Климова О.В. История письма

Подождите немного. Документ загружается.

Детерминативы – непроизносимый элемент, который является

показателем класса, к которому принадлежит слово.

Шумеры использовали и специальные знаки-указатели, или детерминативы,

чтобы точно передавать значение текста. Если речь шла о реке – ставили знак

географического понятия, изделия из камня или кожи также имели собственные

знаки, знаки-определители имели растения, имена людей и богов. (Вспомните

что египтяне тоже использовали детерминативы – специальные знаки-

указатели).

Имеется несколько логограмм, используемых как детерминативы:

• gis – древесина (употреблялась с названием деревьев, деревянных

предметов);

• dingir – бог (употребляется с именами богов и священных предметов);

• mul – звезда (употребляется с названиями звезд);

• lu – человек (употребляется с названиями профессий).

Широкоупотребительных детерминативов у

шумеров было около 20–25, число

их варьировалось в зависимости от места и эпохи. Их роль заключалась в том,

чтобы уменьшать многозначность слов.

Переход к слоговым знакам

Переход от логограмм к слоговым знакам был самым важным процессом,

который произошел в письменности.

В шумерском языке многие слова были односложными, и обозначавшие их

знаки стали

употребляться для записи не только омонимичных им целых слов,

но и соответствующих слогов даже тогда, когда эти слоги являлись частью

других слов.

Встречаются 4 типа слоговых знаков:

• гласный

• согласный + гласный

• гласный + согласный

• согласный + гласный + согласный

Например, слово кот можно было записать как ко-от или ко-о-

от.

Шумеры использовали слоговые знаки и во вспомогательной функции –

для повтора части слова, обозначенного логограммой, например, рядом с

логограммой men – «корона» встречается слоговой знак en. Число знаков в

клинописи менялось в течение всей её истории, но примерное их количество

равнялось 600, из них 100–150 были слоговыми знаками.

С середины III тыс. до н.э. шумерская

клинопись получает огромное

распространение среди народов, заселявших Междуречье. Клинопись начинают

использовать аккадцы, семиты, эблитяне (Западная Сирия), хетты и др.

Престиж месопотамской культуры письменности был столь велик, что во

второй половине II-го тыс. до н.э., несмотря на упадок политического

могущества Вавилонии и Ассирии, аккадский язык и клинопись становятся

средством международного

общения на всем Ближнем Востоке.

Так, текст договора между фараоном Рамсесом II и царем хеттов

Хаттусили III был составлен по-аккадски; по-аккадски начинают писать

египетские фараоны; писцы при дворах правителей Сирии, Малой Азии,

Палестины и Египта старательно изучают аккадский язык, клинопись и

шумерскую литературу.

На некоторых табличках видны остатки краски – так египетские

писцы

пытались разделить строки на слова.

Не-шумерская клинопись

Когда клинопись была приспособлена для записи не-шумерских слов,

в частности аккадских, в ней продолжали употребляться многие шумерские

логограммы, которые, разумеется, стали обозначать слова других языков.

Любопытно, что в хеттской клинописи хеттские слова обозначались не только

собственно логограммами, но и силлабическими (

слоговыми) знаками.

В других языках логограммы, хотя и продолжали использоваться, но

гораздо реже, чем в шумерском языке, а основная масса слов записывалась

посредством слоговых знаков. За исключением двух вышеприведенных

случаев в хеттском и эламском письме, в пост-шумерскую эпоху новых

логограмм больше не возникало.

Дешифровка клинописи

Ученые научились расшифровывать клинописные знаки лишь в XIX веке.

Наука обязана умению читать это письмо двум замечательным людям: немцу

Георгу Фридриху Гротефенду (1775–1854) и англичанину, военному атташе

в Персии Генри Роулинсону (1810–1895).

Прежде чем расшифровать клинопись, надо было найти побольше

надписей, которые можно было бы сравнить друг с другом. С этой целью

начали снаряжаться на Восток специальные экспедиции.

В 1761 году Дания снарядила первую научную экспедицию в Аравию,

которая окончилась неудачей. Все ее участники погибли от разных болезней.

Остался в живых только один – историк и филолог Нибур. После пяти лет

странствий он решил вернуться на родину через Персию. Еще до отъезда он

заинтересовался

загадочными надписями, о которых сообщали

путешественники, посетившие развалины персидского дворца, сожженного

воинами Александра Македонского. Надписи на стенах храма были на трех

различных языках: древнеперсидском, вавилонском и эламском. Во всех трех

случаях письмо было клинообразным, т.е. знак состояли из различных

комбинаций клиньев. Но что они значат, никто не мог тогда сказать

В 1777 году Нибур решил издать тщательно списанные им в Персии

надписи в своей книге «Путешествие». Появление этой книги способствовало

дальнейшей работе ученых над расшифровкой клинописи. Но их усилия на тот

момент не увенчались успехом.

Гротефенд изучил все, что было сделано до него, и начал пробовать

переводить надписи. Из сочинений античных

авторов он знал, что надписи

поздних персидских царей начинаются одинаково: «такой-то великий царь,

царь царей, сын такого-то». В одной из клинообразных надписей Гротефенд

нашел группу сходных знаков, часто повторяющихся в тексте, по одиночке и

дважды, и предположил, что эти знаки как раз и означают «царь» или «царь

царей».

Он начал подбирать имя царя, которое в древнеперсидском прочтении

содержало бы столько звуков, сколько было знаков в надписи. Таким именем,

по его мнению, могло быть только имя «Дарий». Гротефенд смог прочитать

надпись: «Дарий, царь великий, царь царей, царь стран Гистаспа сын,

Ахеменид...»

Гротефенд положил начало разгадке клинописи. Для ее полной

расшифровки нужны были надписи большего размера, в которых было бы

большее количество личных имен, для сопоставления. И такие надписи были

найдены

. Этим наука обязана англичанину Генри Роулинсону.

В 1835 году Роулинсон был назначен военным атташе в Персию, а затем

в 1843 году – английским политическим агентом в Багдад.

Знакомясь с персидской местностью, он случайно обратил внимание на

надпись, высеченную высоко на горе Эльванд.

Жители называли ее «книгой сокровищ» и считали, что в ней содержатся

указания, где зарыты сокровища древнего царя. Эту надпись Роулинсон

скопировал.

Но ключ к разгадке тайны клинописи дала надпись на Бехистунской скале

(территория современного Ирана, около 100 км на запад от Хамадана), которая

представляет собой запись о победах царя Дария I (правил в 522–486 до н.э.).

На высоте около 100 м на огромных каменных

плитах, прикрепленных к скале,

были высечены более 1000 клинописных знаков. Текст состоит из Большой

надписи и ряда малых. Большая надпись распадается на три текста с одним и

тем же содержанием, написанных соответственно тремя родами клинописи на

трех языках: древнеперсидском, эламском и вавилонском.

В 1838 году Роулинсон сделал попытку перенести начало

древнеперсидской надписи, в

которой содержался титул и родословная царя.

Бехистунская надпись содержала до 80 собственных имен, т.е. вчетверо

больше, чем было известно тогда европейским ученым.

В 1844 году Роулинсон снарядил собственную экспедицию в Бехистун,

чтобы списать верхние части надписи. При этом он сам чуть не погиб, пытаясь

добраться до цели. Только его помощник, ловкий

мальчик из персов,

с помощью разных веревок сумел добраться до цели и снять влажной бумагой

оттиск надписи. Так, в течение 1835–1847 годов была скопирована знаменитая

Бехистунская надпись, которая послужила ключом к дешифровке всей

клинописи. Она знаменита, во-первых, тем, что была написана на трех языках

и, следовательно, давала возможность для сопоставления текстов, во-вторых,

тем, что каждая ее часть состояла более чем из 500 строк, что также давало

простор для сравнения. Это было действительно сокровище, и Роулинсон умело

воспользовался им. Он прочел эту надпись, расшифровал десятки клинописных

знаков. Наконец, работа была закончена и напечатана в журнале Азиатского

общества в Лондоне. Опубликование Бехистунской надписи позволило не

только окончательно понять древнеперсидскую клинопись, но и приступить

к расшифровке вавилонской клинописи. Этой

клинописью был написан второй

текст Бехистунской надписи на той же скале. Ее расшифровка позволила

угадать произношение слов, смысл которых можно было предположить из

параллельного древнеперсидского текста надписи.

Позднее археологические раскопки доставляли все новые и новые

клинописные тексты. В некоторых местах находили даже целые библиотеки

глиняных табличек. Значение клинописи для науки огромно

. Благодаря

расшифровке клинописи мир Древнего Востока стал нам лучше известен,

раскрыл многие свои тайны, позволил ближе познакомиться с историей,

культурой и бытом самых древних цивилизаций.

Вопросы для самоконтроля:

1. Где поселились шумеры?

2. Почему с этой цивилизацией связана одна из загадок Древнего мира?

3. Что шумеры использовали как основной строительный

материал?

4. Назовите самые крупные города шумеров.

5. Какими характерными особенностями обладали города-государства?

6. Какое шумерское изобретение дошло до наших дней?

7. Почему успешное окончание школы гарантировало безбедное

существование?

8. Какой самый известный памятник шумерской литературы?

9. Для каких целей служили маленькие глиняные фигурки?

10. Форму чего имели первоначальные письмена?

11. Какие тенденции преобладали на рубеже IV–III веков до н.э. в развитии

клинописи?

12. В каких сферах деятельности применялась клинопись?

13. Что представляла собой протоклинопись?

14. Назовите характерные

особенности шумерской клинописи.

15. С помощью чего шумеры смогли расширить применение логограмм?

16. Дайте определение понятия детерминатив.

17. Почему переход к слоговым знакам был важным этапом развития

письменности?

18. Почему шумерская клинопись получила столь широкое распространение?

19. Назовите имена и основные этапы дешифровки клинописи.

Китай

Китай III века до нашей эры. В стране уже были заложены основы

древней китайской культуры. Сформировались религиозно-философские

системы конфуцианства и даосизма. Появился первый сборник памятников

литературы «Книга песен» (Шицзин), свод древнейшей китайской народной

поэзии (он содержит более трехсот произведений, относящихся к XI–VII векам

до н.э.), и «Книга перемен» (Ицзин), памятник

китайской натурфилософии.

Конфуцианство и даосизм

Конфуцианство и даосизм – две основные религиозно-философские

системы в Китае. Основоположником даосизма считают Лао-Цзы, а

конфуцианства – Кун Фу Цзы, или Конфуция.

Лао-Цзы полагал, что законы и обычаи его времени противоестественны,

и поэтому следует уклоняться от их исполнения. Конфуций как истинный

консерватор учил, что

следует сохранять и должным образом развивать все

лучшее, что осталось от прошлого. В этом прошлом находится ключ

к настоящему и грядущему. Он не стремился основать ни новую религию, ни

новую этическую систему.

Основные вопросы, которые занимали Лао-Цзы, были таковы. Что такое

жизнь? Как я могу наилучшим образом прожить в этом

мире? Как жить, чтобы

быть счастливым? Кто я?

За частью ответов Конфуций, как и Лао-Цзы, обратился к природе и Дао.

Он заметил, что все в природе находится в гармонии друг с другом. Конфуций

пришел к заключению, что человек может учиться у природы. Самое лучшее,

что люди могут сделать в

этом мире, – это следовать путем природы и гармонии.

Как и для Лао-Цзы, гармония в то время была идеалом и для Конфуция.

Так в чем же разница между этими двумя людьми? Прежде всего, это были две

очень разные личности. Во всех проблемах, с которыми они сталкивались,

несходство их точек зрения определяло

различие решений, которые они

предлагали.

В то время как Лао-Цзы склонялся к тому, чтобы быть

«индивидуалистом», Конфуций полагал, что главная ответственность человека

– это ответственность перед обществом. Человек не является человеком в

отрыве от своих собратьев. Таким образом, гармония для человека означает

гармонию с другими людьми. Лао-Цзы полагал, что главной обязанностью

человека было познать

себя и достичь гармонии непосредственно с Дао. Дао

имеет множество трактовок: «путь» или «путь, по которому идешь», «природа»

или «путь природы». Это путь, по которому движется вселенная. Человек –

часть вселенной. Когда люди наиболее естественны, они живут в соответствии

с законами взаимодействия различных частей вселенной. Если бы предоставить

Дао свободу действовать

среди людей, то все шло бы наилучшим образом, ведь

Дао – это путь совершенства: совершенного развития, совершенной гармонии.

Дао – это источник всего сущего. Он – причина возникновения всего,

даже китайских богов. Однако Дао никогда не считался богом. Дао – это

реальность. Он существовал до того, как возникла вселенная. Он сотворил все

существующее и продолжает

поддерживать его существование через

высвобождение своей энергии. Подъемы и спады, приливы и отливы, создание

и распад – эти противоположности энергии Дао дали начало существованию,

которое будет продолжаться. И все-таки Дао никогда не принуждает человека

действовать определенным образом. Дао только направляет.

Даосизм был назван так потому, что Лао-Цзы и его

последователи

настойчиво утверждали, что Дао – это образ жизни. Их девизом было «назад к

природе», «природу» следовало понимать в смысле естественного и

надлежащего порядка вещей. Ранние даосисты настолько безоговорочно верили

в это, что призывали покончить с обрядами и обычаями и даже с самой

цивилизацией, ибо все это является следствием вмешательства в природу

Долгом же Конфуция, как он его понимал, было обобщить и передать

потомкам сведения о старых традициях и нормах поведения в китайском

обществе. Он не писал ничего нового, так как верил древним и любил их.

Все правила, по Конфуцию, первоначально возникают из человеческих

потребностей. Все эти правила являются попытками сделать жизнь более

благополучной. Они не должны навязываться, как правила дорожного

движения. Они более похожи на правила хорошего тона.

Правила представляют собой наибольшую ценность, когда они

конкретны. Люди, предпочитающие жить в организованном обществе,

чувствуют себя более уютно

, когда существуют определенные правила,

представляющие собой единую целостную систему. Именно поэтому в течение

многих лет конфуцианцы придавали огромное значение многосложным

сборникам правил, охватывающих все, начиная с того, как провести время

с другом, и заканчивая тем, как поклоняться предкам, как одеваться и как вести

беседу. В правила внесены даже позы и

походка, поэтому тот, кто искренне

старался, мог сделать все правильно. Следование правилам показывало

реальное стремление сотрудничать со своими собратьями.

Для того чтобы люди могли узнать, как им следует жить, Конфуций

описал «совершенного человека». Конфуций назвал его «царственным» из-за

своей веры в то, что правители были учителями. Конфуций полагал, что

каждый

в любое время мог жить как совершенный человек. Стоило только

захотеть.

Конфуцианцы подчеркивали пять типов важных межличностных

взаимоотношений, которые требовали доброты и такта: муж и жена; отец и

сын; старший брат и младший брат; начальник и подчиненный; друг и друг.

Следует отметить, что обе стороны в таком взаимодействии имеют

определенные

обязательства. Каждый отвечает за то, чтобы действовать,

говорить и думать в соответствии с понятиями о доброте и сотрудничестве.

Совершенный человек вырабатывал в своем характере Пять Постоянных

Добродетелей, которые он тренировал до тех пор, пока они не становились такими

же естественными, как дыхание. Благие деяния были его неотъемлемой частью.

1. Совершенный человек

стремится быть в гармонии с людьми. Он

знает, что не сможет выполнить свою задачу в жизни до тех пор, пока не будет

жить в ладу с другими. Правильное отношение выражается в поведении.

В людях скрыто зерно такого отношения, но ему надо помочь прорасти. Под

таким добродетельным отношением иногда понимают закон самоконтроля.

2. Истинное поведение является результатом надлежащего образа

действий. Человек благородного ума изучил правила поведения. Он знает, как

применять их в каждой ситуации

, с которой он сталкивается. Он знает все

правила этикета, которые определяют, что именно требуется от человека

в каждой конкретной социальной ситуации. Он знает все церемонии и ритуалы,

относящиеся к почитанию предков. Он знает, как сесть, как встать, как

беседовать, как ходить, как владеть своим лицом при любых обстоятельствах.

Тем не

менее, все эти ритуалы и действия не имеют значения, если в человеке

нет правильного отношения. «Если у человека нет милосердия, то какой ему

прок от церемоний».

3. Истинное знание. Совершенный человек – это человек знающий.

Он должен быть образован, для того чтобы точно соответствовать требованиям.

Целью конфуцианца было постепенное развитие до уровня

, когда выученные

правила становятся привычкой. Предметами, которые формируют у человека

правильные нравственные привычки, являются история, литература и

гражданское право, составляющие китайскую классику.

Конфуций считал, что мораль должна использоваться во всех сферах

жизни, но особенно важно ее применение в сфере управления, так как

правители являются учителями для всех. Они могут преподать

урок

нравственности, когда сами являются примером высокой нравственности и

добродетели. Только через это мог бы окончательно установиться новый

золотой век, когда все люди относились бы друг к другу доброжелательно и с

уважением.

4. Истинное состояние духа. Совершенный человек должен развить

такое состояние духа, которое необходимо, чтобы оставаться верным себе и

милосердным

к ближним. Он должен обладать такими качествами, чтобы все,