Ким В.В. (ред.) Философское мировоззрение и картина мира. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

[191]

нечисти. Преодолеть ее человек может, только держась за хвост коровы, которую

он при жизни подарил брахману» Великий Нил, как в мифологии, так и в ре-

альности является границей мира мертвых и живых. Известный египетский миф

повествует о том, «что когда Ра покинул людей и вознесся на небо, богиня Маат

установила новый миропорядок. Отныне и навсегда земной шар со всех сторон

окружала цепь высоких гор, поддерживающих небесную реку Нут, и по небесной

реке боги во главе с Ра стали перевозить Солнце с востока на запад; а ночью ладья

по подземному Нилу, протекающему через Дуад, возвращалась с запада на вос-

ток, к месту восхода и воссияния светила» В древнеегипетской «Книги Амдуат»

(т. е. «Того, что в Дуате», в загробном мире) подробно описывается это путешест-

вие солнечного бога. Днем Ра плывет, освещая землю, по небесному Нилу в барке

Манджет, вечером подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную барку

Месектет, плывет со своей свитой по подземному Нилу, однако Апоп, желая вос-

препятствовать плаванию Ра и погубить его, выпивает воду Нила. Между Ра и его

окружением и Апопом начинается борьба, победа в которой всегда остается за Ра:

Апопу приходится изрыгнуть воду обратно. Ра же продолжает свой путь, что бы

утром опять появиться над Египтом. Безусловно, интересен, тот факт, что «топог-

рафия» подземного Нила напоминает карту земной долины Нила, хотя различные

его места оказываются, населены чудовищами, с которыми Ра порой приходится

сражаться. Как известно, все гробницы были расположены на противоположной

стороне Нила, а в погребальный ритуал входил процесс перемещения по реке, на

ладье, мумии усопшего до заупокойного храма.

Широко распространенна в разных культурных традициях идея четырех сто-

рон света, которые задают структуру пространства. «В индуизме четыре реки рая

текут с горы Меру, образую горизонтальный крест земного мира и соотносясь с

четырьмя элементами, с четырьмя фазами циклического развития, четырьмя эпо-

хами (югами)» (Серебряный С. Д. Вайтарани // Мифы народов мира. В 2 т. М.,

1998. Т. 1. С. 209).

Река в ряде мифологий, прежде всего шаманского типа, в качестве некоего

«стержня» вселенной, мирового пути, пронизывающего верхний, средний и ниж-

ний миры, выступает так называемая космическая (или мировая) Река. Иногда

ее составной частью бывает символически переосмысленная реальная главная

река данного региона. «Примером космической реки может служить эвенкийс-

кая Мумонги хокто бира («водяная дорога — река»). В ее верховьях (в верхнем

мире), в болотистом месте с обильными пастбищами живут души оленей, служа-

щие источником продолжения человеческого рода; вдоль среднего течения реки

(в среднем мире), обитают живые люди и животные, в низовьях помещается мир

мертвых, куда шаман провожает души умерших» (Рак И. Мифология Древнего

Египта. Екатеренбург, 2007).

Стоит отметить, что река во многих культурах оказывалась, связанна с позна-

нием и самопознанием. Неутомимая вода — буддийский символ бурного потока

бытия. С другой стороны, прозрачность спокойной воды символизирует созер-

цательное восприятие. В легендах и фольклоре озера — двухстороннее зеркала,

разделяющие естественный и сверхъестественный миры. Божества озер и источ-

ников, традиционно юные и обладающие даром пророчества и целительства. Ми-

[192]

фические реки и источники, часто несут в себе либо живую, либо мертвую воду,

которая может изменить судьбу человека. Живая вода небесных колодцев — ам-

рита, по сказаниям индоевропейских племен, наделяет дарами высшей мудрости

и предвидения. Упиваясь ею, боги и девы судьбы ведают все прошедшее, насто-

ящее, будущее и изрекают свои непреложные приговоры, чему быть и не быть.

От небесных родников, текущих в царстве бессмертных владык, эта вещая сила

была перенесена на земные источники. Воды источников, где обитали античные

наяды — нимфы ручьев и родников, имели очистительные и прорицательные

функции. Вместе с тем возникли гадания по воде. В среду на первой недели ве-

ликого поста ходят на Руси к родникам и речкам, прислушиваются — как шумит

вода, и по ее шуму заключают о будущем лете; если вода шумит, как мельничный

жернов, то ожидают летом больших гроз. 30 ноября прислушиваются у рек, озер

и колодцев и по шуму и по тишине воды заключают о предстоящей зиме: будет

ли она тихая или суровая, с бурями и сильными морозами; а в августе примечают

колебания воды и по этому судят о характере будущий осени и зимы: если гладь

воды не колышется ветрами, то осень будет тихая, а зима- неметельная. Яркий

пример, так же можно найти и в скандинавской мифологии; из-под трех корней

мировой ясени Иггдразилли, идущих в небо, ад и страну великанов, вытекает по

священному источнику; возле источника у небесного корня собираются боги оп-

ределять непреложные судьбы вселенной. В водах источника у корня великанов

таится высокая мудрость; за единый глоток этого напитка Один отдал в заклад

свой глаз. « Норны явились под ясенем Иггдрасиль, у этого ясеня находится ис-

точник Урд, от названия которого получила свое имя первая из норн. Имена их

переводятся как Урд — Прошлое, Верданди — Настоящее, Скульд — Будущее»

(Эрмин В. Г. Индуйтская мифология // Мифы народов мира. В 2 т. М., 1998. Т. 1.

С. 536).

Важно заметить, что еще одной ценностью онтологического осмысления реки

является рассмотрение ее как потока времени. В свойствах воды как первости-

хии есть особо отличающее ее — текучесть: «Все реки текут в море, но море не

переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять

течь» (Еккл. 1: 7). Текучая или движущаяся вода, вода — поток, имеющая опре-

деленную форму (русло), т. е. река — буквальное материальное воплощение идеи

движения, изменчивости. Но изменчивость измеряется временем, образ реки есть

метафора времени. Гераклит ввел в философию образ реки, потока, течения, бла-

годаря которому он делает ясной сложнейшую мысль об изменчивости и станов-

лении бытия. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» (Топоров В. Н. Река //

Мифы народов мира. В 2 т. М., 1998. Т. 2. С. 374).

В античной мифологии, по Аиду несут свои воды реки Коцит и Ахеронт, там

струится дающий забвение прежней жизни подземный источник Леты, «река

в царстве мертвых, испив воду которой, души умерших забывают свою былую

земную жизнь. Согласно сообщению Павсания вблизи пещеры Трофиния при-

шедшие вопросить знаменитый оракул предварительно пьют воду из двух источ-

ников: Леты — забвения, чтобы забыть о заботах и волнениях, и Мнемосины —

памяти, чтобы запомнить услышанное и увиденное в пещере» (Скандинавская

мифология. С. 539). Реки носят облик мрачного, холодного царства мертвых и

[193]

вызывают священный ужас, однако, символизируют и могущество, неотврати-

мость времени, смерти, судьбы. В тоже время стремление управлять энергией

реки с древности было заветной целью человека. Повернуть реки вспять озна-

чало победить время, укротить судьбу и бросить вызов природе. Так, в мифе об

одном из подвигов греческого героя Геракла говориться о том, что герой Эллады

заставил подчиниться себе воды двух рек Алфея и Пенея, направив их расчищать

конюшни царя Авгия.

Река как препятствие и преодоление героем реки аналогично подвигу. Зачас-

тую преодоление реки рассматривается как совершения героем не физического,

а нравственного подвига. В мифопоэтической традиции только герой может пре-

одолеть препятствие в виде реки, его соратники или соперники либо отказыва-

ются переплавляться, либо погибают. При этом ощущение подвига может быть

усиленно неумением героя плавать. В подобном случае героя непременно ждет

необыкновенное спасение — например, река сама вынесет его на берег, или рас-

ступиться, или спасет чудесный помощник, а может быть, с помощью волшебной

силы, герой сразу перенесется на противоположный берег.

Вместе с тем вода часто символизировала угрозу для человека. Повсеместное

распространение получила шумерская мифологема о всемирном потопе. Тема

потопа встречается во многих мифологиях, например в греческом варианте «…

люди были уничтожены Зевсом, царем богов…Мстительное божество воспользо-

валось для очистки Земли всеобщим потопом. … В этом потопе погибло все чело-

вечество, за исключением нескольких людей, бежавших на самые высокие горы»

(Фрагменты ранних греческих философов. — М., 1999. С. 109). По этой легенде

люди медного века совершили много преступлений. Надменные и нечестивые,

не повиновались они богам-олимпийцам. Громовержец Зевс прогневался на них

и решил послать на землю такой сильный ливень, что бы все было затоплено.

Зевс запретил дуть всем ветрам, лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу

темные дождевые тучи. Постепенно вода покрыла всю Грецию. Спася среди этой

общей гибели — Девкалион, сын Прометея и жена его Пира. По совету своего

отца Прометея, Девкалион построил огромный ящик, положил в него съестных

припасов и вошел в него со своей женой. Греки верили, что потоп длился девять

дней и ночей. Когда ливень, посланный Зевсом прекратился, Девкалион и Пира

вышли из ящика и принесли благодарственную жертву Зевсу, сохранившему их

среди бурных волн. После чего Гермес, посланный к Девкалиону Зевсом, испол-

нил просьбу Девкалиона о населении Земли людьми.

В то время как горы, леса отделяют друг от друга, река и водное пространс-

тво сближает и расширяет кругозор. С давних пор она служила самым лучшим

транспортным путем и зимой и летом (причем зачастую более дешевым и более

быстрым). Примером тому могут служить Великий шелковый путь, путь из Варяг

в греки и множество других водных дорог.

Богатство, образ Великой реки становится и символом культуры прожива-

ющего вблизи нее народа. В этом отношении река выступает и ценностью жи-

вущего вблизи нее народа, этноса, нации. Река становится предметом гордости

народа, тем самым, способствуя его консолидации. Известно огромное количест-

во гимнов, песен, мифов посвященных воспеванию плодородной и живительной

[194]

силы воды. Не раз приходилось слышать «Волга — матушка», «Дон — батюшка».

Очень распространенно отражение название реки или водоема в названиях горо-

дов и других поселение. Писатели, музыканты и художники не раз обращались к

мотиву реки в своих произведениях. Следует отметить, что образ реки не потерял

своей значимости и в настоящее время.

1. Тахо -Годи А. Л. Лета // Мифы народов мира. В 2 т. М., 1998. Т. 2. С. 51.

2. Кун Н. А. Мифы и легенды Древней Греции. М., 1987. С. 23.

Н. В. Лабунец

Тюмень

ОНОМАСТИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО

РУССКОЙ ПОВСЕДНЕВНОСТИ

Ономастическое пространство современной языковой повседневности, языка

обыденной жизни, многогранно и многомерно. Стихийное номинативное твор-

чество, высвободившееся из-под тоталитарного контроля государства, способс-

твовало не только активизации старых структур, но и воссозданию практически

новых ономастических сегментов. Среди них — массовые именования потреби-

тельских товаров, названия компьютерных игр, музыкальной продукции, коммер-

ческие, рекламные имена, ник-неймы и т. д., наполняющие новым содержанием

«языковое существование мира» и тем самым преобразующие грани языковой

повседневности.

Различные лингвофилософские концепции рассматривают реальный и вер-

бальный мир как явления, сопряженные через посредство языковых игр — не-

разрывно связанных «жизненных» и коммуникативных практик. В лингвистике

«игра» понимается как «обыгрывание» формы речи (семантического наполнения,

звукового содержания, грамматической и т. д. структуры слова), которое спо-

собствует созданию особой экспрессии текста. Языковая игра, направленная на

создание комического эффекта, традиционно присуща языку повседневности,

где креативная составляющая деятельностного начала проявляется как способ

вербального преобразования мира. В живой разговорной речи наглядно демонс-

трируется ономастическая, особенно антропонимическая, игра, в результате ко-

торой индивидуализирующее, единичное, имя наделяется функциями характеро-

логической категории. С 90-х гг. процесс деидеологизации общественной жизни

обозначился и на уровне имен собственных: на страницах газет, относящихся к

официальным СМИ, стали появляться ранее не допустимые антропонимические

аббревиатуры в именовании политических деятелей страны: БАБ (Борис Абрамо-

вич Березовский), ЕБ (Ельцин Борис), ВВП (Владимир Владимирович Путин) и

др., которые воспроизводили целый шлейф достаточно прозрачных ассоциаций,

создающих определенный настрой в восприятии текста.

Социокультурная ситуация рубежа веков способствовала нарастанию в речи

процессов либерализации, активизирующих игровое начало в самом языке. Но-

[195]

вые речеповеденческие стандарты, появившиеся в результате социокультурных

преобразований общества, обусловили явления, изменившие «языковой вкус»

эпохи. Русская языковая повседневность, все менее сдерживаемая строгими стан-

дартами норм и кодификаций, встраивается в ситуацию, которую Н. А. Купина

характеризует как «речекультурный карнавал».

Дух карнавала в полной мере присущ современному ономастикону, где имя-

маска появляется для того, чтобы скрыть истинные намерения его создателя,

чтобы скрыть «истинное лицо» рекламируемого товара. Яркая палитра номина-

тивных средств, новые словообразовательные возможности, использование спе-

циальных графических включений раскрашивают действительность, создавая

ощущение языкового праздника. Как карнавал имен воспринимается совокуп-

ность названий некоторых фирм Тюмени, например, частных гостиниц — Ас-

тория, Атлантик, 3452, БИЦ, Соловьиная роща, Аэрома, 111номероff, Hotel888,

У Переправы, 13 этаж, Тюменочка и др. Еще более впечатляют названия ма-

газинов, ресторанов, баров, клубов (МарТ, ОкеанО, Сибирский мелофон, Яркий

сибиряк, Rомантик, ВЕЗИт, ВераНика, Абшерон, Ермалаевъ) и т. д. «Карнаваль-

ные» онимы становятся фактом повседневной жизни, отражая ономастическую

полифонию, иллюзию языковой свободы. На практике карнавальная языковая

свобода оборачивается лингвистическим нигилизмом, лингвистической все-

дозволенностью.

Карнавализация языкового пространства ощущается и в «переворачивании»

структур официальной топонимии города: «высокие» именования переходят в

разряд «низких». Инверсия осуществляется различными способами, например,

за счет привязки «высокого» названия к «низкому» объекту. Так, прилагательное

«обкомовский», входившее ранее в название площади, сквера («Обкомовская пло-

щадь», «Обкомовский сквер», стало частью официального названия пивного бара

(«Обкомовская столовая»). Другой способ «переворачивания» социальных смыс-

лов, заложенных в официальной советской топонимии, заключается в своеобраз-

ном «обволакивании» старого советского топонима новыми названиями, заклю-

чающими в себе совершенно иную культурную информацию. Так, именование

одной из основных в г. Тюмени улицы — «Ленина» — до сих пор сохраняется, но

имеет второе неофициальное название (включенное как параллельное в дорож-

ные указатели) «Спасская» (бывшее название, до 1922 г.). Кроме того, название

улицы «Ленина» оказалось вовлеченным в круг новых номинаций. Часть бульва-

ра («Первомайского»), примыкающего к указанной улице, стала называться буль-

варом Сибирских Кошек. В живой речи соседство двух названий оборачивается

комическим эффектом (ср.: «Встретимся у Кошек, к Ленина ближе» или шутл.

«Между Кошками и Лениным на скамейке»).

Втянутыми в ономастический карнавал со своеобразной инверсией смыслов

оказываются не только советские названия, но и старые церковные, историчес-

кие именования. Топонимическая игра, в которой активно участвуют городские

«обыватели», в пространстве Тюмени разворачивается вокруг названий мостов,

поэтому рядом с Исторической площадью оказывается мост Влюбленных (но-

вое официальное название). В стиле настоящего карнавала несколько лет назад в

местных и центральных СМИ развернулись дискуссии по поводу названия моста,

[196]

примыкающего к Никольской площади. Речь шла о названии моста именем Робин-

зона Крузо. Сторонниками робинзоновской версии были созданы настоящие то-

понимические легенды, сшиты костюмы, поставлены видеосюжеты, призванные

доказать реальность пребывания в Тюмени героя известного литературного про-

изведения. Подобный сюжет дает возможность проследить, как на уровне повсед-

невности через слово, через топоним переплетаются реальное и вымышленное,

воображаемое пространства.

Т. А. Логиновских

Екатеринбург

СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНСТВО

И ПРОТИВОРЕЧИЕ УТОПИЧЕСКОГО

И РЕАЛИСТИЧЕСКОГО

Общество как целостность понимается исследователями в форме системно-

го образования, состоящего из элементов подсистем, главные из которых обра-

зуют основные сферы жизнедеятельности человека. Это та реальность, которая

существует как явление видимое, очевидное, «это наличное бытие как сущая

определенность». Исходным в понятии «реалистическое» является определение

реальности, сформулированное Г. В. Ф. Гегелем в «Энциклопедии философских

наук»: «качество как сущая определенность в противопоставлении содержаще-

муся в нем, но отличному от него, отрицанию, есть реальность» (1). Реалистичес-

кое — действительное, конкретно значимое наличное бытие, жизненный сплав

сущности и явления. Рассмотрение и «узнавание» общества только посредствам

категории «реалистическое» будет далеко не полным, если за видимым налич-

ным бытием мы не увидим скрытые, неадекватные, иррациональные, ложные

связи и отношения, принципы нецелесообразной социальной организации во

всех жизненно важных сферах человека. Этот невидимый мир социального бы-

тия и сознания можно назвать утопическим. На наш взгляд, определить границы

утопического представляется весьма трудной задачей. Существующие альтерна-

тивные дефиниции понятия «утопии», широкий разброс мнений относительно

инвариантного содержания утопии, ее функций и роли в историческом процессе

свидетельствуют о неоднозначности данного феномена.

Сущность утопического мыслители прошлого сводили к социально-поли-

тическим проектам, к желаемым образам будущего идеального общества. Но

утопию, утопическое необходимо рассматривать и как свойство сознания, как

продукт определенного типа знания, специфического видения человеком окру-

жающего мира. Утопия может рождаться и в лоне науки, и в сфере искусства, и

в области философии, и внутри других форм общественного духа. Суть утопии

обнаруживается путем отнесения содержащегося в ней идеала к реальности.

По мнению профессора Мартишиной Н. И., утопию можно рассматривать в

аспекте конструирования реальности в познании. И это новый философско-гно-

[197]

сеологический подход к пониманию природы утопического, коррелирующий

изначальное содержание категории в соответствии с развитием и накоплением

социально — гуманитарного знания. Мы вполне разделяем позицию автора в том,

что конструирование — это достройка в гносеологическом образе воспроизводи-

мого объекта. Термин «конструирование», по мнению Мартишиной, «сближается

с понятием творчества. Но магистральной линией определения творчества явля-

ется трактовка его как созидания нового, «вызывания к существованию»; таким

образом, творчество связывается с возникновением хотя бы относительно новым

результатом» (2). В природе утопического конструирование нового результата в

самых различных модификациях и формах является инвариантом, как в позна-

вательной, так и социально-культурной деятельности. Существует определенная

логика процесса конструирования, выраженная в уровнях построения конструк-

ций, Для утопии существует свой специфический инвариант конструкции, име-

ющий как базовые социальные принципы построения новой реальности, так и

индивидуально-субъективные закономерности, определяемые сущностной при-

родой сознания. Необходимо утопическое, на наш взгляд, рассматривать в систе-

ме категорий духовно-познавательной, ценностно- этической, социокультурной,

антропологической парадигме, т. е. расширить содержание понятия утопическое,

вывести его за пределы литературных шаблонов, социальных и политических

прожектов, спроецировав на всю социальную реальность. По мнению некоторых

современных исследователей в области социальной философии, в западной гума-

нитарной науке наметилась тенденция к новому пониманию утопии, существует

методологическая полемичность, которая является базовой характеристикой для

использования различных методов и теоретических установок, которые, в свою

очередь, позволяют вовлечь в исследовательские программы утопии большое

количество эмпирического материала. К западным исследователям, представля-

ющим утопическое в его тематическом, дескриптивном, дискурсивном многооб-

разии можно отнести Мартина Паркера, Карен Дейл, Кристофера Грея, Зигмунда

Баумана и других (3). Категории «реалистическое» и «утопическое» в системе

социальной философии отражают сложность и противоречивость протекания об-

щественно-исторических процессов.

Реалистическое как понятие концентрирует в себе все многообразие соци-

ального бытия, эмпирический опыт прошлого, настоящего и будущего в раз-

витии общества; повседневность «здесь и сейчас» социального субъекта в его

индивидуальном переживании этой повседневности. Реалистическое — это со-

ответствие, идентичность субъектных качеств личности, его желаний и стрем-

лений тем действительным формам жизнедеятельности, в которых человек

действует, работает, отдыхает, наслаждается, любит. Человек сам создает, кон-

струирует ту реальность, которую он заслуживает, о которой мечтает, в которой

хочет жить.

Мы полагаем, что за реальным действительным миром существует другой

мир — мир сознания, создающий иллюзорные нежизненные, неосознаваемые

образы желаемого мира. Эти образы — продукты креативного воображения че-

ловека. Социальный и индивидуальный опыт человека демонстрирует огромное

многообразие образов, выраженных в мифах, социальных проектах, политичес-

[198]

ких прожектах, рекламе, пиарах как способах манипулирования социальным

субъектом.

В современном мире интенсивно развивается тенденция представлять утопи-

ческое как реальность, как истинное бытие. Зачастую, иллюзорные, вымышлен-

ные образы выглядит как действительно существующее наличное бытие. Поэто-

му задача философов — рассмотреть диалектику реалистичеcкого и утопического

как истинную модель социального бытия.

1. Гегель. Энциклопедия философских наук. Том I. М., 1975. С. 229.

2. Мартишина Н. И. Уровни конструирования реальности в познании. V Российский

философский конгресс. Наука. Философия. Общество. Материалы. Т. 1.: Новосибирск,

2009. С. 97–98.

3. Медведева Т. Б. Утопия сегодня: многообразие дисциплинарных подходов и методо-

логических интерпретаций. V Российский философский конгресс. Наука. Философия. Об-

щество. Материалы. Т.1.: Новосибирск, 2009. С. 99–100.

Н. А. Майорова

Владивосток

ИНФОРМАЦИОННОЕ ВЛИЯНИЕ

И БЕЗОПАСНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

В рамках информационной парадигмы развития общества актуальным встал

вопрос о информационном влиянии и безопасности личности. Связано это с тем,

что с середины 70-х годов начался динамичный процесс радикального ускорения

технического прогресса и появления новых, наукоемких технологий, на основе

которых возникли современные информационные средства: спутниковое, кабель-

ное ТВ, IP-телефония, Интернет, электронная почта, мобильные телефоны и т. п.,

которые качественно изменили процессы сбора, хранения, обработки и передачи

информации. Информация, благодаря современным технологиям, стала «само-

стоятельно» циркулировать в информационном пространстве, оказывая большое

влияние на человека, вовлеченного в разветвленную структуру информационной

цивилизации. Став общественной ценностью, информация оказывает большое

влияние на социальную и духовно-культурную среду человека, изменяя его соци-

ально-ценностные ориентации, психические реакции, стиль жизни, а также виды

личностных коммуникаций. Информация, будучи долговечной, сохраняемой

после использования, легко тиражируемой стала ходким товаром в современном

мире и средством влияния на человека.

В отличие от других ресурсов информация неограниченна и неисчерпаема, с

помощи современной техники ее можно тиражировать, мгновенно распростра-

нять в любую точку мира. Потребление информации не уменьшает ее, а обмен

способствует ее увеличению. Хранить информацию можно в различных форма-

тах, которые являются взаимноконвентируемыми, а считывающая при этом ее

профессиональная, потребительская бытовая, аудио — и видеоэлектроника при-

[199]

обретает сетевые функции. Передавать информацию можно по любому средс-

тву коммуникаций — телефону, кабельным линиям, спутнику, беспроводной и

мобильной связи, в результате чего информация становится менее зависимой от

материального носителя.

Если в дотехнологический период информация передавалась, будучи неот-

делимой от своего носителя — субъекта ею обладающим, то при возникнове-

нии знаковой системы информация отделилось от субъекта, путем фиксации ее

на материальном носителе (письмо на папирусе, пергаменте, бумаге). С конца

XIX века, с началом использования телеграфа, сообщение стало передаваться в

виде сигнала (сигнальные, документированные сообщения). Последующая дина-

мика развития новой техники (телефон, радио, электронно-вычислительные ма-

шины, искусственные спутники земли), качественно изменила функционирование

информации, «сбросив» пространственно-временные барьеры в ее распростране-

нии. Таким образом, новой реальностью, созданной человеком помимо техносфе-

ры стала информационная сфера, которая представляет совокупность субъектов

информационного взаимодействия, информации, а также информационную инф-

раструктуру, позволяющую осуществлять обмен информацией между субъектами

посредством различных технических устройств и информационно-коммуникаци-

онных процессов. Как отметил А. Турен, парадигмой общественного прогресса

в настоящее время стала коммуникация, субъектом которой выступает человек.

В настоящее время над информацией, непосредственно полученной из опыта или

общения, преобладает информация, полученная опосредованно, в т.ч. из средств

массовой коммуникации (СМК), влияние которых неуклонно растет.

Отметим, что термин «информация» до сих пор не имеет однозначного оп-

ределения. До середины ХХ веков под «информацией» понимался способ пере-

дачи сообщений. Н. Винер, «отец кибернетики», теории организации различных

систем, считал, что она есть обозначение содержания, полученного из внешнего

мира. В настоящее время выделяется несколько подходов к понятию информация:

атрибутисты считают, что информация есть свойство всех материальных объек-

тов, а функционалисты считают, что она связана с функционированием самоорга-

низующихся систем. Также информацию рассматривают, как некую транслируе-

мую структуру, значение и смысл которой придает сам человек. В данной статье

мы будем под информацией понимать содержание сообщения и меру его разно-

образия, отметив при этом, что содержание, выявленное из информации, придает

ей ценность либо обесценивает ее.

В современном мире человек стал субъектом мирового коммуникационно-

го сообщества, в котором циркулирует аккумулированная всем человечеством

информация. Став общественной ценностью, информация оказывает большое

влияние на социальную и духовно-культурную среду человека, изменяя его со-

циально-ценностные ориентации, психические реакции, а также виды личност-

ных коммуникаций. Являясь качественным средством воздействия, информация

оказывает свое влияние в различных формах и на различных носителях. Наибо-

лее действующим средством информационного воздействия в настоящее время

выступают СМК (в т. ч. информационные системы и Интернет), которые, распро-

страняя тот или иной вид информации, выполняют различные функции. К этим

[200]

функциям можно отнести: осуществление скрытого психологического принуж-

дения; психологическая манипуляция; дезорганизация; дезинформация; манипу-

лирование мнением; повышение психологической, социальной напряженности;

дезориентация в социальной ситуации; интеллектуальное развитие; расшире-

ние кругозора; повышение профессионального уровня; удовлетворение индивиду-

альных потребностей; нормализация функционирования социальных субъектов;

удовлетворение интересов определенных социальных субъектов, групп; измене-

ние поведения; деморализация; выступает как средство проведения досуга, раз-

влечения, отдыха; стериотипизация мышления; осуществление социализации

личности; отвлечение от обыденности, повседневности; эмоциональная разряд-

ка, стимуляция; ориентация в современной ситуации, социальной среде; инфор-

мирование; решение практических повседневных проблем.

Как инструмент, СМК оказывают мощное воздействие на человека, и обще-

ство в целом, обладая арсеналом специальных средств, технологий, собственно,

информацией, позволяющей осуществлять силовое или скрытое воздействие на

личность, достигая поставленных целей заинтересованных социальных субъектов.

В арсенале СМК различная информационная техника: региональные сети персо-

нальных компьютеров, электронная почта, базы данных, электронные библиоте-

ки, а также коммуникативная техника: спутниковая связь, оптоволоконный кабель,

микропроцессоры, интегральные схемы, цифровые электронные устройства.

СМК стали второй реальностью для человека, что подчеркивает большие мас-

штабы их влияния. Аудитория СМК массовая, разрозненная, анонимная и рассре-

доточенная, в то время как информация одновременно воздействует на всех, бу-

дучи всегда оперативной (включая высокую скорость сбора, обработки, передачи

информации и готовности к действию). В процессе коммуникативных процессов,

где субъектам коммуникации выступает человек, с одной стороны, и СМК с дру-

гой, под влиянием последних, происходит формирование личности человека из-

вне. Человек становится ориентированным «индустрией сознания», его личный

акт решения подменяется обезличенным диктатом манипуляторов. Человек пас-

сивно приспосабливается к реальному миру, уменьшая при этом свою жизненную

активность познания. Происходит постепенное не различение факта и вымысла,

реальности и грезы. Собственное содержание человека уменьшается, замещаясь

на культурные стандарты, привитые извне. Человек теряет независимость своих

суждений, уменьшается его самостоятельность принятия решений, прививается

шаблонность мышления. Жизнь человека стандартизируется, более автоматизи-

руется. Таким образом, происходит формирование определенного типа человека:

без личных духовных запросов, без желания поступать по собственному выбору,

человека высшей степени конформного. Без критического отношения к поступа-

ющей информации со стороны человека, его личность может деформироваться

вплоть до отказа от собственного «Я».

Для того чтобы трезво оценивать, осмыслить весь информационный поток,

человеку, живущему в знаково-символическом информационном мире, необхо-

димо выработать информационную культуру, которая является результатом вза-

имодействия между людьми и информационно-техническими средствами. Сам

термин «информационная культура» был введен Воробьевым В. Г., как «умение