Каримов М.М Учебник по культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

разрушение этического начала. Понятия "цивилизация" и "культура" при

таком подходе тождественны.

В итоге можно выделить три основных значения слова цивилизация. В

первом случае «культура» и «цивилизация» не воспринимаются как

синонимы. Органика культуры противопоставляется мертвящему

техницизму цивилизации. Второе значение слова предполагает движение

мира от расколотого к единому. Возможна и третья парадигма — плюрализм

отдельных разрозненных цивилизаций.

Наиболее распространенным является системный подход, при котором

цивилизация рассматривается как социокультурная суперсистема, не

совпадающая ни с нацией, ни с государством, но являющаяся целостной

общностью. Современный американский исследователь С. Хантингтон оп-

ределяет цивилизацию как культурную общность высшего ранга. На уровне

цивилизаций, по его мнению, выделяются самые широкие культурные

единства людей и самые общие социально-культурные различия между ними.

Это внеэтническое понятие, так как особенности цивилизаций определяются

характером социокультурного устройства общества.

Фактически под цивилизацией понимается культурная общность людей,

обладающих некоторым социальным генотипом, социальным стереотипом,

освоившая большое, достаточно автономное, замкнутое мировое

пространство и в силу этого получившая прочное место в мировом раскладе.

Выводы

1. Культура и общество находятся друг с другом в отношении не только

совпадения, но и различия, которое, однако, не может рассматриваться как жесткое

разделение культурного и общественного. Общество как стабильная социальная система

сохраняется в той мере, в какой воспроизводятся культурные факторы, позволяющие

сохранить его как систему отношений между индивидами. Культура выделяет в обществе

«человеческий» аспект и в этом смысле выступает как характеристика общества и его

развития с точки зрения активного творческого участия в этом процессе общественного

индивида. Проводить различие между культурой и обществом также целесообразно в

области культурной динамики, культурного самоопределения личности.

2. Устойчивость обществу придает срединная культура. В ее рамках формируется

устойчивый нравственный идеал, приемлемый для широких масс и на длительный период

времени. Культура в то же время обладает своими особенностями, которые сохраняются

и в типологически однородном обществе. В качестве специфической может выступать

маргинальная культура, субкультура, контркультура. Маргинальной называют

периферийную, пограничную, отличную от доминирующей в обществе срединной

культуры. Люди, принадлежащие к этой культуре, испытывают затруднение с

культурной идентификацией.

3. Внутри различных общественных групп рождаются культурно-специфические

феномены — субкультуры, которые не претендует на то, чтобы стать доминантной

эпохой, превратиться в официальную доктрину. Этим она принципиально отличается от

контркультуры, которая, напротив, открыто противопоставляет себя господствующей

культуре и притязает на лидирующее положение. Контркультура — это поиск нового

ценностного ядра современной культуры.

Такое значение термина «цивилизация» раскрывается в главе 10.

4. Принадлежность к этносу устанавливалась в момент самого рождения.

Кровнородственная связь дополнялась и цементировалась своеобразной этнической

культурой. Дописьменная этническая культура осваивалась в непосредственном потоке

жизни и потому не предполагала ни специальных усилий, ни развитой индивидуальности.

5. Национальная культура характеризуется единством территории,

государственностью, общностью экономической жизни, тогда как идентификационные

ментальные признаки уходят на второй план. Общность культуры присутствует в языке, а

соответственно и в письменности, верованиях, символике, бытовой культуре, обычаях и

т.д. Освоение национальной культуры требует осознанных личных усилий. Отсюда

национальная культура не может обойтись без специализированных учреждений

культуры, национальной системы образования.

6. Понятие «цивилизация» столь же многозначно, как и понятие «культура». Они

зачастую толкуются как синонимы или разделяются и даже противопоставляются.

Культуру рассматривают как духовный феномен, а цивилизацию как овеществление

культуры, создающую достойную в экономическом отношении жизнь, относительно

высокий уровень комфорта. Цивилизацию также рассматривают как ступень

исторического развития, в основе которого лежит развитие производства и товаро-

денежных отношений.

Вопросы для повторения

1. Как соотносятся понятия «общество» и «культура»? Какие точки зрения

есть на этот счет?

2. Что понимают под «срединной» культурой и какие функции она

выполняет в обществе?

3. Что относят к специфическим культурам?

4. Какими факторами вызваны этническое и национальное измерения

культуры? Как они взаимодействуют друг с другом?

5. Как соотносятся понятия культура и цивилизация? Какие есть точки

зрения на этот счет?

Глава 5. Морфология и функции культуры

Культура как система

Культура — это весьма сложная, многоуровневая система. Система (в

переводе с греческого — целое, составленное из частей, соединение) —

совокупность связанных друг с другом элементов, образующих

определенную целостность, единство. Понятие системы можно определить

через ряд ее признаков. Система представляет комплекс взаимосвязанных

элементов, но не сводится к сумме их свойств. В то же время любая система

может быть подсистемой или элементом системы более высокого порядка.

Устойчивые связи между элементами определяют упорядоченность системы

и выражаются через понятие «структура». Все содержание культуры

оформлено или организовано определенным способом. В философии способ

организации или существования называют формой.

Составная часть теории культуры, изучающая основные структурные

элементы, типичные формы культуры как сложной целостной системы,

принципы их взаимодействия, называется морфологией культуры.

Одна из первых попыток рассмотрения культуры как системы

принадлежит Л. Уайту. Он рассматривает культуру как целостную

саморазвивающуюся систему материальных и духовных элементов.

Системный подход к изучению культуры применяют Б. Малиновский, П.

Сорокин и один из создателей системно-структурного подхода в социологии

Т. Парсонс.

Сложность реализации системного подхода к культуре в том, что все

элементы культуры сами по себе сложные системы: искусство, наука,

религия, мораль, мифология и др.

Культура — сложная саморазвивающаяся система. Но она сама является

одной из подсистем более сложной системы — общества. Культура как

целостность существует и развивается в связи с обществом и в зависимости

от общества. В то же время общество испытывает влияние культуры как

одного из образующих его элементов

Но общество состоит из многих входящих в него элементов, имеет

много подсистем: экономическую, политическую, социальную и др.

Культура связана с ними и взаимодействует прямо или косвенно. И если

одна или несколько подсистем длительное время испытывают запредельные

нагрузки, начинает разрушаться сама система. В нашем обществе

разрушение экономики, изменение политической системы привели к

разрушению всей системы, нарушению функционирования всех ее

подсистем, в том числе и культуры. Без учета качественного изменения

макросистемы, какой является общество, понять изменения, происшедшие в

культуре, и процессы, которые в ней происходят, — невозможно.

Таким образом, рассмотрение культуры как системы дает возможность

понять совершающиеся в ней процессы в контексте изменений,

происходящих в обществе и в составляющих его элементах и формах.

Системный подход, давая возможность представить культуру целостно,

помогает выявить специфику разных ее элементов, их взаимосвязь и влияние

друг на друга. Это позволяет понять культуру как специфическую форму

жизнедеятельности, принципы культурных связей, культурные институты,

культурные образцы, которые определяют систему культуры.

Так как существует много определений культуры, то возникает много

представлений культуры как системы — в зависимости от того, какой

признак культуры считается определяющим.

Рассматривая культуру как процесс и результат человеческой

деятельности, в ней выделяют основные формы этой деятельности:

материалъную и духовную. Каждая из них имеет свою специфику и свои

Об этом подробнее говорилось в главе 4.

формы. Некоторые ученые называют еще социальную деятельность как

особую самостоятельную форму культуры. Но традиционно принято считать,

что материальная и духовная формы человеческой деятельности составляют

основные подсистемы культуры.

Материальная культура и ее элементы

В науке существует понятие первичных потребностей, к которым

относятся потребности организма в пище, сне, тепле и т.п. Эти материальные

потребности человек удовлетворяет не как животное, а на основе культурных

традиций. Неслучайно понятие «материальная культура» было введено в

культурологию этнографами и антропологами, понимавшими под

материальной культурой характерные черты культуры традиционных

обществ. По определению Б. Малиновского, материальная продукция

человека — это артефакты, составляющие наиболее осязаемую и зримую

часть культуры.

В материальной культуре обычно выделяют орудия и средства труда,

технику и сооружения, производство (сельскохозяйственное и

промышленное), пути и средства сообщения, транспорт, предметы быта.

Начиная с первобытного общества, вся культура человека — способ

добывания пищи, а также обычаи, нравы и т. д. определяются, прямо или

косвенно, материальными основаниями. Создание «второй»,

«искусственной» природы начинается в материальной сфере. Те элементы

человека, которые обслуживают его органические потребности, мы

относим к материальной культуре.

Необычайно высока роль техники в материальной культуре. Когда-то

она заменила человека в области физической деятельности, в XX в. она

может в определенной мере заменить его и в области аналитической,

интеллектуальной, которая издавна считалась присущей исключительно

человеку. Под словом «техника» часто имеют в виду машины, механизмы,

приборы, устройства, орудия какой-либо отрасли производства. Но в

широком смысле слова техника представляет собой навыки и приемы какой-

либо деятельности и совпадает по смыслу с мастерством, искусством (сам

термин «техника» древнегреческого происхождения и означал когда-то

именно искусство или мастерство). Техника пронизывает собой всю культуру

и как термин часто употребляется как ее синоним, например: спортивная

техника, строительная техника, музыкальная техника и т.д. Можно сказать,

что вся материальная культура организована или существует по принципу

техники. Некоторые проявления материальной деятельности людей ока-

зались столь значимыми в культуре, что само их обозначение

терминологически определяется как культура. Так, в конце XX века возникли

техническая и технологическая, технотронная, экранная и другие культуры.

Материальная культура – не только человеческая деятельность и ее

результаты, но и культура воспроизводства человеческого рода. Сфера

половых отношений не может рассматриваться чисто в биологическом плане,

она несомненный элемент культуры; их нельзя исключать из сферы

материальных отношений. Поскольку вся материальная практика человека

носит социальный характер, она требует социально-организационного

обеспечения. Так выделяются еще две области материальной культуры:

физическая и социально-политическая. Физическая культура включает

культивирование физических возможностей человека, гармонизация его

телесных проявлений, физических качеств, двигательных навыков и умений

(спорт, гимнастика и т.п.). Сюда же следует отнести медицину, которая дает

возможность сохранять, восстанавливать и воспроизводить человеческий

организм. Социально-политическая область материальной культуры

включает многообразие учреждений и практических действий

(организаторская деятельность, установление новых порядков и т. п.),

которое составляет реальное «тело» общественного бытия.

Результатом воздействия на природу производственной деятельности

человека, создающего материальные ценности, стало снижение

продолжительности жизни, увеличение смертности от рака, возрастание

числа генетических уродств и аллергических заболеваний. А состояние

здоровья людей является важнейшим показателем социальной

эффективности общества. Все это делает актуальным выделение в сфере

материальной культуры ее экологической составляющей.

Таким образом, материальная культура включает несколько форм.

Производство. Сюда относятся все средства производства, а также

технология и инфраструктура (источники энергии, транспорт и связь).

Быт. Эта форма включает вещественную сторону повседневной жизни

— одежду, пищу, жилище, а также традиции и обычаи семейной жизни,

воспроизводства человеческого рода и т. д.

Телесная культура. Отношение человека к своему телу — особая форма

культуры, которая очень тесно связана с формами духовной культуры,

отражает моральные, художественные, религиозные и социальные нормы.

Социально-политическая культура — политика и практика в

материальной сфере; государственные, общественные институты

(парламент, партии «зеленых» или подобные общества), организаторская

деятельность различных ведомств и производственных учреждений.

Экологическая культура — отношение человека к природной среде.

Духовная культура и ее элементы

К духовной культуре принадлежит только то, чье предназначение

находится за пределами практической пользы для индивида. И.Кант в своё

время подчеркнул, что интерес к произведению искусства не связан с какой-

либо пользой или выгодой. То же самое касается науки и религии. Люди

способны пожертвовать многими благами и даже жизнью во имя своих

принципов, убеждений и идеалов. Всё это относится к идеальным мотивам

деятельности человека. И явления духовной культуры несут в себе именно

такое идеальное содержание, выступая посредниками в духовном общении

людей. Продукт духовного производства — создание, распределение,

потребление духовных ценностей. Сюда относятся: наука, искусство,

философия, просвещение, нравственность, религия, мифология и др.

Духовная культура — это научная идея, художественное произведение и его

исполнение, теоретические и эмпирические знания, взгляды, складываю-

щиеся стихийно, и научные воззрения

В духовной культуре выделяют обычно те элементы, которые принято

иначе называть формами общественного сознания. В таких случаях вместо

термина «сознание» употребляют термин «культура»: политическая,

правовая, эстетическая (искусство, литература), этическая (иногда —

нравственная или мораль), философская, религиозная.

С таким представлением о духовной культуре можно было бы

согласиться, если бы перечисленные элементы охватывали еще и язык, как

важнейший культурообразующий фактор. В данной схеме ему не нашлось

места. Кроме того, нет нужды отождествлять духовную культуру с

сознанием. В духовно развитом человеке все духовно: и мысли, и чувства, и

поступки.

Некоторые авторы выделяют язык как особый элемент, но относят его к

так называемой социальной культуре. Например, по такой классификации

отмечена культура: интеллектуальная (наука, философия, просвещение),

эстетическая (искусство и литература), этическая, социальная (язык, быт,

традиции и обычаи, право и политика), религиозная.

Вне зависимости от того, что следует причислять к духовной культуре,

она выступает как деятельность, направленная на духовное развитие

человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей.

Предметными формами духовной культуры являются результаты духовной

деятельности и отношения между людьми, развитие и реализация

способностей человека.

Проявления материальной и духовной культуры, создание и

использование относящихся к каждой из них предметов различны.

Особенно отважны в своих суждениях те, кто знаком с философией, в

которой утверждаются противоположность духа и материи. Так в чем же

состоит различие материальной и духовной культуры? Ответить на этот

вопрос непросто.

Прав не тот, кто связывает духовную культуру с чем-то эфемерным и

бестелесным, в отличие от весомых и зримых предметов материальной

культуры. Опровергая это ходячее мнение, сопоставим швейную иглу и

Статую Свободы в Нью-Йорке. Вторая безусловно масштабней, объемней и

весомей, но мало кто решится на этом основании отнести ее к материальной

культуре. Ведь Статуя Свободы - это символ свободного мира.

Следовательно, невесомая швейная игла принадлежит к материальной

культуре, в отличие от Статуи Свободы, в силу критерия, не связанного с

телесными масштабами и весом артефакта. А это значит, что речь идет не о

внешнем облике, а о предназначении того или иного предмета культуры.

Смысл и назначение предмета - вот критерий различения материальной и

Ее формы будут рассмотрены подробнее в 6 главе учебника.

духовной культуры. Материальная культура, в отличие от духовной,

обслуживает телесную жизнь и удовлетворяет телесные потребности людей.

Если материальная культура удовлетворяет потребности людей в

прямом смысле своим содержанием, своим вещественным наполнением, то в

духовной культуре, отношения между содержанием и формой

оборачиваются. И у предмета духовной культуры для нас значима прежде

всего его культурная форма, которая не столько удовлетворяет плоть,

сколько развивает наши способности.

Другая трудность состоит в том, что материальная и духовная

культуры связаны между собой, и граница между ними часто бывает

прозрачной. Научная идея воплощается в новой модели станка, прибора,

летательного аппарата, т. е. облекается в материальную форму и становится

предметом материальной культуры. Материальная культура развивается в

зависимости от того, какие научные, технические и иные идеи в ней реали-

зуются. Так же идея художественная воплощается в книге, картине,

скульптуре и вне этой материализации не станет объектом культуры, а

останется только творческим замыслом автора.

В данном случае обе формы культуры возможно выделить по

заложенным в них ценностях.

Ценности материальной культуры отличаются по своим

характеристикам от ценностей духовной культуры. Ценности, относящиеся

к духовной культуре, ближе к ценностям общечеловеческого плана, поэтому

они, как правило, не имеют пределов потребления. Шедевры

художественной культуры не меняют своей значимости — «Сикстинская

мадонна», созданная Рафаэлем, является величайшим произведением

искусства не только для эпохи Возрождения, но и для современного челове-

чества. Ценности же материальной культуры имеют временные пределы

потребления. Производственное оборудование изнашивается, здания

ветшают. Кроме этого, материальные ценности могут и «морально устареть».

Сохраняя физическую форму, средства производства могут не удовлетворять

требованиям современных технологий. Одежда выходит из моды иногда

быстрее, чем снашивается.

Ценности духовной культуры очень часто не имеют стоимостного

выражения. Невозможно представить себе, что красота, добро и истина

могут быть оценены в каких-то твердых единицах. В то же время ценности

материальной культуры, как правило, имеют определенную цену. «Не

продается вдохновенье, но можно рукопись продать» (А. Пушкин).

Назначение ценностей материальной культуры носит ярко

выраженный утилитарный характер. Ценности духовной культуры, в

большинстве своем, не несут практической направленности.

Некоторые авторы, выступая против противопоставления материальной

и духовной культуры как особых форм, считают, что под материальной

культурой имеет смысл понимать не какую-то особую область культуры, а

«знаковую оболочку» всякой культуры, т.е. всякий артефакт имеет и

духовную и материальную стороны.

Проблема взаимосвязи и взаимозависимости материальной и

духовной культуры

Некоторые виды творческой деятельности вообще находятся на грани

культуры материальной и духовной и в равной мере принадлежат к обеим.

Архитектура — это и искусство, и строительство. Дизайн, техническое

творчество — искусство и техника. Искусство фотографии стало возмож-

но только на основе техники, так же, как и искусство кино. Некоторые

теоретики и практики кино утверждают, что кино все более перестает быть

искусством и становится техникой, ибо от уровня и качества технической

оснащенности зависит и художественное качество фильма. С этим нельзя

соглашаться, но и нельзя не видеть зависимости качества кинофильма от

качества съемочной аппаратуры, пленки и других материально-технических

средств кино.

По мнению Л.Н.Когана, есть ряд видов культуры, которые нельзя

только отнести к материальной или к духовной. Они представляют собой

«вертикальное» сечение культуры, «пронизывая» всю ее систему. Это

экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культуры.

Другой важный момент состоит в том, что предметы культуры могут в

процессе существования менять свое главное назначение. К примеру, по

мебели и одежде, ставшими музейными экспонатами, можно изучать быт и

нравы определенной эпохи. Иначе говоря, будучи выставленными в музее,

эти вещи уже служат удовлетворению познавательного интереса.

Если материальная культура удовлетворяет частные телесные

потребности, то духовная культура формирует всеобщие способности -

средоточие человеческой души. Своеобразие духовной культуры

заключается в том, что, попав в эту сферу, предмет уже представляет,

помимо самого себя, нечто другое. Можно пить воду прямо из-под крана, а

можно из хрустального фужера. Человеку свойственно украшать свой быт, и

потому предметы материальной культуры в большинстве случаев

эстетически оформлены и не только помогают существовать нашему

организму, но и радуют душу. Бытовая культура связана и с религиозной

традицией, и с господствующими в обществе моральными нормами. А это

значит, что духовная сторона всегда присутствует в произведениях

человека. Но предметы культуры могут принадлежать материальной и

духовной культуре одновременно. А потому важно определить их роль в

нашей жизни.

Если говорить о взаимосвязи материальной и духовной культур, то

нужно различать особые роли той и другой. Материальная культура,

являясь фундаментом, базой жизни общества, играет основную роль.

Духовная культура, пробуждая в человеке личность, играет главную,

возвышающую человека, роль.

Ученые технически развитых стран Западной Европы и Северной

Америки предупреждают об угрозе культуре со стороны техники и средств

массовой коммуникации. Существуют даже специальные термины:

технофобия, технический пессимизм. Это небезосновательные опасения.

Обычный человек более склонен к внушению и к тому, чтобы им управляли,

а не к самовыражению и самостоятельности. Очевидно, что без развития

индивидуальных качеств, без развития самостоятельности и уважения к

духовным ценностям, без культуры мышления, каждому из нас, как и

обществу в целом, нелегко противостоять обезличивающему нас влиянию

техники и средств массовой коммуникации.

Функции культуры

Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она

играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Функции культуры

— это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к

сообществу людей. Но в вопросе о количестве функций культуры среди

культурологов нет полного единодушия. В работах разных авторов их число

неодинаково, да и зачастую одни и те же функции обозначаются по-разному.

Тем не менее все авторы соглашаются с идеей полифункциональности куль-

туры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции.

Выявление основных функций культуры, которые она выполняет по

отношению к обществу, социальной системе, намечен в работах Т. Парсона,

Р. Мартона и ряда других социологов. В сегодняшних представлениях о

функциях культуры важнейшее место, как правило, отводится

человекотворческой функции. Так что усилия великих мыслителей,

призывавших видеть в культуре лишь условие для развития человеческих

качеств, не пропали даром. Назначение культуры — делать человека

Человеком. Благодаря культуре человек вышел из мира животных. Культура

создавалась и создается человеком для своего блага и блага других людей.

Она дает возможность облегчить труд, развить ум и чувства. Постижение

культуры — условие самосовершенствования и саморазвития личности. И

если делаемое людьми не отвечает этому назначению, не выполняет эту

функцию, оно относится к культуре только по определению. Общество

готовит индивида к идеальному (механическому) воспроизведению

культурных образцов, на что собственно и направлены процессы его

социализации и инкультурации

Важнейшей функцией культуры является адаптивная функция, в

соответствии с которой происходит приспособление человека к окружающей

среде. При преобразовании окружающей среды создается новый, ис-

кусственный мир — культура. Иными словами, человек не может вести

естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает

вокруг себя искусственную среду обитания. Человек не приспосабливается к

изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а

меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями,

приспосабливая ее к себе. К средствам адаптации относятся: использование

огня, строительство жилища, запасание пищи, создание продуктов сельского

хозяйства.

О социализации и инкультурации см. в гл. 12.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все

большую безопасность и комфорт. Качество жизни постоянно улучшается.

Но проблема заключается в том, что, избавившись от прежних страхов и

опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми проблемами,

которые он создает себе сам. На смену старым врагам – голоду, чуме,

наводнениям приходят новые более грозные: отравление воды, воздуха,

истощение почвы, вырубка лесов, новые болезни, как СПИД, что грозит

гибелью не только многим видам животных, но и самому человеку. Ему

нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира

культуры, искусственно созданного самим человеком. Возрастание угрозы

жизни и здоровью человека требует изменения стратегии воздействия

человека на природу и новых средств защиты.

Любая культура стремится выражать осмысленную, взаимосвязанную

картину мира. Этой деятельности соответствует функция культуры, которую

мы называем сигнификативной (от англ. слова sing - знак) или знаковой,

буквально – функция «означивания», приписывание значений и ценностей.

Весь освоенный человеком мир есть сфера значений. Вещи, поступки,

события и технические состояния так или иначе «означены». То, что не

вовлечено в культурный оборот человечества, как бы не имеет значения и

ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело

никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг

мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в

мореплавании, не создал астрономических теорий и не послал в космос

спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие по-

лучило наименование, легендарную историю, наименование в научном

каталоге, физико-химические характеристики. Расширяя сферу культурного

освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначаемых

предметов. В итоге объем культуры и объем предметов, приобретших

ценность и значение, всегда совпадают. Это равновеликие явления. Значение

зафиксировано в знаках, образах, символах, понятия и как таковое есть

элемент культуры. Благодаря сигнификативной функции культура предстает

как осмысленное представление о мире, и не важно, в какой конкретной

форме выражено это представление — в виде философской системы,

стихотворения, мифа, научной теории.

Очень важна коммуникативная функция культуры. Термин

«коммуникация» появляется в научной литературе в начале XX в., и весьма

быстро, наряду с общенаучным значением (как средство связи любых

объектов), приобретает социокультурный смысл, связанный со спецификой

обмена информацией в социуме. Без общения с себе подобными человек не

может стать нормальным существом, развивать свои родовые способности.

Ни одну сколько-нибудь сложную жизненную задачу человек не может

решить без помощи других людей или общественных учреждений.

Высшим и сложнейшим инструментом культурной коммуникации

является язык, состоящий из системы значений, закрепленных и

передаваемых в виде звуковых и письменных символов. К естественному