Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности

Подождите немного. Документ загружается.

начале прошлого века египетский реформатор Ислама шейх

Мухаммад Абдо издал фетву, где говорилось, что мусульмане

могут заниматься изобразительным искусством и скульптурой,

что опасность поклонения идолам миновала. В настоящее время

запрет на изображение живых существ практически не

существует. Рисование портретов или фотографирование

человека порицается, но это никого ни к чему не

обязывает.

Мусульмане уже давно привыкли к иллюстрированным

газетам и журналам, издаваемым в их странах, к кинофильмам и

телевидению, но еще существуют страны, где кинотеатры

отсутствуют, и это прежде всего относится к Саудовской

Аравии: Фейсал, еще будучи принцем, хотел открыть кинотеатр

в столице Саудовской Аравии, но шейхи, вожди племен,

мусульманское духовенство, узнав об этом, заявили королю, что

покинут страну, если будет открыт «дом шайтана». Появление

на экране человеческого лица приводило последователей

строгого ваххабитского учения в ужас.

Мусульманские страны под сильным воздействием науки и

киноискусства перешагивают традиционные запреты в области

изобразительного искусства, однако спорных, нерешенных

вопросов все еще много. Дискуссия в каирской печати

относительно экранизации истории начального этапа Ислама

была весьма бурной. Один из главных вопросов дискуссии

касался возможности показывать Пророка Мухаммада, его

сподвижников и семейство на экране; по этому поводу

богословы высказывали самые разные и противоречивые

мнения. Одни утверждали, что экранизация жизни и

деятельности основателей Ислама неправомерна с точки зрения

Шариата, другие — высказывали противоположное суждение. В

частности, один из известных шейхов университета Аль-Азхар,

Ахмад Хасан, говорил, что показывать на экране сподвижников

Мухаммада допустимо с условием, что актеры должны

отличаться хорошей репутацией, быть правдивыми, честными и

богобоязненными. Этот шейх также высказал мнение, что

актеры, сыграв роли сподвижников Пророка, должны затем

отказаться от актерского дела до конца жизни. Другое мнение

высказал доктор Мухаммад Фаххам, который заявил, что если

церковь в Европе позволяет показывать на экранах пророков и

исторических деятелей своих религий, — это ее дело, которое, в

свою очередь, не является примером для мусульман.

Дискуссия мусульманских богословов в Египте на тему

«Ислам и киноискусство» завершилась решением, что

неправомерно показывать на экране Мухаммада, его

сподвижников и их жен; она вызвала фетву управления по делам

Аль-Азхара, запрещавшую экранизацию жизни

Мухаммада и

его ближайшего окружения, но указывавшую, что запрет

отнюдь не распространяется на экранизацию истории Ислама.

Как уже отмечалось, запрет на изображение живых существ

наиболее подробно изложен в хадисах Мухаммада,

послуживших основой для его закрепления в Шариате.

Приведем некоторые из них. Мухаммад говорил: «В Судный

день великому мучению будут подвергнуты художники», «Дом,

в котором имеются портреты, — не войдут туда ангелы».

Говоря о запретах Шариата изображать живые существа,

мусульманские богословы часто ссылаются на известный хадис,

где говорится, что всех тех, кто будет заниматься изображением

живых, «в день Последнего суда ждет страшная кара:

изображенные сойдут с картин, потребуют, чтобы им дали

душу, и если художник не выполнит это требование, он будет

гореть в вечном пламени».

Иконоборческая тенденция Ислама основывается на

отрицании возможности изображения божества. По

мусульманскому учению Бог абсолютно един и непостижим

материальными органами или воображением, Его нельзя видеть

глазами, нельзя осязать или обонять. В 112-й суре Корана о Нем

говорится: «Он — Аллах — един, Аллах вечный, не родил и не

был рожден и не был Ему равным ни один» [112:1-4].

Из всего этого мусульманские богословы делают вывод, что

Бога нельзя представить материально и тем более изобразить. В

дальнейшем же эта иконоборческая тенденция привела к

отрицанию и запрету изображать любые живые существа.

Однако эти запреты Ислама и Шариата никогда не были

абсолютными. Они касались, главным образом, общественных,

в частности, культовых зданий, в которые нельзя было

помещать изображения людей; касались также Корана и

богословских книг, где допускались лишь орнаментальные

изображения.

Запреты Ислама в области искусства, в том числе запреты

изображения живых существ, связаны прежде всего с тем, что

Ислам как монотеистическая религия возник и развивался в

жесточайшей борьбе с идолопоклонством и язычеством. Ислам

выдвинул данный запрет во имя избежания идолопоклонства и

из опасения отклониться от служения единому Богу. Эта идея

легла в основу запрета изображать любое живое существо.

В настоящее время делаются попытки доказать, что

изображение живого существа никогда не было полностью

запрещено. Для доказательства этого часто цитируется

изречение Мухаммада из достоверного сборника хадисов аль-

Бухари, известное под названием «Штора с рисунком». В хадисе

рассказывается, как однажды Пророк Мухаммад, совершая

молитву в комнате своей жены Айши, увидел на шторе рисунок

птицы и распорядился убрать штору. Айша сняла штору и

сшила из нее наволочку для митакка (круглая восточная

подушка), против чего Пророк не возражал. Турецкий идеолог

Мехмет Шукрю Сёзер объясняет это так: главное — во время

молитвы не иметь перед собою рисунка живого существа. На

современном этапе для многих верующих мусульман обычными

стали портреты, скульптура, рисунки и фотографии живых

существ.

ЗАПРЕТЫ В СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ ВОПРОСАХ

Ислам запрещает мужчинам вступать в брачный союз с

определенными категориями женщин. Жениться на матери,

родной сестре, теще — запрещено. Также запрещено жениться

на женщинах, которые являются для мужчины махрама. Кто

является для мужчин махрама? Если мужчина заключил брач-

ный договор еще до того, как супруги стали близки, предки

жены женского пола (мать, бабушки по отцу и матери и дальше)

уже считаются родственницами мужа; после того, как брак стал

уже реальным, все потомки жены женского пола (дочь, внучки,

правнучки и дальше, в том числе и те, которые родятся после)

становятся для мужа — махрама (родственницами), на которых

ему запрещено жениться. Любой аналогичный предок и

потомок

мужского пола со стороны мужа становится махрам

(родственником) для жены.

Если мужчина вступил в брачный союз, даже если он не имел

со своей женой близости вплоть до расторжения брака, он не

имеет права жениться на ее дочери от другого мужа, на ее

тетках по матери и по отцу. Он также не имеет права жениться

на сестре жены. Если мужчина дал

жене развод раджи (т. е.

оставил за собой право вернуть себе жену), то он также не имеет

права жениться на ее сестре. Муж не имеет права жениться на

двоюродных сестрах жены без ее согласия; если же она

согласна, то такой брак допустим.

Следует отметить, что в обыденной жизни на мусульманском

Востоке нередки случаи, когда бесплодные женщины сами

женят мужей на своих двоюродных и троюродных сестрах,

чтобы семья имела продолжателей рода. Но часто такой

поступок кончается трагически для женщины, ведь при опи-

санной ситуации первая жена или сохраняет свое

главенствующее положение среди других жен, или добивается,

чтобы муж дал развод другой жене после появления детей, но

она может и потерять свое положение и даже получить развод

от мужа.

Мусульманка, по Шариату, не имеет права выходить замуж

ни за кяфира неверного, ни за «человека Священного Писания»

(христианина или иудея). Мусульманин (согласно трем

мазхабам, кроме джа'фаритского и ханбалитского) имеет право

заключения постоянного брака с христианкой и иудейкой, в

надежде, что эти женщины примут в дальнейшем

мусульманство, но Шариат не заставляет христианок и иудеек

отречься от своих религий, если они становятся женами

мусульманина. Ханбалитский мазхаб запрещает мусульманину

жениться на немусульманке, не говоря уж о «неверной». В

джа'фаритском мазхабе мусульманину запрещается иметь жен

из кяфиров, но разрешается заключать временный брак с

христианкой или иудейкой.

Заключать брачный договор с замужней женщиной

запрещается. И даже если все-таки такой союз заключен,

Шариат требует его расторжения. Если женщина изменила

мужу, она не становится для него запретной, но если она

продолжает связь и после покаяния, мужу необходимо дать ей

развод и вернуть махр. Для наказания женщин за измену мужу в

Шариате существует специальное правило, о котором

говорилось выше. Если женщина или мужчина облачены в

ихрам, запрещается вступать в брак.

Женщина, которая получила от мужа три тала-ка, становится

для него запретной (харам). Как уже говорилось, муж может

вернуть ее к себе лишь после того, как она выйдет замуж за

другого и разведется.

Запреты Шариата в семейно

-брачных вопросах отличаются

особой строгостью. Эти запреты преследуют цель защиты

устоев Ислама и укрепления стабильности в семье.

ЗАПРЕТ НА ИСПОЛЬЗОВАНИЕ

В БЫТУ ЗОЛОТЫХ ИЗДЕЛИЙ

Говоря о социально-бытовых запретах Шариата, нельзя не

упомянуть о запретах на использование золотой и серебряной

посуды, на некоторые виды золотых украшений, шелковые и

золототканые одежды и т. д.

Принимать пишу из сосудов, изготовленных из костей

собаки, свиньи или мертвечины, использовать эти предметы для

ритуального омовения или чистки бытовых вещей запрещено,

как пить и есть из золотой и серебряной посуды, использовать

эту посуду для украшения жилища или даже просто держать в

доме. Если кто-то имеет золотую и серебряную посуду, по

Шариату он должен сломать и деформировать ее так, чтобы уж

никак нельзя было больше считать эти предметы посудой.

Изготавливать золотую и серебряную посуду, получая за это

плату, запрещено, как запрещены и купля-продажа такой

посуды и обмен ее на что-либо. Шариат не запрещает изготов-

ления и использования золотых и серебряных подстаканников

при условии, что они не будут использованы в качестве посуды

(без стакана) и не будут называться посудой. Покрывать

лицевую сторону посуды золотистой и серебряной краской

дозволено. Шариат допускает изготовление посуды из смешан-

ных металлов — с золотом и серебром при условии, что

недрагоценный металл составит большую часть и такие изделия

нельзя будет назвать золотыми или серебряными.

Если пища находится в золотой или серебряной посуде, она

не считается нечистой и ее можно принимать, но лишь

переложив в обычную, дозволенную посуду.

Допустимо изготовление из золота колец для кальянов, ножен

для сабель, кинжалов или ножей, футляров для Корана. Однако

Шариат требует воздержаться от изготовления золотых и

серебряных флакончиков и коробок для духов или сурьмы.

Шариат допускает использование драгоценной посуды, если

не известно точно, из какого металла она изготовлена.

Изготовление посуды из золота

и серебра допустимо лишь в

чрезвычайных обстоятельствах: по принуждению, под угрозой

жизни и имуществу мусульманина и т. д., но категорически

запрещается использовать эту посуду для ритуального

омовения.

О запрете принимать пишу и пить из золотой и серебряной

посуды существуют и хадисы. В одном из них говорится: «Кто

выпил воду из золотой и серебряной посуды, тот наполнил свой

желудок адским огнем»

Запреты Шариата распространяются и на многие другие

стороны быта мусульман. Например, не рекомендуется сбривать

бороду. В свое время мусульманские ученые запрещали также

носить европейскую одежду. Сейчас эти предписания

соблюдаются лишь в отдельных мусульманских странах, а

также в сельской местности. Ношение бороды строго соб-

людается лишь служителями мусульманского культа: имамами,

хатибами, муллами и др. Что же касается запрета носить

европейскую одежду, то он почти не соблюдается. Этому

помогли также фетвы влиятельных мусульманских богословов.

Еще в конце XIX в. египетский реформатор Ислама шейх Му-

хаммад Абдо дал фетву, в которой говорилось, что мусульманам

не запрещается носить европейскую одежду. Он утверждал, что

чалма и аба не являются символами веры.

Духовные отцы Шариата установили запреты и в деле

присвоения имен новорожденным. Шариат категорически

запрещает давать детям имена христианских апостолов Иоанна,

Павла, Петра, Матфея. Исключением являются имена пророков

из Ветхого Завета: Авраама, Моисея, Давида, Соломона и др., а

из Нового Завета — Иисуса и Марии, причем указанные имена

Мин ахадис ан-наби салла-лахи алейхи ва саллам. — Арабская хрестоматия. Составители В. Ф.

Гиргас и барон Розен. СПб., 1912, 12.

допустимы лишь в арабском — кора-ническом —

произношении: Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей), Сулейман

(Соломон), Иса (Иисус), Марьям (Мария) и т. д.

Запреты Шариата на использование в быту золотых изделий

вытекают из общих доктрин Ислама, порицающих чрезмерное

увлечение земными благами и богатством. По мнению

мусульманских богословов, земное богатство отвлекает и

ослабляет стремление

верующего к исполнению религиозных

обязанностей и любовь к загробному миру. Золотые украшения,

драгоценная золотая утварь всегда были доступны лишь

имущим и состоятельным слоям мусульманского общества и,

значит, вызывали зависть и раздражение среди масс неимущих.

Пророк и его сподвижники считали, что такое положение может

привести к разладу в мусульманском обществе. Обладать

золотыми украшениями с древних времен было невыполнимой

мечтой бедных. В арабском шедевре литературы «1001 ночь»

немало сказок о нахождении и приобретении золотых

украшений и других драгоценностей. Эта мечта народов

Ближнего и Среднего Востока сбывалась не в реальной жизни, а

в сказках, и запреты Шариата на использование в быту золотых

изделий были направлены на смягчение отношений между

имущими и неимущими слоями населения в мусульманском

обществе.

Запреты Шариата во всех областях жизни мусульманина

призваны ослабить привязанность верующего к земной жизни и

ее удовольствиям, ибо любовь к земному таит в себе опасность

пренебрежения религиозными обязанностями.

Судьба запретов Шариата в современных условиях

определяется следующим образом: часть этих запретов снята

мусульманскими богословами в связи с развитием науки и

техники, изменением сознания и быта верующих. Запреты

изображать живое существо, носить европейскую одежду,

получать процентную надбавку на одолженный капитал, при-

нимать мясо дозволенного животного, зарезанного

немусульманами, и другие — официально сняты фетвами

ведущих богословов в конце XIX — начале XX вв.

ПИЩЕВЫЕ ЗАПРЕТЫ

Пищевые запреты Ислама разработаны в Шариате очень

подробно. Большинство этих запретов имеют аналоги в

доисламскую эпоху. Например, запрет употреблять свинину

существовал также в Древнем Египте и среди иудеев. О

пищевых запретах говорится во многих сурах Корана. Имеются

также десятки хадисов, излагающих такие запреты. В одном из

хадисов читаем: «Бог запретил

употреблять в пишу кровь,

мертвечину, алкогольные напитки, свинину», в других: «Любой

напиток, который содержит хмельное, запрещен» и «вино —

совокупность грехов, женщина, шайтанова петля и любовь к

земному — основа всех грехов»

В Шариате пищевые запреты систематизированы, выделены

конкретные и категоричные запреты, прямо названо то, что

одобряется и не одобряется, что порицается. Так, употреблять

мясо сокола или удода запрещено, а мясо журавля — нет.

Запрещено отрывать для пищи куски мяса от живых животных,

например, курдюк от барана. Из мяса съедобных животных,

согласно джа'фаритскому мазхабу, например, запрещены в

пищу: кровь, экскременты, половые органы самки и самца,

матка, гланды, щитовидные железы — душул, масса,

напоминающая опухоль, шарикообразная масса внутри

головного мозга животного, спинной мозг, жир с обеих сторон

спинного мозга, желчный пузырь, селезенка, мочевой пузырь,

зрачок глаза и ядовитые вещества — так называемые зат алъ-

ашадже.

Съедать и пить отталкивающие, вызывающие естественное

чувство брезгливости вещества, вроде навоза, мочи, слюны и т.

п., запрещено. Если в еду примешано небольшое (незаметное)

количество указанных веществ, их можно употреблять в пишу.

Есть землю Шариат запрещает. Допускается съедать немного

глины для лечения. Проглатывать слезы, мокроту не запрещено.

Шариат не запрещает проглатывать остаток пищи, застрявший

между зубами. Есть конину или мясо мула порицается, но не

запрещается — это в Шариате появилось под влиянием тюрк-

ских и монгольских племен: арабы и персы почти не едят

конину, тогда как у древних турок и монголов конина широко

употреблялась в пищу. В современных условиях казахи, узбеки,

Мин ахадис ан-наби...

татары, монголы, уйгуры употребляют в пищу конину и кумыс

(лошадиное молоко), а арабы, персы, современные турки, азер-

байджанцы и часть туркмен конину не едят.

Пить вино и другие алкогольные напитки Шариат строго

запрещает и считает величайшим грехом. Если кто-либо из

мусульман утверждает, что вино не запрещено Шариатом, он

считается

кяфиром. Одно из изречений Мухаммада (этот хадис

передается через Джафара Садика) гласит: «Вино является

явным корнем и источником грехов, и кто выпил вино, теряет

рассудок. Он не знает Бога, не свободен от грехов, никого не

уважает, не признает прав родных и близких, не отворачивается

от явно дурных поступков. Его тело покидает дух веры и

благочестия, остается в нем дух мерзости и порочности,

который далек от милости Бога. Его будут проклинать Бог,

ангелы, пророки и правоверные. Сорок дней его молитва не

будет принята. В день Страшного суда лицо его будет черным,

язык будет висеть изо рта, слюна стекать на его грудь. От

жажды поднимется вопль из его груди»

Сидеть за столом (у скатерти), где пьют вино, и при этом есть

что-либо мусульманам запрещено.

Запрет на алкогольные напитки в Исламе не является

случайным. Алкоголизм у арабов был известен за много веков

до возникновения Ислама. Арабы умели делать из фиников и

других ягод настойку, крепость которой достигала 50 градусов,

и не случайно, что термин «алкоголь» арабского происхождения

(алъ-Кухул— «яд; спирт»). Несмотря на запреты Мухаммада

принятие алкогольных напитков было довольно широко

распространено еще в начальный период Ислама, особенно

среди арабской аристократии. Об этом упоминается в известной

книге сирийского араба XII в. Усама ибн Мун-кыза «Книга

назидания»

Склонность к употреблению алкогольных напитков была

сильно распространена еще при грозном и строгом халифе

Умаре ибн аль-Хаттабе (634-644), который сам занимался

искоренением этого порока.

Буруджерди. Указ. соч., вопр. 2642.

Усама ибн Мункыз. Книга назидания. М., 1958, 84-85.

Нарушение запретов Ислама в отношении хмельных

напитков строго каралось по законам Ислама. Специальные

надзиратели — мухтасибы и их агенты следили, чтобы эти

нарушения не допускались. Особенно строго наказывали тех,

кто появлялся на улице в нетрезвом виде или пытался

разговаривать с посторонними женщинами. Однако соблюдение

запретов Ислама скорее было обязательным для рядовых

масс,

нежели для властей. Во дворцах халифов, эмиров и султанов

принимали алкогольные напитки, и в то же время на улицах, в

общественных местах появляться в нетрезвом виде было опасно

даже для вельмож.

Визирь сельджукского правителя XI в. знаменитый

законодатель Низам аль-Мульк приводит в своей книге «Сиасет-

наме» забавную историю из времен правления Султана

Мухаммада Газневида: «Султан Махмуд всю ночь пил вино с

приближенными и надимами, опохмелялся. Али Нуштегин и

Мухаммад Араби, которые были сипах-саларами Махмуда,

присутствовали на этом собрании, пили вино всю ночь и

бодрствовали. Когда день уже подошел ко времени завтрака,

Али Нуштегин захмелел, бодрствование и излишества в вине

произвели свое действие. Он попросил разрешения у Махмуда

отправиться к себе домой. Махмуд сказал: "Неудобно ехать тебе

при ясном дне в таком виде. Отдохни здесь до дневного намаза,

потом протрезвеешь и отправишься. А не то мухтасиб увидит

тебя в таком состоянии и накажет, твое достоинство потерпит

поношение, я буду печалиться, а сказать ничего не смогу".

Нуштегин гордо сказал: "А я все-таки поеду". Махмуд сказал:

"Тебе виднее, пустите, чтобы он ушел". Али Нуштегин сел

верхом, отправился в свой дом в сопровождении великого

поезда из конницы гулямов и слуг. Мухтасиб его увидел. Он

был с сотней всадников и пехотинцев. Увидев Али Нуштегина

таким пьяным, он приказал снять его с лошади, спешился сам и

побил его собственной рукой без всякого снисхождения, так что

тот землю кусал... На другой день Али Нуштегин, обнажив

спину, показал ее Махмуду, — она была вся в ссадинах. Махмуд