Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

засмеялся и сказал: "Дай зарок никогда не выходить из дома

пьяным"

Запрещение Шариата употреблять хмельное исходило не

только из нравственных побуждений, но прежде всего из

опасения, что алкоголизм окажет отрицательное влияние на

исполнение религиозных обрядов. Поэтому Коран

предостерегает правоверных: «О вы, которые уверовали! Не

приближайтесь к молитве, когда вы пьяны» (4:46).

Закон Шариата, запрещающий алкогольные напитки, особо

строго соблюдается в таких монархических государствах, как

Саудовская Аравия. За употребление или ввоз в страну

спиртных напитков полагается смертная казнь. Запрет на ввоз в

Саудовскую Аравию спиртных напитков осуществляется в

основном в Хиджазе, где находятся священные города

мусульман Мекка и Медина, в торговом городе Джидда и в

других местах. Немусульмане, проживающие в Саудовской

Аравии, принимают спиртные напитки в своих кругах, не

показываясь в общественных местах. Жесткие законы в этом от-

ношении действуют в Иране, Ливии и ряде других государств.

Пищевые запреты Ислама особо соблюдались суфиями —

мусульманскими мистиками. Рассказывают, что когда суфию

Абу Йазиду Бастами (X в.) покупали пшеницу, он спросил: «У

кого купили?» Ему ответили: «У неверного». Он сказал:

«Отдайте назад, ибо эта пшеница принадлежит тому, кто не

знает Бога»

Что касается свинины, то Шариат не только запрещает

употребление ее в пищу, но также куплю и продажу ее. Вот что

говорится по этому поводу в

Сиасет-наме. Книга о правлении везира XI столетия Низам

аль-Мулька. М.-Л., 1949, 47-48.

Климович Л. И. Ислам. М., 1962, 179.

142

своде законов ханифитского толка ортодоксального Ислама:

«Продажа свинины незаконна. Пророк запретил употребление

ее в пищу. Он запретил и продажу ее или покупку съестного на

вырученные за нее деньги. Свинья не составляет имущества

мусульман»

. Свинья еще до Ислама у арабов и в Древнем

Египте считалась нечистым животным. Арабы в доисламскую

эпоху, хотя и не ели свинину, однако подкармливали ею

(жареной) своих лошадей. От такого калорийного корма лошади

становились буйными, выносливыми и быстроходными. С

возникновением Ислама мусульманам было запрещено не

только самим есть свинину, но и использовать ее в качестве

корма для домашних животных, а также разводить, покупать и

продавать свиней. Законы Ислама не допускают, чтобы что-либо

запретное стало имуществом мусульманина. Некоторые

мусульманские правители доходили до такой крайности, что

препятствовали разведению свиней даже немусульманами,

например, сирийский халиф Йазид II (720-724) дал

распоряжение об уничтожении свиней на всей территории

халифата.

Интересно отметить, что ранние христиане, находившиеся

под значительным влиянием иудаизма, также считали свинью

нечистым животным. Легенда о том, что якобы Иисус вселил

бесов двух одержимых в стадо свиней, после чего все стадо

бросилось В море, приводимая в Евангелии от Матфея, является

подтверждением этого, хотя в Палестине, как и в Аравии,

никогда не разводили свиней.

Мусульманские богословы доказывают, что запрещение

Шариата принимать в пишу свинину согласуется с наукой,

поскольку свинина может быть поражена трихинозом; свиное

мясо очень жирное, плохо ереваривается; в жарком климате оно

очень плохо хранилось и быстро портилось.

В хадисах имеются любопытные высказывания относительно

осла и петуха. В то время как от использования осла в качестве

вьючного животного мусульмане не отказываются, голос осла,

по Корану считается самым отвратительным. На Востоке осел с

давних времен считается глупым и ленивым животным, а рев

его — символом самого худшего голоса. В отличие от ослиного,

крик петуха считается на Востоке приятным и благородным.

Хилая — Аль-Маргинани. Ташкент, 1893, т.2, 60.

143

Петух с древних времен заменяет здесь часы. В сельской

местности он рано будит людей для работы в поле, для отгона

скота на пастбище. Утренний крик петуха обычно совпадает со

временем начала утренней молитвы или раздается перед ее

началом. Хадис определяет, с точки зрения Ислама, что

означают крик петуха и рев осла. Мухаммад говорит: «Если вы

услышали рев осла, произносите "Аузу биллахи мин аш-шайтан"

(«Прибегаю к Господу от сатаны»), потому что он увидел

шайтана, и если услышите пение петуха, просите Бога о Его

благодеянии, потому что он увидел ангела»

. Итак, по

воззрениям Ислама, как явствует из хадиса, пение петуха есть

признак появления ангела, а рев осла — появления шайтана.

Пищевые запреты усиливают религиозность, а с другой

стороны, — воздержание от принятия некоторых видов пищи и

питья воспитывает чувство воздержания от земных благ в

целом.

МУСУЛЬМАНСКИЙ ЭТИКЕТ

ПРИНЯТИЯ ПИЩИ

Шариат во многом воспринял этические нормы арабов и

других народов Ближнего и Среднего остока в области

соблюдения правил и ритуалов во время принятия пищи. Эти

обычаи получили новую религиозную окраску. Многие

этические нормы Шариата, относящиеся к принятию пищи,

являются общечеловеческими.

Этические нормы принятия пищи по Шариату включают в

себя ряд запретов (харам), одобрений (мустахаб), порицаний

(макрух) и т. д. Назовем основные:

1.До и после еды полагается мыть руки и вытирать их

полотенцем, причем, в отличие от Запада, на мусульманском

Востоке гости не удаляются в специальное место или

помещение для мытья рук, но сидящим гостям подают воду в

специальном изящном сосуде и еще тазик. Гости моют руки, не

вставая с места. Этикет мытья рук предполагает следующий

порядок: после того, как помыл руки первый из гостей, вторым

моет руки сидящий от него с правой стороны, — и так до

Мин ахадис ан-наби..., 15.

144

последнего гостя. Воду подают и после еды. Тот, кто вымыл

руки последним перед едой, после еды полощет руки первым.

Как правило, воду поливают на руки гостям прислуга или

дочери и сыновья хозяина дома, не достигшие совершеннолетия.

Почетным гостям в знак особого уважения воду подносит сам

хозяин. Если высокопоставленный вельможа окажется в гостях

у человека ниже его по рангу, хозяин сам подносит ему воду для

мытья рук. В наши дни этот обычай сохраняется в отдаленных

провинциальных и сельских местностях мусульманского

Востока.

2.Хозяин дома должен раньше всех начать и позже всех

закончить еду.

3. Перед началом еды произносят имя Бога

(«Бисмиллах»). Если подают разные блюда, то при

подаче каждого блюда произносится имя Бога.

4. Есть полагается правой рукой.

5. Брать пищу следует тремя (или больше) пальца-

ми, но никак не двумя. (Как видим, канонический

Шариат предлагает принимать пишу руками, но поскольку он не

запрещает, а вернее, ничего не говорит о том, можно ли

пользоваться ложками и вилками, то сегодня принято

принимать пишу с их помощью). Употребление столовых

приборов вошло в обычай мусульман под европейским

влиянием.

6. Если несколько человек едят пишу из одной та-

релки, каждый должен брать кусок, лежащий перед

ним.

7. Брать пишу следует небольшими кусками.

8. Сидеть за столом (у скатерти) нужно долго и

растягивать еду.

9. Пищу полагается прожевывать хорошо.

10. После еды произносятся слова: «Ал-хамду лиллах»

(«Слава Аллаху»).

11. Пальцы облизываются.

12. Можно пользоваться зубочисткой (мисвак,

сивак), но нельзя ковырять зубы палочкой из гра-

натового дерева, базилика, камыша или финиковой

ветки.

13. Если пишу принимают дома, после еды жела-

тельно собрать рассыпанные остатки пищи со ска-

терти (каждый свои) и съесть. Если же принимают

пищу в поле, остатки пищи оставляют птицам и жи-

вотным.

14.Следует воздержаться от принятия пищи перед утром и

вечером, в середине дня и середине ночи.

15.В начале

и после еды следует принимать небольшое

количество соли.

16.Прежде чем есть фрукты, их моют (в отличие от Запада,

на Востоке фрукты и соки подают перед обедом).

Перечисленные этические нормы принятия пищи Шариат

относит к числу одобряемых. Порицается во время еды

следующее:

- есть, прогуливаясь;

- обжорство;

- смотреть в лицо человека, когда он принимает пишу;

- есть горячую пищу;

- дуть на еду во время еды и питья;

- ждать чего-либо после того, как подали хлеб. (В отличие от

Запада, на мусульманском Востоке как только подадут хлеб,

его начинают медленно есть, не дожидаясь подачи обеда.

Хлеб на Востоке считается священным, и во время обеда его

подают раньше всего);

- порицается резать хлеб ножом (на Востоке бытует поверье,

что у того, кто режет хлеб ножом, Бог урежет пишу. Кроме

того, этот обычай связан с тем, что на Востоке не пекут

толстый хлеб, но в основном — лепешки и лаваш, которые

удобнее ломать руками);

- класть хлеб под тарелку. (Как уже говорилось, хлеб считается

священным, на нем дают клятву. Если кусок хлеба упал на

землю, топтать его запрещено. Необходимо поднять его и

положить в такое место, где бы он стал пищей для птиц и

животных);

- порицается тщательно очищать и облизывать кость;

- снимать

кожуру с фруктов (это относится к ябло-

кам, грушам, сливам, но не к таким фруктам, как гранат,

апельсин, банан и др., кожуру которых не едят);

- пить много воды;

пить воду после жирной пищи;

также порицается пить воду, держа сосуд левой рукой.

В отношении питья воды установлены особые правила.

Одобряется пить воду, аккуратно всасы-вая ее, а не шумными

большими глотками. Днем желательно пить воду стоя, а ночью

сидя. Пить воду желательно тремя глотками и с охотой. Перед

началом

питья следует сказать: «Бисмиллах» («Во имя Аллаха»),

а по окончании — «Ал-хамду лиллах» («Слава Аллаху»).

ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧИСТОТЫ И

ОПРЯТНОСТИ И МЕТОДЫ ОЧИЩЕНИЯ ОТ

НЕЧИСТОТЫ

В изучении мусульманской религии чрезвычайно важным

является изучение исламских понятий «чистого» и «нечистого»

в природе и мире живых существ. С этими понятиями связан ряд

исламских запретов, порицаний, неодобрений и т. д. Исламское

понятие «чистого» и «нечистого» оказывает глубокое влияние

на быт и сознание верующих мусульман.

Шариат считает кяфира нечистым наравне с собакой и

свиньей. А в Коране говорится: «О вы, которые уверовали! Ведь

многобожники — нечистота» (9:28). В быту мусульмане часто

отождествляют христиан и иудеев с многобожниками, называя

их кяфирами. Как верно отметил французский востоковед А.

Массэ, под влиянием приведенной суры Корана мусульмане-

шииты тщательно избегают всякого соприкосновения с

немусульманами, доходя до того, что разбивают посуду, к

которой те прикасались

Запрет Ислама принимать в пишу свинину и отказ от

алкогольных напитков — не просто следствие вкуса. Хотя ни

Коран, ни Шариат не дают какого-либо объяснения, откуда

происходят эти запреты, поскольку с точки зрения религии то,

что запрещено Богом, само собой очевидно, однако опыт и

различные исследования показывают, что ни к чему плохому

следование этим запретам не приводит. Напротив, то, что было

запрещено 14 веков назад и что казалось при том уровне

развития науки необъяснимым, сегодня кажется очень мудрым.

Массэ А. Указ. соч., 139

Таким образом, Ислам свел в одно, соединил представление о

чистоте и гигиене с религиозным понятием чистого и нечистого

(угодного и неугодного Аллаху). При этом к числу нечистого

причислены им как животные отходы, так и неверующий

человек.

В сознании верующего мусульманина откладывается, что

если свинина и алкогольные Напитки являются нечистыми, то

те, кто их употребляет в пишу тоже становятся нечистыми.

Естественно не зная мусульманского учения о чистом и

нечистом, Трудно понять психологию верующего мусульманину

Ислам же не только выдвигает концепцию чистого и нечистого,

но и разрабатывает способы очищения

Не все, конечно, что касается шариатских понятий чистого и

нечистого, как и способов очищения заключает в религиозную

оболочку то, что задолго до его появления считалось в народе

чистым и нечистым. Шариат предвосхищает достижения и

медицинских, и химических наук, поскольку практически все

исследования показывают пользу пищевых и гигиенических

предписаний Ислама с другой стороны, Ислам свел в одно,

соединил представления о материальной чистоте и гигиене с

религиозным понятием чистого и нечистого (угодного и

неугодного Аллаху). Так, к числу нечистого причислены им как

животные отходы, так и неверующий человек по Шариату к

нечистому (наджасатп) относятся-

- моча;

- кал;

- сперма;

- мертвечина, труп;

- кровь;

- собака;

- свинья;

- кяфир;

- вино;

- пиво

и другие хмельные напитки;

- пот нечистых животных;

- пот животных, которые питаются нечистотами.

Предубеждение Шариата против человеческих и животных

отходов не ново, оно было свойственно людям задолго до

возникновения Ислама. Правила гигиены в Шариате получают

интерпретацию, связанную с их религиозным обоснованием.

Шариат особо предупреждает мусульман, чтобы они

опасались крови как одной из главных нечистот. Кровь человека

и животных считается нечистой. Ягнята и овцы

, которых

подкармливали молоком свиней, также считаются нечистыми.

Из запретов Шариата известно, что до возникновения Ислама в

некоторых странах Ближнего и Среднего Востока лошадей

подкармливали жареной свининой, а ягнят — молоком свиней.

Этот обычай был запрещен Шариатом.

Если при убое животного кровь попала во внутренности, она

остается нечистой, но мясо считается съедобным. Если кровь

обнаружена в яйце, употреблять его в пищу запрещено (если

кровь находится в желтке и тонкий слой скорлупы не

поврежден, белок яйца считается чистым). Если во время дойки

молока в нем окажется кровь, молоко считается нечистым, и

чистым его не сделает даже кипячение. Шариат предостерегает

даже против проглатывания слюны, если в нее попала кровь из

десен. Если от удара произошло кровоизлияние под ногтями или

под кожей, синяк этот не связывается с кровью, но если на коже

образовался порез, то по возможности требуется очиститься от

крови.

Если при приготовлении пищи в нее попадает кровь, то вся

пища становится нечистой, и ни кипячение, ни огонь не могут

сделать ее чистой.

Относя неверного — кяфира — к числу «нечистот», Шариат

выдвигает концепцию о том, кого можно считать неверным.

Вопрос этот крайне важен, ибо в нашей литературе термин

«кяфир» трактуется часто неправильно. Если кратко, то по

Шариату кяфиром считается «тот, кто отрицает Бога или дает

ему соучастника (ширк), не считает Мухаммада посланником и

пророком или же отрицает обряды Ислама».

С точки зрения Корана и Шариата, христиан и иудеев нельзя

считать «неверными». Когда в наших энциклопедических и

толковых словарях утверждается, что кяфир — это «неверный»,

то это правильно. Но когда следует добавление, что кяфир —

немусульманин, то это неправильно,

поскольку христиане и

иудеи тоже немусульмане, но их нельзя считать «неверными» с

точки зрения Шариата. В первоначальном Исламе, особенно в

Коране, отсутствует понятие абсолютного неверия, безбожия,

атеизма в нашем понимании. Такое понимание появляется в

Исламе лишь после арабских завоеваний и ознакомления му-

сульман с древнегреческой, индийской, персидской философией

и общественной мыслью других народов.

Язычество Коран не

считает религией, отсюда и понимание язычников как неверных.

Авраам, Моисей и Иисус, по Корану, были ханифами, т. е. при-

знающими единого Бога, поэтому христиан и иудеев нельзя

считать кяфирами.

Вопрос, в каких случаях христиан и иудеев можно считать

кяфирами, восходит к правовым нормам и проблемам войны и

мира в Исламе. Почему же среди некоторых мусульман бытует

представление, будто христиане и иудеи также являются

кяфирами?

Здесь нужно отметить следующее. Если в мирное время, на

основе Корана и канонического Ислама, христиане и евреи,

проживающие в мусульманских странах, находятся под защитой

закона и имеют право свободного отправления религиозных

обрядов, именуясь последователями единого Бога и «людьми

Священного Писания», то в том случае, когда народы этих

вероисповеданий ведут войну с мусульманами в целях

искоренения Ислама и захвата мусульманской территории,

мусульманское право приравнивает их к неверным — кяфирам и

допускает их истребление.

По закону Шариата, нечистыми считаются все алкогольные и

хмельные напитки, как и все жидкости, подверженные

брожению. В современных условиях Шариат допускает

использование жидкостей, содержащих хмельное, например,

лаков, красок для изготовления мебели. Если виноград или

виноградный сок находятся в состоянии брожения, они

считаются нечистыми и их запрещено употреблять в пишу. Сок

доведенных до кипения хурмы, фиников, кишмиша считается

чистым и пригодным к употреблению в пишу, но по Шариату

лучше остерегаться и его из опасения, что во время кипения

хурма, кишмиш, финики могут прийти в состояние брожения.

Хмельной напиток, полученный из ячменя и называемый пивом,

считается нечистым. Однако напиток, получаемый из ячменя

врачом и называемый ячменной водой, по Шариату считается

чистым.

За всю историю существования человеку не удалось добиться

строгого соблюдения запретов на хмельное. Даже некоторые

мусульмане, несмотря на запреты Шариата, употребляли и

употребляют алкогольные напитки.

Шариатские методы очищения от нечистоты. Выше мы

говорили, что, выдвинув концепцию чистоты и нечистоты,

мусульманское учение

предлагает формы и методы очищения.

Эта проблема является очень важной, поскольку Шариат

соединяет известные человечеству правила гигиены и санитарии

с методами очищения от религиозного осквернения. Например,

согласно Шариату, одежда, упавшая в грязь, и неверующий

человек одинаково считаются нечистыми. Способы же

очищения по Шариату та-

ковы: чтобы очистить загрязненную одежду, ее необходимо

вымыть водой или протереть сухим песком, или сделать

влажной, а затем высушить под солнцем (вполне понятные и

давно известные человеку методы чистки); что же касается

очищения человека, которого Шариат причислил к категории

нечистых, потому что он неверующий, то этот человек

произносит известную формулу: «Нет божества, кроме Аллаха,

и Мухаммад — посланник Аллаха» (т.е. он принимает Ислам) и

становится чистым.

Шариат предлагает 11 способов очищения от нечистоты.

«Очистителями» (мутахарат, от арабского слова таххара, что

означает и «очищение», и «религиозное омовение») могут

служить:

- вода;

- земля;

- солнце;

- истихала (превращение, метаморфоза);

- испарение;

- интикал (перемещение);

- Ислам;

природа;

- исчезновение источника нечистоты.