Каримов М.М Учебник по культурологии
Подождите немного. Документ загружается.
исследовании межэтнических конфликтов. Маргиналами он назвал тех людей,
которые находятся как бы на границе между двумя или более социальными
группами, но не принимаются и одной из них в качестве полноправных
участников.
Лица маргинального типа обычно сталкиваются с трудностями при
формировании морального выбора. Они обычно убеждены, что как бы они ни
поступили, какой бы выбор действий ни осуществили, кто-то будет ими
недоволен. В крайних случаях маргиналы могут дойти до такой степени
отчуждения от самих себя, за которой наступает социальная деградация
личности, ее деперсонализация. Успех сопутствует лишь немногим, которым
удается приобрести профессию, усвоить городские обычаи и влиться в ряды
квалифицированных рабочих, предпринимателей. За термином "новые
русские" проглядывает новый социальный тип личности, складывающийся в
современном обществе, переживающем сложный и трудный переход от
тоталитарной социально-экономической системы и социально ориентированной
рыночной экономики к демократическому правовому государству.
Этот тип личности характеризуется высокой социальной активностью и
предприимчивостью, не очень строгим (с точки зрения морали) отбором средств
и путей, приводящих к успеху, прежде всего к высокой прибыли. Он не очень
отягощен приверженностью к высоким духовным ценностям, но очень цепок,
живуч и социально устойчив в различных жизненных ситуациях, в том числе
кризисных.
В нашей научной литературе, в отличие от западной, понятие
«маргинальное» стало употребляться исключительно с оценочно-
негативным оттенком. Но маргинал — это вовсе необязательно
деклассированный, культурно дезориентированный человек. Зачастую он
просто не принадлежит какой-либо определенной культуре, сообществу,
занимая промежуточное в них положение. Нередко он находится на
пересечении разных культур и создает высокие творения вне четко
очерченных национальных координат. В подобных случаях граница между
феноменом «маргинальности» и космополитизмом весьма условна, их
различие относительно.
Феномен «маргинальности», когда человек не может со всей оп-
ределенностью отнести себя к конкретной культуре, во многом обусловлен
усилением глобальной миграции населения и интенсификацией диффузных
процессов в мировой культуре. Примечательно в этом смысле творчество
наших известных композиторов А. Шнитке, Э. Денисова, С. Губайдулиной.
А. Шнитке говорил: «Я все время вижу висящий передо мной вопрос. Ищу
ответ на него, но пока не нашел. И вопрос этот связан с тем, что, не будучи
русским по крови, я связан с Россией, прожив здесь всю жизнь (последние
годы А. Шнитке жил в Германии). С другой стороны, многое из того, что я
написал, как-то связано с немецкой музыкой и с идущей из немецкого —
логикой, хотя я специально и не хотел этого». Характерно, что похожие вы-
сказывания встречаются у русского по происхождению Эдисона Денисова,
жившего последнее десятилетие во Франции до своей кончины; а также
165
татарки Софьи Губайдулиной, местопребывание которой вслед за Россией —
Германия.
Весьма распространены случаи, когда человек в силу разных
обстоятельств не укоренился в культуре своих предков (включая родной
язык, обычаи, традиции), успешно вошел в культуру близкую или
совершенно инородную и не одну на протяжении всей своей жизни. Однако
большинство так и остается в переходном состоянии.
Культура как способ реализации творческих возможностей
человека. Маргинальность, в худших её проявлениях, возможно преодолеть
на путях творчества. «Обреченность на творчество» вызвано тем, что
культура не может жить одной традицией. Она постоянно поддерживается
напором новых поколений, вступающих в социум в несколько изменившихся
исторических условиях. Культура заставляет представителей нового поколе-
ния заниматься творческой переработкой культурных достижений прошлого.
«В культуре есть вечная, мучительная неудовлетворенность» (Н.Бердяев).
Отсюда преемственность и новаторство пронизывают культурную жизнь
общества.
Богатство личности заключается в богатстве ее реальной деятельности
и содержательности ее общения с обществом. Достижение в полной мере
этого богатства составляет гуманистический идеал. Сведение человеческих
потребностей только к потреблению вещей и зрелищ - следствие социального
воздействия и отчуждения человека от реального процесса производства и от
других людей, «возмещением» за что и служит вещь или развлечение.
Истинно человеческое потребление состоит не в присвоении вещи, а в
усвоении способа деятельности и общения с другими людьми, что сближает
людей и предполагает активную самореализацию личности в творческом
труде и общении. Без личности, ее целенаправленной и осмысленной
деятельности культура, по сути дела, не может реализоваться и существует
лишь как набор отвлеченных принципов и смыслов.
Тем не менее личность не может быть целиком отождествлена со всей
культурой данной общности. Она вмещает в себя какую-то ее часть, а вернее,
различные элементы, отвечающие социальному положению личности и
характеру социализации. Вместе с тем в условиях интенсивного
взаимодействия культур личность может в той или иной степени
сталкиваться с иными ценностями, нормами и типами поведения. Это
требует знаний о другой культуре, способности адаптации к разной
культурной среде.
Человек — сам культурная ценность. Самую важную часть этой
ценности составляют его творческие возможности, весь механизм
реализации замыслов и планов: от вовлеченных в творческий процесс
природных задатков, нейродинамических систем мозга до самых утонченных
и возвышенных эстетических идеалов и «диких» научных абстракций, от
эмоциональных переживаний, рвущихся выразиться во вне, до сложнейших
знаковых систем. В своей содержательной части личность должна
соответствовать национальным интересам своей страны и общечеловеческим
166
ценностям и постоянно влиять на цели, которые ставит перед собой человек и
которые побуждают его быть постоянно активным в достижении этих целей.
Однако не любая деятельность является творческой. Творчество — это такая
деятельность, результатом которой становится создание качественно новых
материальных и духовных ценностей.
Уникальная возможность культуры проявляется в ее диалогичности.
Обращение к культуре прошлого, переосмысление ее ценностей в свете
современного опыта — это один из способов реализации творческих
возможностей человека. Осмысливая и переосмысливая прошлое, мыслитель
и художник, ученый и изобретатель творят новые ценности, обогащают
предметный мир культуры. И по сей день пушкинские и шекспировские
герои заставляют нас по-прежнему размышлять о добре и зле.
Роль культуры как способа реализации творческих возможностей
человека разнообразна. Культура не только приглашает личность творить.
Она же и накладывает на нее ограничения.
Эти ограничения распространяются не только на социум, но и на
природу. Культурные запреты защищают общество от разрушительных и
деструктивных действий антисоциальных элементов, поклонников
животного эгоизма, грубой физической силы, фашизма и расизма. Но опасно
и отсутствие культурных ограничений в попытках управления силами
природы. Экологический кризис, переживаемый ныне человечеством, – в
определенной мере результат отсутствия общечеловеческих норм,
предписывающих определенный порядок в отношении общества к природе.
Культура как способ реализации творческих возможностей человека не
может не включать в себя понимания ценности природы как среды обитания
людей, как незыблемой основы культурного развития общества.
По убеждению Л.М.Баткина, итальянское Возрождение сформировало
ту индивидуальность, которую мы до сих пор считаем подлинным творцом
культуры. Усилия ее направлены не только вовне, но и на собственное «я».
Но в эту эпоху впервые заявила о себе как о субъекте культуры
интеллигенция.
Интеллигенция как ведущий слой в духовном производстве. Слово
«интеллигенция» происходит от латинского «знающий», «по-
нимающий», «разумный». Причем в наши дни это слово имеет два
значения. С одной стороны, «интеллигенцией» называют группу
людей, которая в соответствии со своим образованием и социальным
статусом занимается умственным трудом, в отличие от тех, кто
занимаются трудом физическим. С другой стороны, интеллигенцией
называют некую духовную элиту общества, которая задает ему нравст-
венные, эстетические и другие ориентиры. В этом случае
интеллигентность не предполагает каких-либо формальных признаков,
связанных с условиями жизни и труда. Интеллигентность в данном слу-
чае выражается в определенном состоянии духа и творческих
способностях, которые объединяют людей в неформальное единство.
167
Характер интеллигенции во многом отличается в зависимости от
социокультурного типа данного общества, роли государства и степени
самостоятельности светской культуры. Тем не менее в ее деятельности
можно выделить то общее, что в той или иной степени присутствует в
каждом развитом обществе. Именно интеллигенция осуществляет основ-
ные функции по обеспечению духовного производства, включая
творческое создание новых идей, образов, норм, знаний, которые
становятся затем достоянием общества. В силу своей
профессионализации интеллигенция, поддерживая духовную жизнь,
осуществляет своего рода монополию на культурное достояние, хотя
материальное воплощение этого достояния большей частью оказывается в
руках властных или богатых.
К XIX веку на авансцену европейской культуры выдвигается
научно-техническая интеллигенция. Однако XIX век был не только
временем возвышения научно-технической интеллигенции, но и ее
сращивания с бюрократической верхушкой индустриального общества. А
потому в XX веке субъектом культуры становится так называемая
«элита» общества, в которую входят ведущие политики и военные,
ученые и деятели искусства. Элитарные слои XX века, возвышаясь над
обывательской массой, — плоть от плоти этой массы.
Этот феномен был описан в известной работе Ортеги-и-Гассета
«Восстание масс». Он пишет, что еще в XIX веке ситуацию в Европе
определяли энциклопедически образованные люди. Но в XX веке
специализация начинает значить больше, чем общая культура. А в результате
на свет появился новый тип ученого, который знаком лишь с узкой областью
знаний, в которой он работает. Такого человека нельзя назвать неучем, ведь
он знаком со своей узкой специальностью. Но его нельзя назвать ученым, так
как он не знаком ни с чем другим, называя дилетантизмом интерес к наукам в
их совокупности.
Специализированная наука делает ставку на посредственность,
способную к механическим умственным усилиям, т.е. усилиям, на которые
способен каждый. В науке, по словам Ортеги-и-Гассета, утверждается
«человек-масса». И то же самое происходит в искусстве, где ощущается
диктат улицы. В XX веке на смену неповторимой творческой
индивидуальности пришел «интеллектуал», компетентный в одной области,
а универсальное развитие и всесторонняя образованность сменились узким
профессионализмом. И в результате различие между элитой и массой стало
чисто внешним. Элита не только формирует, но и выражает интересы и
вкусы масс, постепенно утрачивая статус творческого субъекта.
Выводы
1. Человек выступает субъектом культуры лишь тогда, когда созидает новые
формы жизнедеятельности, несводимые полностью ни к прошлому природному, ни к
прошлому надприродному. Он не просто активен, но творчески активен. Личность в
168
культуре рассматривается как индивидуальный носитель культуры. Ей характерно
творческое отношение — желание самому быть участником создания нового. Личность
— целый мир со своими тайнами, открытиями и проблемами — субъект культуры.
2. Важнейшей функцией культуры является функция социализации и
инкультурации. Социализацией называется процесс усвоения человеческим индивидом
определенных знаний, норм и инкультурации ценностей, необходимых для жизни в
качестве полноправного члена общества. Результатом социализации является обретение
способности изменяться, результатом же инкультурации — качественные особенности
изменений. Эти процессы обеспечивают сохранение общества, сложившиеся формы
жизни.
3. Культурная идентификация — это самоощущения человека внутри конкретной
культуры. Когда индивид приходит в мир, он «погружается» в определенную культурную
«наследственность», которую усваивает от окружающих его людей. Ведущую роль играет
при этом национально-этнический аспект. Только через осознание «чужого», «другого»
происходит формирование представлений о «своем». Это относится ко всем формам
личной идентичности, но особенно ярко проявляется в формировании культурной
(этнической) идентичности.
4. Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех
разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры
вынужден осваивать иные, чуждые ему культурные ценности, социальные роли, образ
жизни. Это — «переходная личность» — изолированный, одинокий и беззащитный
человек, вырванный с корнями из привычной среды и тщетно ищущий почву, чтобы
укорениться в иной, далеко не эквивалентной среде. Успех сопутствует лишь немногим.
5. Существование культуры поддерживается деятельностью интеллигенции. Роль и
функции интеллигенции в культуре велики. Она осуществляет творческий процесс
выработки новых идей, образов, моделей действий, политических и социальных
программ. Новаторская духовная деятельность — процесс мало управляемый, во многом
зависящий от субъективных личностных факторов и от духовной атмосферы в обществе,
степени динамичности его культуры и от восприимчивости общества к инновациям. В XX
в. на смену универсальной творческой индивидуальности (интеллигенту) приходит узкий
профессионал (интеллектуал).
Вопросы для повторения
1. Каковы характеристики человека как субъекта культуры?
2. Что такое культурная самоидентичность?
3. Что общего между социализацией и инкультурацией и чем они
отличаются?
4. Совместимы ли социализация и формирование творческой
индивидуальности?
5. Какую личность называют маргинальной?
6. Как соотносятся понятия «культурная самоидентичность» и
«маргинальность»?
7. Почему культура не может существовать без творчества? Есть ли
ограничения в творческой деятельности?
169
Практические занятия по культурологии
Семинар №1. Феномен культуры
План:
1. Понятие «культура»: от обыденных представлений к научному
пониманию.
2. Сущность культуры. Культура и природа.
3. Функции культуры. Человек как творец и продукт культуры.
4. Культура как система. Культурная картина мира.
Методические рекомендации
170
1.Приступая к изучению культуры, следует отметить, что слово
«культура» является одним из наиболее употребляемых. Но это говорит
скорее о многозначности его смыслов, чем об изученности самого феномена
культуры.
В повседневной речи это слово связано с культурой обслуживания и
культурой быта, музеями, театрами, правилами поведения и т.п. Однако
между обыденным и научным представлением о культуре дистанция
огромного размера. Обратите внимание, что теоретическое понятие, в
отличие от житейского представления, указывает не на внешние признаки, а
на внутреннюю причину, которое породило данное явление.
Необходимо отметить, что слово «культура» появилось задолго до
возникновения понятия «культура». Это слово появилось в латинском языке.
Какой первоначальный смысл оно имело? Как расширил применение слова
«культура» римский философ и оратор Цицерон? Слово «культура»
латинского происхождения, но еще раньше в греческой античности
появилось слово-аналог «пайдейя». Оно означало, как и у римлян, и
«воспитание-образование», и «культ, поклонение». Слова «культура» и
«культ» являются однокоренными. Европейское средневековье сделало
акцент на втором. Подумайте, чем связаны забвение первого значения в
это время и возврат к античному смыслу в эпоху Возрождения?
Слово «культура» стало употребляться в качестве научного термина в
историко-философской литературе европейских стран со второй половины
XVIII века — «века Просвещения». Причем постепенно выделилось два
аспекта в его трактовке: аксиологический и антропологический. В чем
особенность трактовки культуры обозначенными подходами?
В науке существует очень много определений культуры: по подсчетам
американских ученых А.Кребера и Х.Клакхона - более 500. Чем вы можете
объяснить такое многообразие? На какие группы подразделяют все эти
определения в зависимости от принципа, который выносится на первый
план?
От многообразия определений «культура» следует отличать
многозначность этого слова — его постоянное использование в разных,
нередко исключающих друг друга смыслах. В каких значениях используют
слово «культура»?
2. При подготовке к данному вопросу следует руководствоваться
следующим методологическим подходом. Сложность определения культуры
не означает невозможности определения ее сущности. Понятие ее сущности
возможно через призму деятельности человека. ( Так, М.С.Каган в своем
понимании культуры исходит из понятия человеческой деятельности и
относит к культуре все, что производно от нее). Культура не существует вне
человека, а сама культура выступает как мера реализации и развития
сущности человека в процессе его социальной деятельности, как «мера
человека». В русле такого подхода Е.В.Мареева и других ученых сущность
культуры определяется как «вторая природа», в качестве «неорганического
171
тела человека» и «второе рождение человека». Выделяют три основных
аспекта, в которых проявляются сущностные черты любой культуры:
-культура представляет собой коллективное явление;
-культура - это негенетическая память общества;
-культура - это особый способ отбора культурных феноменов.
Природа и культура. Если культура - «вторая природа», как она
соотносится с первой? Противостоит ли она природе? Следует обратить
внимание, что во взаимодействии с миром человек использует две основные
формы деятельности: непосредственное потребление человеком природных
ресурсов; но главная — преобразование природы, создание артефактов.
Какие потребности человека они обеспечивают? К каким результатам в
культуре приводит взаимодействие человека с природой. Следует иметь в
виду, что оно оценивается неоднозначно.
Огромно влияние природы на образ жизни человека. На конкретных
примерах покажите, как географическая среда участвует в формировании и
функционировании культуры. Во взаимодействии культуры и природы
следует обратить внимание на следующие аспекты: хозяйственно-
практический, экологический, медико-гигиенический, этический,
эстетический.
3. Функции культуры. Сложность, многообразие проявлений культуры,
ее многомерность определяют и многообразие ее функций. Функции
культуры — это совокупность ролей, которые выполняет культура по
отношению к сообществу людей.
Но в вопросе о количестве функций культуры среди культурологов нет
полного единодушия. В работах разных авторов зачастую одни и те же
функции обозначаются по-разному. Сопоставление различных точек зрения
по данному вопросу позволяет сделать вывод, что к числу основных функций
культуры относятся адаптивная, коммуникативная, знаковая
(сигнификативная), познавательная, информационная, интегративная,
регулятивная, релаксационная, аксиологическая, социализации и
инкультурации. Причем некоторые исследователи в качестве главной
функции выделяют гуманистическую (человекотворческую). Согласны ли вы
с такой оценкой последней функции и почему?
Функций культуры много, и все они важны. Тем не менее следует
иметь в виду, что не все в культуре может быть объяснено с помощью
понятия «функция». Культуру нельзя рассматривать лишь под углом зрения
того, как она обслуживает общество, так как она обладает самостоятельной
ценностью. Она возникла как способ существования жизни и превратилась в
сущность жизненного существования. С функцией социализации и
инкультурации тесно связана проблема человека как объекта, так и
субъекта культуры.
Человек как творец и продукт культуры. Источник культуры — в
самом человеке. Пренебрежение человеком и человеческими отношениями в
обществе в конечном итоге скажется и на состоянии культуры. Человек
является и объектом, и субъектом культуры. Созидание человеком культуры
172
как необычайно сложное явление бесконечно. Таким же нескончаемым
оказывается процесс воздействия ценностей культуры на личность. Обратите
внимание, что понятие «личность» тесно связывается с понятиями
«индивидуальность» и «индивид».
Как они соотносятся друг к другу? Достаточно ли одной
индивидуальности для формирования личности? Как различить понятия
«индивидуальность» и «индивидуализм»? При каких условиях «объект
культуры» становится ее «субъектом» (творцом) культуры?
4. Культура как система. Перечисляя все явления культуры в
хаотическом порядке, мы получим бессмысленную мешанину, пока не
взглянем на каждое из перечисленных явлений как на один из
взаимосвязанных элементов культуры. Культурология изучает не отдельные
проявления культуры, а всю культуру как целостность. Система —
совокупность связанных друг с другом элементов, образующих
определенную целостность, единство. Культурология как наука стремится
выработать целостное представление о культуре. В чем суть системного
подхода в культурологии? При этом следует обратить внимание, что
культура как система, как целостность существует и развивается в связи с
обществом и в зависимости от общества. Общество выступает как
макросистема по отношению к культуре. В то же время общество
испытывает влияние культуры как одного из его подсистем. В какой
взаимосвязи находится культура с другими подсистемами общества? Что
дает системный подход для исследователя культуры?
Так как существует много определений культуры, то возникает много
представлений культуры как системы. Системный подход в условиях статики
культуры позволяет выделить ее основные формы по роду деятельности. С
ними человек сталкивается ежедневно. Какие это формы? Культура в
качестве особой целостности может рассматриваться и в динамике. Мировая
культура – это не хаотический процесс, она имеет свою логику развития,
свою закономерность, целостность. Если в статике модель культуры – круг,
то в историческом времени круг превращается в спираль.
Культурная картина мира – это целостный образ мира, который
формируется в рамках исходных мировоззренческих установок. Подумайте,
из чего складывается картина мира, если учесть, что она должна состоять из
установившихся форм, отражающих особенности мировосприятия
определенной группы людей или народа.
Исходя из форм сознания, мировоззренческих установок какие виды
картины мира можно выделить? Какую роль выполняет культурная картина
мира для человека?
Список литературы
1. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология: учебник для студентов
вузов. - М., 2007.- С. 98-102 (1 вопр.), 179-184 (2 вопр.), 134-144 (3 вопр.).
173
2. Гуревич П.С. Культурология: учеб. пособие. - М., 2007. – С. 31-32, 43-45
(1 вопр.), 32-42 (2 вопр.).
3. Драч Г.В., Ерыгин А.Н. и др. Культурология. Конспект лекций. — Ростов
н/Д: Феникс, 2003.- 16-23 (1 вопр.), 56-62 (2 вопр.), 23-25 , 144-147
(3 вопр.), 26-28 (4 вопр.).
4. Культурология. Краткий тематический словарь.- Ростов н/Д, 2001.
5. Культурология: учеб. пособие для вузов / под ред. С.В.Лапиной.- Минск,
2007.- С. 179-188 (2 вопр.).
6. Культурология: учеб. пособие / сост. и отв. ред. А.А Радугин. – М., 2007.-
С. 15-17 (3 вопр.), 59-63 (3-4 вопр.).
7. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. —
М.,2007.- С. 22-26, 69-74, 222-226 (1-2 вопр.), 82-88 (3 вопр.).
8. Романов Ю.И. Культурология. — СПб.,2007. –С.128-129 (4 вопр.).
Дополнительная
1. Введение в культурологию: учеб. пособие для вузов / под ред. Попова Е.В.
- М., 1996.
2. Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 3 ч. - М., 1997.
3. Кармин А.С. Культурология. - СПб., 2003.
4. Кравченко А.И. Культурология: учеб. пособие для вузов. - М., 2001.
5. Культурология. - М: Знание, 1993.
Ресурсы в Интернете
1. http://www.countries.ru/library/theory/culthist.htm
2. http://www.countries.ru/library/theory/definition.htm
3. http://www.countries.ru/library/culturologists/kagan/rez.pdf
4. http://www.countries.ru/library/nature/problems.htm
Вопросы для самопроверки
1. В чем особенность обыденного и научного понимания культуры?
2. Каково этимологическое содержание термина "культура"? Связаны ли
между собой понятия «культура» и «культ»?
3. Что понималось под культурой в эпоху Просвещения?
4. В чем причина многообразия подходов к определению культуры?
5. Охарактеризуйте оппозицию «культура» — «природа».
6. Сформулируйте определение понятия "функции культуры". В чем
проявляется полифункциональный характер культуры?
7. Почему культуру, несмотря на многообразие ее форм, можно
рассматривать как систему?
8. Что собой представляет мир человека? Что делает человека личностью?
174