Касавин И.Т. Знание за пределами науки

Подождите немного. Документ загружается.

извел мир многочисленных Сил Световой мир Сил - это идеальный мир, архетип

мира материального Бог - Ум-Отец породил затем второй Ум, Демиурга, названного

Богом огня и дыхания Возникает, таким образом герметическая Триада первый Ум -

Отец, Слово и второй Ум - Демиург Упоминается также персонифицированная Воля

Божья,

которая восприяв Слово и

увидав

прекрасный архетипический мир, пожелала

его скопировать и породила души А

Ум-Демиург

создал семь мироправителей, соот-

ветствующих семи планетам Владычество этих мироправителей зовется Судьбой

Таким

образом обосновывается астрология

Ум-Демиург

и Слово приводят в круго-

образное движение аморфную первоматерию, в

результате

чего элементы отделяются

друг

от

друга

и из низших элементов возникают живые существа из

воздуха

- перна-

тые, из воды - рыбы, из земли - четвероногие и пресмыкающиеся При этом дважды

подчеркивается, что, хотя создателями мира были Демиург и Слово, они действовали

согласии с первым Умом

Теперь настала очередь Человека, творцом которого явился первый Ум он поро-

дил Человека, равного себе, которого полюбил как собственное дитя Ибо Человек

был прекрасен, являясь образом Отца Первый человек обладал, таким образом, боже-

ственной природой

Увидев

сотворенный Богом-Отцом идеальный мир, Человек (не

следует

забывать, что речь все время идет о Человеке-архетипе) сам пожелал творить и

получил на это согласие Отца Он

узрел

семь мироправителей, и они полюбили его, и

каждый

уделил

ему часть собственного естества Это и явилось первым шагом к паде-

нию

Мироправители, созданные из низших элементов, испортили идеальную природу

Человека, наделив его семью грехами Разорвав планетную сферу Человек явил ниж-

ней

природе прекрасный божественный образ Узрев его, вместившего силы миропра-

вителей и обладавшего безграничной красотой, природа полюбила его и улыбнулась

А он,

увидев

в ней свое подобие, отразившееся в воде, воспылал любовью к этому

подобию и пожелал вселиться в него Вместе с желанием явилась сила, и он осуществил

желаемое Природа же, приняв возлюбленного, обвила его вся, и они соединились в

любви Так произошло нисхождение Человека, обладавшего божественной природой,

материальный мир Отсюда двойственность людей Они смертны телом и бессмертны

душой благодаря связи с Человеком - сыном Бога

Соединившись с Человеком, природа породила семь первых людей по числу семи

управителей-планет, пороки которых воспринял Человек Эти первые люди были

андрогинами При их порождении в качестве женского начала выступила земля, опло-

дотворяющим началом явилась вода, огонь способствовал созреванию,

воздух

же

превратился в дыхание От Человека люди получили внешний облик, кроме того,

поскольку Человек был Светом и Жизнью, Свет превратился в ум (человеческий,

разумеется), а Жизнь стала душой Первые люди жили до конца периода и начала

поколений

Затем Бог разделил все живые существа на мужской и женский пол и запо-

ведал им плодиться и размножаться, постичь собственное бессмертие, понять, что

причина

смерти - Любовь, и познать все сущее Указание на необходимость познать

себя и все сущее говорит о том, что гносис (постижение тайного

знания),

согласно

автору "Поймандра", является необходимым путем к спасению

Герметическое воззрение на земного человека отличается дуализмом Человече-

ский

ум и

душа

имеют божественное происхождение Более того, человеческий ум

является частицей Божественного Ума, и если бы человек состоял из одного ума, он

был бы Богом в буквальном значении этого слова Но тело человека не имеет

никако-

го отношения к божественной природе Возникнув из низших, природных элементов,

оно

ведет

человека к гибели Это же относится и к страстям, внушенным телом По-

добная концепция предопределяет высокую оценку аскетической практики в гермети-

ческом учении Аскеза подчинена задаче спасения (сотериологии) Конечной целью

герметической сотериологии является избавление человека от оков материи, воссоеди-

нение

с Богом, понимаемое как непосредственное вхождение очищенного и просвет-

ленного человека в божественную субстанцию Человеку необходимо совершить вос-

хождение к Богу - процесс, противоположный нисхождению, послужившему причиной

нынешнего бедственного состояния Совершить восхождение может лишь тот, кто

осознал свое бессмертие и стремится к высшему

благу,

ибо такой человек живет, сле-

дуя уму, доставшемуся ему от Человека, который есть Жизнь и Свет. А тот, кто ценит

свое тело, подлежит смерти, потому что тело через влажную природу соотносится с

первородной тьмой, то есть со смертью.

Следует

подчеркнуть, что человек не может

достичь спасения самостоятельно. Ему нужна помощь Божества или божественного

посредника. Так, преображение Гермеса началось в

результате

откровения Бога-Ума,

явившегося ему, когда он находился в экстатическом состоянии. Восхождение к Богу -

часть эсхатологического процесса. Происходит разрушение человеческого тела, кото-

рое распадается на элементы, а человеческая

душа

начинает путь к Богу. При этом она

проходит через планетные сферы и возвращает каждой из семи планет

грехи

и страсти,

которые облачилась, как в одежды, при нисхождении.

Душа,

отныне нагая, достига-

ет восьмой сферы снизу - Огдоады, затем

вступает

в хор Сил, превратившись в одну из

них, и, наконец,

входит

в Бога, становится Богом, что является концом гносиса, ц

также всего космо- и антропогонического процесса.

Фрагмент

из

"Асклепия"

В "Поймандре" изложен дуалистический вариант герметического учения: Бог и

мир

противопоставлены

друг

другу,

мир объявлен злом, злом является и человеческое

тело. Поэтому человек должен предаваться аскезе, чтобы полностью порвать с миром.

Иной,

пантеистический, вариант герметизма содержится в трактате "Асклепий".

Мир

в нем предстает божественным и благим, а человек - великим

чудом,

достойным

прославления и поклонения. "Асклепий" неоднороден; он имеет довольно сложную

композицию,

дошедший до нас текст включает позднейшие вставки. Трактат пред-

ставляет собой речь Гермеса Трисмегиста, обращенную к Асклепию, который изредка

прерывает ее своими вопросами. При их

беседе

присутствуют

Тат и Аммон, но они

слушают молча и не перебивают Гермеса. Одной из наиболее интересных частей

"Асклепия" является публикуемый нами так называемый " Апокалипсис Асклепия", в

котором содержится пророчество о конце истинного богопочитания и о гибели мира.

Текст этот вызвал большой интерес отцов церкви Лактанция и

Августина,

а спустя

тысячелетие привлек внимание Дж. Бруно.

Трудно сказать, что больше поражает в этом тексте: страстный египетский пат-

риотизм или же неподдельная скорбь о неизбежной гибели язычества. По-видимому,

имеющаяся редакция "Апокалипсиса" была написана уже после победы христианства.

Новая

религия вытеснила все старые культы и учения, но, как это ни парадоксально,

именно

благодаря христианским писателям герметизм не умер, а, напротив, как бы

обрел второе дыхание.

Постигший

истину

Боге-Сыне

или

друг

демонских

глумлений?

Известный

русско-польский филолог-классик и историк античной

культуры

Ф.

Ф. Зелинский включил свой очерк "Гермес Трижды-Величайший" в книгу, назван-

ную им "Соперники христианства" В самом деле, философский герметизм, наряду с

такими

философскими и религиозными течениями поздней античности, как гности-

цизм

и неоплатонизм, мог рассматриваться как соперник и

даже

противник христи-

анства. Тем любопытнее отклики на герметические тексты со стороны виднейших

отцов церкви IV-V вв. В качестве примера рассмотрим позицию

трех

христианских

писателей:

двух

латинских - Лактанция и

Августина

и одного греческого - Кирилла

Александрийского.

Луций Целий Фирмиан Лактанций (ок. 250 - ок. 325) был родом из Римской Аф-

рики,

учился у известного христианского писателя Арнобия и сам был ритором. Им-

ператор Диоклетиан пригласил его в Никомедию (Малая Азия) для преподавания

латинской

риторики. Когда началось гонение на христиан в 303 г., Лактанцию

пришлось прекратить преподавание, однако серьезным преследованиям он не под-

вергся. Позднее, в правление Константина, легализовавшего христианство. Лактанций

был в Трире наставником старшего сына Константина - Криспа. Сохранились сле-

дующие его произведения: "О творчестве Бога", в котором он полемизирует с Эпику-

ром и Лукрецием; "О гневе Божием", содержащим полемику со стоиками и Эпикуром;

"Божественные установления" - самое крупное апологетическое сочинение Лактанция,

"О смерти гонителей", в котором доказывается, что все гонители христианства

понесли

наказание. Отличаясь большой начитанностью в римской и греческой литера-

туре,

Лактанций много и охотно цитировал языческих авторов. Как христианский

апологет, он

осуждал

язычников, полемизировал с ними, нередко чернил их, однако

доказательства истинности христианской религии часто черпал у тех же языческих

авторов в

случаях,

когда их воззрения, по его мнению, близки христианству. Основной

труд

Лактанция - "Божественные установления" - обращен к языческому читателю:

Лактанций,

очевидно, полагал (и полагал справедливо), что этот читатель

будет

убеж-

ден скорее ссылками на Платона и Цицерона, чем ссылками на Библию. Кроме того,

существенным был тот факт, что христианство Лактанций принял уже в зрелом воз-

расте, и языческое воспитание не могло не сказаться в его произведениях.

Обратимся к текстам Лактанция, имеющим непосредственное отношение к Герме-

су Трисмегисту и к герметическим сочинениям. Лактанций пишет, что в древности

существовало пять Меркуриев и что пятый, прибыв в Египет, дал египтянам законы и

научил их письму. "Его египтяне назвали Тотом,

откуда

получил у них имя первый

месяц

года,

то есть сентябрь; он же основал город, который ныне греки называют

Гермополем...

Хоть

он был человек, но жил в глубочайшей древности и во всякого

рода учености был искушен настолько, что знание многих вещей и искусств принесло

ему прозвище Трисмегиста. К тому же он написал во множестве книги, относящиеся к

познанию

дел божественных, в которых

утвердил

величие всемогущего и единого

Бога, называя его теми же именами, что и мы, - Богом и Отцом..."

Мы видим, что

сведения, сообщаемые Лактанцием о Гермесе, восходят к Цицерону. Да он и сам пи-

шет: " Гермес, которого Цицерон называет в числе богов у египтян... <он> был много

древнее не только Платона, но и Пифагора и семи Мудрецов". Но Лактанций,

будучи

христианином, конечно же считает Гермеса не богом, а человеком. Лактанций пишет:

"Ведь

Трисмегист, постигший, уж не знаю как, почти всю истину, описал неоднократ-

но

силу и величие Слова...". "Что до меня, то я не сомневаюсь, что Трисмегист так или

иначе постиг истину, ведь он высказал о Боге-Сыне многое, что содержится в боже-

ственных таинствах". Христианский автор признает величайшую древность Гермеса

Трисмегиста, его огромные знания, близость к истинному, то есть христианскому,

понятию

о Боге, в известной степени дар предвидения и в ряде

случаев

боговдохно-

венный

характер его речей.

Авторитет

Гермеса Трисмегиста Лактанций ставит сразу

за авторитетом христианского Священного Писания и гораздо выше авторитета Пи-

фагора, Сократа. Платона и

других

языческих философов Самое удивительное, что

Лактанций нисколько не сомневается в принадлежности герметических сочинений

легендарному Гермесу Трисмегисту.

Лактанций стремился ссылками на Гермеса Трисмегиста

убедить

своих языческих

читателей в истинности христианского откровения. Характерны следующие его слова:

"И

не пророков теперь призову я в свидетели... а

лучше

тех, кому неизбежно поверят и

отвергающие истину". Далее

следует

цитата из Гермеса. Как уже указывалось. Лак-

танций

справедливо полагал, что язычники

будут

скорее убеждены ссылкой на Герме-

са Трисмегиста, чем авторитетом библейских пророков. Поэтому он подбирал выска-

зывания

Трисмегиста тенденциозно, беря лишь то, что носит монотеистический харак-

тер и не противоречит христианству. Вот наиболее показательные цитаты: "Бог не

имеет имени, потому что он един... А так как Бог един, его собственное имя - Бог".

"Один страж - благочестие. Над благочестивыми людьми не властны ни демоны, ни

судьба.

Ведь

Бог избавляет благочестивых от всякого зла..." "Единственное служение

Богу состоит в том, чтобы не делать зла" и так

в том же

духе.

Имеются у Лак-

танция

и искажения мыслей авторов герметических трактатов. Как правило, это не

сознательная фальсификация, а неправильное понимание. Так, Лактанций не

чувству-

ет разницы

между

христианским троичным Богом и герметической триадой (первый

Ум,

Ум-Демиург.

Слово)

L.C.F Lactantu Opera. Ed. nova. Ace. DAB. Caillou. Paris, 1842. T. 1-2

Наибольшее влияние герметические сочинения оказали на эсхатологические воз-

зрения

Лактанция В VII книге "Божественных установлений" содержится пророчество

конце мира Основные источники этого пророчества новозаветное Откровение

Иоанна,

Сивиллины книги и "Апокалипсис Асклепия"

Лактанций начинает с напоминания читателям об описанных в библейской Книге

Исхода казнях египетских Египет был

тогда

наказан за преследование народа Божьего

А сейчас, поскольку народ Божий (то есть христиане) преследуется во

всех

странах,

наказан

будет

весь мир Лактанций сопоставляет кары, постигшие Египет, с карами,

которые постигнут человечество Накануне конца света

будет

всеобщий упадок благо-

честия и добрых нравов Законы

будут

нарушаться, восторжествует насилие Все наро-

ды и

государства

станут воевать

друг

другом

Здесь Лактанций почти текстуально

совпадает с "Асклепием" Далее у Лактанция неожиданная фраза "Раньше

всех

понесет

кару Египет из-за своих дурацких суеверий, и наполнится он кровью, как водою" Пв-

чему

Египет погибнет первым

Никакой особой "египтофобии" у Лактанция не замеча-

ется Осуждая язычество, он нигде не выделяет Египет как страну особенно отли-

чающуюся суеверием Он вообще нигде и

никак

не выделяет Египет Единственное

объяснение Лактанций

следует

"Асклепию" В "Апокалипсисе Асклепия"

"египтоцентризм" не вызывает удивления, потому что прежде всего

судьба

Египта -

священной

земли - волнует его автора, без сомнения, египтянина по происхождению У

Лактанция

же это выглядит искусственно и не обусловлено логикой повествования

После гибели Египта, продолжает Лактанций, падет Римская империя Нет нужды

подробно пересказывать, как именно это Лактанций описывает, тем более что он по-

вторяется опять упоминаются упадок благочестия, нарушение законов,

смута

и т д

Укажем лишь на параллели с "Асклепием"

"Воздух

станет отравленным, сделается

испорченным

и губительным земля не

даст

людям плодов " и

чуть

ниже

"многочисленные звезды

падут,

так что темные небеса лишатся какого-либо света

Море сделается несудоходным" У автора "Асклепия" и Лактанция совпадает последо-

вательность событий сначала падение нравов, упадок богопочитания, затем смуты,

мятежи, что приведет к гибели страны, отождествляемой с культурой ойкуменой (в

одном

случае

это - Египет, в

другом

- Римская империя), и, наконец, катастрофы кос-

мического характера Сходство

между

нашими авторами проявляется и в рассказе о

заключительном акте эсхатологической драмы В обоих

случаях

она заканчивается

божественным вмешательством Лактанций в данном вопросе опирается конечно, не на

"Асклепия", а на христианский

догмат

о втором пришествии, но, стремясь

убедить

своих читателей, приводит цитаты из "Асклепия"

Из

восточных отцов церкви наибольшее внимание

уделил

герметическим тракта-

там один из крупнейших богословов первой половины V в - Кирилл Александрий-

ский

(ум 444) Он отличался крайней нетерпимостью по отношению к инакомысля-

щим,

будь

то еретики, иудеи или язычники, и не останавливался перед применением

силы для их подавления, опираясь на наиболее фанатичные слои египетского мона-

шества Кирилл организовал еврейский погром в Александрии и изгнал

оттуда

зна-

чительную часть иудеев, а также еретиков-новациан Несмотря на все усилия конфес-

сиональных историков, им не

удалось

доказать его непричастность к убийству зна-

менитой Ипатии - ученой женщины, примыкавшей к неоплатонической философской

школе При этом Кирилл был образованным человеком, хорошо знавшим греческих

языческих писателей и философов

В 30-е гг V в Кириллом была написана книга "О благочестивой религии христиан,

против писаний безбожного Юлиана", в которой он опровергает антихристианский

труд

императора Юлиана "Против галилеян" Именно в этой книге Кирилл высказы-

вает свое отношение к Гермесу Трисмегисту и к приписывавшимся ему сочинениям

Кирилл

пишет

"Следует

почтить словом и воспоминанием египтянина Гермеса, кото-

рого, говорят, называли Трижды Величайшим, так как он почитался современниками, а

кое-кто его отождествлял с мифическим отпрыском Зевса и Майи"' Итак, бог Гермес

Patrologiae

cursus

completus

Series

graeca

Ed par J - P Migne , Pans, 1859 T 76,

Col

508-1064

- это мифологический персонаж, а Гермес Трисмегист, по мнению Кирилла, - человек,

почитавшийся людьми своего времени и лишь по недоразумению отождествленный с

богом А почитался он потому, что "разделил весь Египет на области и клеры обме-

рил бечевой пашни, провел ирригационные каналы, дал названия номам,

учредил

разного рода договоры, составил календарь движения звезд, открыл лекарственные

травы, изобрел цифры и счет, геометрию, астрологию, астрономию, музыку и грамма-

тику" Гермес, сообщает Кирилл, был жрецом, но, несмотря на это (для Кирилла быть

жрецом - это плохо), считался по мудрости равным Моисею Ну конечно же, до Мои-

сея ему далеко, но отчасти он все же подобен ему, Гермес "тоже приносит пользу"

Среди приведенных Кириллом цитат из герметических сочинений нет ни одной,

которая противоречила бы христианскому учению Он тоже цитировал лишь строго

монотеистические высказывания, подчеркивающие бестелесность, всемогущество,

всесовершенство единого Бога

Вот несколько примеров "Бога познать трудно, а если и возможно по-

знать, то выразить <это знание> невозможно, ибо невозможно бестелесное

обозначить телесным, невозможно совершенное понять несовершенному, нелегко

вечному сосуществовать с преходящим - одно

существует

вечно,

другое

прохо-

дит, это истинно, а то - покрыто тенью вымысла Итак, насколько слабей-

ший

от сильнейшего, а низший от высшего, настолько смертное отличается от

божественного и бессмертного" Или такое высказывание "Ты говоришь

сейчас Бог невидим'' - Не говори так Кто более видим, чем Он

Он потому

сотворил все, чтобы ты видел Его во

всех

творениях В этом благо Божье, в этом Его

чудотворная сила - проявляться во всем" В этих цитатах нет ничего специфически

христианского, но нет и ничего, под чем не мог бы подписаться любой христиан-

ский

богослов

Кирилл

считал, что Гермес

учил

о Святой Троице И когда он встречал в гермети-

ческих произведениях такой, например, текст "Пирамида подчинена природе и умо-

постигаемому миру ведь у нее есть владыка стоящий над ней, - Творящее Слово

Господа всего <сущего>, которое вечно пребывает первой после него силой, несотво-

ренной,

бесконечной, от него исходящей, оно возносится и правит всем, им сотворен-

ным,

и является первенцем, совершенным истинным и законным Сыном всесо-

вершенного" Кирилл пола! ал, что тут речь идет не о ком ином, как об Иисусе

Христе

Когда в

другом

месте упоминался Святой Дух Кирилл не сомневался, что эго -

третье

лицо христианской Троицы Порою же, когда Кириллу кажется, что Гермес

выражается неясно он его подправлял в христианском

духе

"Умом, происшедшим от

Ума, и Светом от Света, я полагаю, - пишет Кирилл, - он [Гермес] называет Сына

Упоминает он также и Дух "

Итак,

Кирилл считал Гермеса древним египетским мудрецом, родоначальником

египетской культуры, который вплотную подошел к истинной религии, исповедовал

Троицу, поэтому его сочинения

могут

принести определенную пользу Кирилл и ис-

пользовал их в полемике с Юлианом, пытаясь доказать что Гермес, на мудрость кото-

рого ссылался Юлиан, был не так уж далек от христианства и являлся скорее против-

ником,

чем союзником Отступника

Однако не все христианские богословы поддались чарам Гермеса Аврелий

Авгу-

стин

(354-430)

в своем

труде

"О

граде

Божием" обрушился на герметический трактат

"Асклепий" со всей присущей ему полемической силой

Августин

характеризовал

Трисмегиста в самых резких выражениях, полагая что тот был обуян демонским

духом.

Именно демонским внушением объяснял

Августин

дар предвидения, который

он

отчасти признавал за Гермесом

Примечательно, что один и тот же текст - "Апокалипсис Асклепия' - два христи-

анских писателя, Лактанций и

Августин,

восприняли совершенно по-разному Для

Лактанция

- это пророчество о конце мира, для

Августина,

жившего после торжества

христианства, - предсказание о гибели язычества, сделанное с позиций, враждебных

христианской религии Гермес, пишет

Августин,

"предсказывая это [то есть конец

язычества -

Примеч

перев

], говорит как

друг

этих демонских глумлений

" "Эту

сует-

ность, этот обман, эти зловредные и святотатственные вещи оплакивал Гермес Егип-

тянин,

зная, что наступит время, когда их более не

будет,

но оплакивал столь же бес-

стыдно, сколь неблагоразумно и знал" И еще резче "Его устами говорит скорбь

демонов, печалящихся при мысли о наказании, которое их ожидает"

Но

в историческом плане все эти августиновские инвективы не смогли перевесить

того обстоятельства, что при всей предубежденности и недоброжелательности

Авгу-

стина к автору "Асклепия" ему и в голову не пришло, что трактат этот написан не

ранее чем за столетие до его времени и что он не имеет никакого отношения к мифи-

ческому египетскому пророку Не ставил

Августин

под сомнение и реальность суще-

ствования Гермеса Он писал "Ко времени рождения Моисея жил тот

Атлант,

великий

астроном, брат Прометея и дед по матери старшего Меркурия, внуком которого бьш

Меркурий Трисмегист" Так что не исключено, что генеалогию Трисмегиста М Фичи*

но

заимствовал у того же

Августина

на тысячелетие за Гермесом Трисмегистом закрепилась репутация великого

мудреца, языческого пророка христианской истины, хотя и не лишенного налета де-

монизма

Византийский эрудит XI в Михаил Пселл, внимательно изучавший гермети-

ческие трактаты, подобно

Августину,

указал на их нечестивый характер "По-

видимому, этот кудесник основательно ознакомился с Божьим словом, на основании

его он

рассуждает

и о сотворении мира, и не останавливается перед заимствованием

подлинных слов Моисея Все же он не соблюл простоты, ясности, прямоты, чистоты и

вообще божественности Писания, но впал в привычное эллинским мудрецам

заблуж-

дение, в аллегории и суесловия и фантазии, оставивши прямой и верный путь или,

вернее, выбитый из колеи Поймандром А кто такой этот Поймандр — ясно тот же,

кого мы называем "царем мира сего", или кто-нибудь из его свиты Ибо дьявол - вор,

говорит Василий, и крадет наши слова, не для того, чтобы научить благочестию своих

приверженцев, а для того, чтобы они, скрасив словами и мыслями правды свое нече-

стие, сделали его более убедительным для толпы"

Однако, как уже указывалось,

средневековая алхимия и астрология развивались, опираясь на герметическое учение

А гуманисты Ренессанса попытались воссоздать древнюю магию и построить, опи-

раясь на Гермеса Трисмегиста, Платона, неоплатоников и иудейскую каббалу, новую

философию

В частности, Дж Бруно в своей книге "Изгнание торжествующего зверя"

дает

вольный итальянский перевод "Апокалипсиса Асклепия"

, скорбя вместе с его

автором об упадке древней мудрости, являвшейся и истинной формой богопочитания

Обратимся еще раз к мозаике Сиенского собора Гермес изображен на ней в виде

почтенного длиннобородого старца в пышном облачении У его ног надпись "Гермес

Меркурий Трисмегист Современник Моисея" Правой рукой он протягивает раскры-

тую книгу человеку в тюрбане В книге этой можно прочитать слова "О египтяне,

примите письмена и законы" В левой же руке у Трисмегиста таблица, опирающаяся

на

двух

крылатых сфинксов На таблице написано "Бог, творец

всех

сущих, создал

второго видимого бога и сделал его первым и единственным, Он насладился этим и

чрезвычайно полюбил собственного сына, именуемого святым Словом" Слова эти,

несколько

видоизменив, заимствовали из "Асклепия" Что значат это изображение и

эти

надписи и как они появились в христианской церкви

На этот вопрос и должна

была дать ответ только что прочитанная вами статья

Aureli

Augustini

episcopi De

civitate

Dei,

libri

XXII

Rec В Dombart

Lipsiae

Teubner 1863 V 1-2

Цит по Зелинский Ф Ф Из жизни идей Т 3 Соперники христианства Спб

1910 С 131

См

Бруно

Дж Изгнание торжествующего зверя Спб, 1914 С

168-169

ПИСТИС

СОФИЯ

(41-62)

"И

было после этого, восшел я к завесам тринадцатого Зона И было,

когда подошел я к их завесам, они сами натянулись и разверзлись предо

мной

Вошел я в тринадцатый Зон, нашел Пистис Софию

ниже тринадцато-

го Зона, совсем одну, рядом с ней никого из них не было Сидела она в этом

месте, скорбя и горюя, ибо не взяли ее в тринадцатый Зон, ее место в выш-

них

И снова скорбела она из-за страданий, которые причинил ей сей Дерз-

кий,

тот, который один из Троесильных Но это - когда я

буду

говорить с

вами о их изведении, я скажу вам тайну, как это случилось

было, когда Пистис София увидела меня, светившегося весьма-весьма,

не

было меры

свету,

который пребывал на мне, она впала в большое смяте-

ние,

и она взглянула на свет моего одеяния Узрела она тайну своего имени на

одеянии

и всю славу его тайны, ибо была вначале в месте вышнем, в тринад-

цатом Зоне Но воспевала она свет в вышних, тот, который узрела на завесе

Сокровищницы

света И было, когда продолжала она воспевать свет в выш-

них, воззрились все Архонты, которые при

двух

великих Троесильных, и ее

Невидимый,

связанный с ней, и двадцать два

других

исхождений Невидимых,

- ибо Пистис София и ее

супруг,

они и

другие

двадцать два исхождения со-

ставляют двадцать четыре исхождения, те, которыми изошел великий Пра-

отец Невидимый, он и два великих Троесильных"

было, когда Иисус сказал это своим ученикам, вышла вперед Мария,

она

сказала "Господи мой, я слышала Тебя, сказавшего однажды "Пистис

София

сама есть одна из двадцати четырех исхождений", - и почему она не в

их Месте

- но Ты сказал "Я нашел ее ниже тринадцатого Зона"

Иисус

ответил, он сказал своим ученикам "Было, Пистис София была в

тринадцатом Зоне, в Месте всех ее братьев Невидимых, это есть двадцать

четыре исхождения великого Невидимого, и было, по заповеди первой Тай-

ны,

обратила взор Пистис София к вышнему Узрела она свет Сокровищницы

света, и пожелала идти в то место, и не могла она идти в то место Однако

прекратила она совершать тайну тринадцатого Зона, но воспевала свет в

вышнем,

который узрела в свете завесы Сокровищницы света

было, в то время, как воспевала она Место горнее, все Архонты, кото-

рые пребывают в двенадцати Зонах, те, что внизу, возненавидели ее, ибо

прекратила она их тайну и пожелала идти к вышнему и быть надо всеми

ними

Из-за этого разгневались они на нее и возненавидели ее, и сей великий

Троесильный

Дерзкий, то есть сей третий Троесильный, тот, который пре-

бывает в тринадцатом Зоне, тот, который не послушался и, не изойдя всем

очищенным

стлы, бывшей в нем, и не дав очищенного его света в то время,

когда Архонты отдали их очищенное ему, - пожелал,

между

тем, стать госпо-

дином

надо всем тринадцатым Эоном и теми, которые пребывают ниже его

было, когда Архонты двенадцати Эонов разгневались на Пистис Со-

фию,

которая была выше них, они весьма возненавидели ее И сей великий

Троесильный

Дерзкий, тот, о котором я уже сказал вам, он также присоеди-

нился

к Архонтам двенадцати Эонов, и он также разгневался на Пистис Со-

фию

и весьма возненавидел ее, ибо помыслила она идти к

свету,

который

выше него, и он изошел великой силой с ликом львиным, и из своего вещест-

ва, которое было в нем, Он изошел другим множеством вещественных ис-

хождений, очень жестоких, и послал их в пределы нижние, в части хаоса,

чтобы там теснили они Пистис Софию и отняли у нее ее силу, ибо помыслила

она

идти к вышнему, который надо всеми ними, и прекратила дальше совер-

шать их тайну. Но была она упорна, горюя и ища свет, который узрела. И

возненавидели ее Архонты, которые пребывают или которые остаются в

тайне,

дабы соделывать ее. И опять возненавидели ее все стражи, те, кто у

врат Эонов.

было после этого, по заповеди первой Заповеди, сей великий Троесиль-

ный

Дерзкий преследовал Софию в тринадцатом Зоне, чтобы она обратила

взор к частям нижним, увидела бы его силу света в этом месте, ту, которая с

ликом

львиным, и возжелала бы ее, и пошла бы к месту этому, и чтобы отня-

ли

свет у нее.

было после этого, взглянула она вниз и увидела его силу в частях

нижних.

И не знала она, что та - от сего Троесильного Дерзкого, но

она

думала, что та - из света, который узрела прежде в вышнем, кото-

рый

был от завесы Сокровищницы света. И помыслила она: пойду я в

сие место без

супруга

моего, возьму свет, создам из себя Зоны света,

чтобы могла я идти к Свету светов, который в горняя горних. В то

время как помыслила она это, вышла она из ее Места тринадцатого

Зона

и сошла к двенадцати Зонам. Архонты Эонов преследовали ее и

гневались на нее, ибо замыслила она о их величии. Она же опять вы-

шла из двенадцати Эонов и сошла в места хаоса и приблизилась к силе

света, лик имеющей львиный, дабы пожрать ее. Все же вещественные

исхождения сего Дерзкого окружили ее. И великая сила света с ликом

львиным

пожрала силы света в Софии, очистила ее свет и пожрала его.

ее вещество бросили в хаос. Стало оно Архонтом с ликом львиным в

хаосе, половина его - пламя, другая половина - тьма. Был он Иалда-

баоф,

тот, о котором говорил я вам множество раз. Когда же это слу-

чилось, ослабела София весьма-весьма. И опять приступила эта сила света

ликом львиным, дабы отнять все силы света у Софии; и все веще-

ственные силы сего Дерзкого окружили Софию разом, теснили они ее.

Громко воззвала Пистис София, к Свету светов воззвала она, к тому, ко-

торый от начала узрела, в который уверовала. Сказала она это покаяние, так

говоря:

1. О, Свете светов, Тот, в который от начала уверовала я. Услышь же ны-

не,

Свете, покаяние мое. Спаси меня, Свете, ибо злые мысли вошли в меня.

2. Взглянула я, Свете, на части нижние, узрела я там свет и помыслила:

пойду я к тому месту, чтобы свет сей взять. И пошла я и оказалась во тьме,

той,

что внизу хаоса. И не смогла я вырваться

оттуда,

дабы пойти к месту

моему, ибо теснима была всеми исхождениями сего Дерзкого. И сила с ликом

львиным

взяла свет мой, что у меня.

3. И воззвала я о помощи, и не вырвался вопль мой из тьмы, и обратила я

взор мой к вышнему, дабы Свет помог мне, Тот, на который уповала я.

4. И когда обратила я взор мой к вышнему, увидела я всех Архонтов Эо-

нов

многочисленных, и взирали они на меня и насмехались надо мною,

хоть

не

сделала я им ничего злого, но ненавидели они меня без причины. И когда

исхождения сего Дерзкого увидали Архонтов Эонов, насмехающихся надо

мной,

они поняли, что Архонты Эонов не помогут мне, и осмелели они, эти

исхождения, что теснили меня силою. И свет, тот, который я не отбирала у

них, они отобрали у меня.

5. Ныне же, Свете истины, Ты знаешь, что я сделала сие в простоте моей,

думая, свет с ликом львиным тебе принадлежит. И

грех,

который я содеяла,

открыт пред Тобою.

6. Не дай же мне убавиться, Господи, ибо уповала я на Твой Свет от нача-

ла. О, Господи, о, Свете силы, не дай мне убавиться в моем свете.

7. Ибо Тебя ради и Света Твоего в тесноте я, и позор покрыл меня.

8. И Света Твоего ради стала я чужой моим братьям Невидимым и вели-

ким

исхождениям Барбело

9. Было сие со мною, о, Свете, ибо взревновала я о месте обитания Твоего.

пал на меня гнев сего Дерзкого, - того, кто не послушался повеления Твое-

го, чтобы исходил он в исхождение его силы. - ибо оказалась я в его Зоне, не

совершив его тайны.

10. И смеялись надо мною все Архонты Эонов.

11.

И вот я в этом месте, горюя и ища Свет, Тот, что зрела я в вышнем.

12. И искали меня стражи врат Эонов, и все те, кто в тайне его пребывал,

надо мною глумились.

13.

Я же устремила взгляд мой к вышнему, к Тебе, Свете, и уповала на Те-

бя.

Ныне же, Свете светов, теснима я во тьме сего хаоса. Коли хочешь Ты

прийти,

чтоб спасти меня, велико Твое милосердие, Ты услышь меня поисти-

не

и спаси меня.

14. Спаси меня от вещества этой тьмы, дабы я не погибла в ней, чтобы

спаслась я от исхождений сего божественного Дерзкого, тех, что притеснили

меня,

и от их злодеяний.

15. Да не поглотит меня эта тьма, и эта сила с ликом львиным да не

пожрет целиком всю силу мою. И хаос этот да не покроет силу мою.

16. Услышь меня, Свете, ибо блага милость Твоя, и призри на меня по

полноте милосердия Твоего.

17. Не отврати лица Твоего от меня, ибо сильно истерзана я.

18. Скоро услышь меня и спаси силу мою.

19. Спаси меня Архонтов ради, что ненавидят меня, ибо Ты, знаешь Ты

тесноту мою и муку мою и муку силы моей, ту, что взяли у меня, пред Тобою

посеявшие меня во все эти злодеяния. Поступи с ними по благоволению

Твоему.

20. Взирала сила моя из хаоса и из тьмы. Ждала я

супруга

моего, не явит-

ся

ли он, не сразится ли за меня, - и не прибыл он. И ждала я, не явится ли он,

не

даст ли силы мне, - и его не нашла я. И когда искала я свет, они дали мне

тьму.

21.

И когда искала я силу мою, они дали мне вещество.

22. Ныне же, Свете светов, тьма и вещество, которыми облекли меня ис-

хождения сего Дерзкого, да станут они им ловушками, и да попадут они в

них, и да воздашь Ты им, и соблазнятся они, и не вступят они в место Дерзко-

го их.

23.

Да

пребудут

они во тьме и да не видят света; да взирают они на хаос

всякое время и да не обратят взора к вышнему.

24. Обрушь на них их месть, и да обымет их твой закон.

25. Да не вступят они в их место с сего времени к их божественному Дерз-

кому, и да не вступят его божественные исхождения в их места с сего време-

ни,

ибо нечестив и дерзок их бог, и он мыслил, что совершил он злодеяния

эти

от себя, сам не ведая, что, если бы не смирилась я по заповеди твоей, не

имел бы он власти надо мною.

ас

26. Но когда смирил Ты меня по заповеди Твоей, преследовали они

меня

еще более, и исхождения их приложили страдание к смирению

моему.

27. И взяли они силу света у меня, и вновь начали, весьма теснили они ме-

ня,

дабы свет весь, что во мне, взять. Того ради, во что высеяли они меня, да

не

поднимутся они в тринадцатый Эон, Место правды.

28. И да не причтутся они к наследию очищающихся со светом их, и да не

причтутся они к тем, которые скоро покаются, дабы скоро получить тайну в

свете.

29. Ибо взяли они у меня свет мой. И стала оскудевать во мне сила моя. И

убавилась я светом моим.

30. Ныне же, Свете, который в Тебе и который во мне, воспеваю я имя

Твое, Свете, в славе.

31.

И да

будет,

Свете, гимн мой

угоден

Тебе как тайна возвышенная, та,

что вводит во врата света, та, которую изрекут те, кто покается, и которой

светом они очистятся.

32. Ныне же да возвеселятся все вещества; ищите все свет, дабы сила ва-

шей

души, которая в вас, была жива.

33.

Ибо свет внял веществам, и не оставит он никакие вещества без того,

чтобы не очистить их.

34. Да восхвалят Господа

всех

Эонов души и вещества, и вещества и все,

что в них.

35. Ибо Господь спасет их

душу

из всякого вещества. И

уготовят

град

свете. И все души, которые спасутся,

пребудут

в том граде, и

унаследуют

они

его.

36. И

душа

тех, которые тайну получат,

пребудет

в том месте. И те, кото-

рые получили тайну во имя Его,

пребудут

в ней".

было: когда Иисус сказал эти слова своим ученикам, Он сказал им:

"Это гимн, который рекла Пистис София в своем первом покаянии, каясь в

своем

грехе

и говоря обо всем, что произошло с ней. Ныне же тот, кто имеет

уши слышать, да услышит он".

Снова

вышла вперед Мария и сказала: "Господи мой, есть уши у моего

человека света, и слышу я в моей силе света, и Твой дух, который во мне, он

отрезвил меня. Услышь же, что говорю о покаянии, которое сказала Пистис

София,

говоря о

грехе

своем и обо всем, что произошло с нею. Сила Твоя

пророчествовала некогда об этом через пророка Давида в шестьдесят вось-

мом псалме:

1. Избавь меня, Боже, ибо воды дошли до души моей.

2. Погряз я или погиб в тине преисподней, и не было у меня силы; опус-

тился я в глубины морские, буря поглотила меня.

3. Исстрадался я, взывая; гортань моя охрипла; очи мои убыли, в то время

как

уповал я на Бога моего.

4. Многочисленнее волос на голове моей ненавидящие меня без причины;

усилились враги мои, преследующие меня несправедливо; чего не грабил я,

они

отняли у меня.

5. Боже, Ты узнал безумие мое; и

грехи

мои не сокрыты от Тебя.

6. Да не постыдятся во мне надеющиеся на Тебя, Господи, Господи сил; да

не

посрамятся во мне ищущие Тебя, Господи, Боже Израилев, Боже сил.

7. Ибо Тебя ради взял я на себя поношения, позор покрыл лице мое.

8. Стал чужим я братьям моим, чужим сынам матери моей.