокрита);
o платонизма (развитие идей Платона);
o раннехристианской патристики.
Школа стоиков возникла в IV в. до н, э. Ее основатели - Зенон, Хризипп.
Наибольшего развития стоицизм достиг в римский период (Сенека). Стоики
рассматривали космос как состоящий из бесчисленных модификаций огненного воздуха -
пневмы, разновидностью которой является душа. Согласно стоицизму, мировая пневма
тождественна "божественному огню", иначе - Логосу или судьбе. Отсюда вытекает
этический постулат стоиков - человек должен жить согласно Логосу, покориться судьбе.
0000000000Как и их предшественники в классической Греции, стоики возвеличивали разум,
утверждали, что человек не достигает счастья из-за того, что не знает, в чем оно состоит.
Они категорически отрицали роль и ценность аффективной сферы, видя в ней источник
"порчи разума", поскольку аффекты возникают в результате "неправильной" деятельности
ума. Удовольствие и страдание оценивались ими как ложные суждения о настоящем;