Каримов М.М Учебник по культурологии
Подождите немного. Документ загружается.
человеческими ценностями, личного с общественным, "работы с молитвой" и
т.д.
Глобализация и культура. Глобализация культуры представляет собой
процесс интеграции отдельных этнических культур в единую мировую культуру
на основе развития транспортных средств, экономических связей и средств
коммуникации. Процесс глобализации культуры реализуется в настоящее
время в разных формах во всех областях человеческой деятельности:
экономике, политике, науке, искусстве, спорте, туризме, личных контактах и
т.д. Стремление к глобализации во всех сферах жизнедеятельности человека
— отличительная черта современной культурной ситуации. Ни одна
культура, социальная группа или этническая общность не остаются в стороне
от этого процесса. В этом отношении мировое пространство становится
единообразным и унифицированным. Без унификации и стандартизации, т.е.
без выработки законодательно закрепленных единых норм и стандартов,
говорить о глобализации не имеет смысла. Унификация представляет собой
внедрение и использование комплекса процедур, решений и норм,
призванных создать единую «систему координат», единое взаимосвязанное
однородное пространство в той сфере, где она осуществляется.
Стандартизация же — это процесс введения единой сетки общеобязательных
стандартов. Таким образом, процессы стандартизации и унификации тесно
связаны между собой и дополняют друг друга.
Наиболее значительные изменения происходят в трех самых важных
сферах человеческой жизнедеятельности:
- в сфере новых технологий и информационных систем и коммуникаций;
- в области этнических отношений;
- в процессе развития мировой экономической системы.
Современные технические достижения существенно расширили
возможность контактов благодаря созданию новых транспортных систем и
новых форм коммуникации. Резко возросла подвижность людей, которые
могут за считанные часы оказаться в любой точке планеты. Космические
спутники и современные средства связи позволяют людям получать
информацию из всех регионов мира. Большую роль в этом играет Интернет,
в настоящее время являющийся самой быстроразвивающейся системой
коммуникации. Так, за последние несколько лет масштабы распространения
Интернета увеличились в три раза, а пользователи этой системы находятся
более чем в 100 странах мира.
Кроме того, необходимой и жизненно важной причиной глобальных
изменений культуры стал этнический фактор, который нашел свое
выражение в быстром росте численности населения планеты. Если в 1965 г.
в мире насчитывалось 3,5 млрд людей, к 1995 г. – 5,7 млрд человек, то в
октябре 1999 г. население планеты превысило 6 млрд человек. Это означает,
что население Земли увеличивается на 3 человека в секунду, на 10
тысяч человек в час и на 254 тысячи в день. Современные темпы роста
народонаселения влекут за собой обострение целого ряда глобальных
проблем.
155
Сегодня около 1 млрд. человек в мире не получают полноценного
питания или просто голодают. Появляющиеся ежегодно около 100 млн.
человек обостряют нехватку природных ресурсов и резко увеличивают
количество отходов, с которыми биосфера нашей планеты уже не может
справиться. Для многих стран все острее станет проблема дефицита питьевой
воды, которая через 50 лет станет самым ценным природным ресурсом. Это
чревато кризисами и конфликтами, разрешение которых требует от всех
народов взаимопонимания и готовности к сотрудничеству.
В сфере современной экономики реализация процессов глобализации
стала возможной лишь тогда, когда возникли общее свободное рыночное
пространство, единая всемирная инвестиционная среда, предельная
интеграция национальных рынков капиталов, когда была принята
унифицированная законодательная база в сфере экономики в различных
странах, когда произошла селекция единой наднациональной валюты (ею
является сегодня доллар), и т.п. Глобализационные процессы в области
экономики ведут к созданию единой унифицированной и стандартизованной
среды экономической деятельности — мировой вненациональной и
международной среды активности. В отличие от национальных,
региональных экономических образований, функционирование которых
имеет достаточно длительную историю, единая мировая среда начала
создаваться относительно недавно и до сих пор находится в стадии форми-
рования, сама единая мировая экономика еще не сложилась. Однако созданы
различного рода социальные и политические институты, обеспечивающие
оптимальное взаимодействие на различных уровнях отношений: от
неформальных встреч национальных руководителей до деятельности
структур, обеспечивающих общее планирование и арбитраж.
Процессы глобализации представляются сегодня оптимальными для
решения многих проблем, с которыми сталкивается человечество, и именно
поэтому они оказываются реализованными. В самом деле, можно
представить, с какими бы сложностями мы столкнулись, если бы в каждой
стране действовали свои, национальные стандарты, например, на напряжение
электросети или состав бензина!
Глобализация имеет как позитивные, так и негативные стороны.
Негативные моменты глобализации кроются в возможности утраты своей
культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и
ассимиляции. Процессы универсализации и глобализации ведут к исчезнове-
нию или умалению не вполне «вписывающихся» в единую «линию» явлений
и стандартов, которые, возможно, оказались бы более перспективными и
продуктивными в будущем. Глобализационные тенденции по своей сути
напоминают монополизацию, осуществляемую в мировом масштабе и во
всех сферах жизни человека. Подобные тенденции, естественно, приводят к
стихийным движениям протеста антиглобалистов. Глобализация, наконец, не
снимает, а иногда увеличивает диспропорции в развитии различных стран и
даже целых регионов, например до сих пор актуальна так называемая
проблема «Север — Юг». Инерция диспропорционального развития целых
156
регионов и стран, «утечка мозгов», протекционизм и прочее, создают
ситуацию, которую можно назвать новым колониализмом. Процессы
глобализации в этом отношении не снимают противоречия и диспропорции,
а лишь закрепляют сложившийся status quo.
Процессы глобализации и культурной динамики, как показывает
практика, не ведут к формированию единой мировой культуры.
Современная культура остается множеством самобытных культур,
находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом. Культурные
изменения ведут только к универсализации, но никак не к однообразию.
Но эти процессы заставляют критически взглянуть на собственную
культуру и присущий ей тип человека, выявить их межкультурные границы.
Современные исследования культурной антропологии показывают, что
культурная самобытность любого народа неотделима от культурной
самобытности других народов, что все культуры подчиняются законам
коммуникации. Поэтому все большее значение приобретают способность к
пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ оснований
собственного поведения, признание чужой культурной самобытности,
умение включать чужие истины в свою позицию, признание правомерности
существования многих истин, умение строить диалогические отношения и
идти на разумный компромисс. Происходящие культурные изменения все
больше подчиняются логике культурной коммуникации.
Сосуществование людей в современной цивилизации невозможно без
стремления к согласию между культурами, которое может быть достигнуто
только путем диалога между ними. В этом диалоге ни одна культура не
может претендовать на право исключительного голоса или единственно
верного миросозерцания. Отношения между культурами должны строиться
на принципах консенсуса и плюрализма.
Реальным основанием для такого типа отношений служит наличие в
каждой культуре позитивных общечеловеческих ценностей, которые можно
использовать для межкультурного консенсуса. Таким образом, культурная
динамика развивается в направлении сотрудничества между культурами,
основанного на культурном плюрализме.
Культурный плюрализм представляет собой адаптацию человека к
чужой культуре без отказа от своей собственной. Он предполагает овладение
человеком ценностями еще одной культуры без ущерба для ценностей своей
собственной культуры. При культурном плюрализме ни одна культура не
теряет своей самобытности и не растворяется в общей культуре. Он подра-
зумевает добровольное овладение представителями одной культуры
привычками и традициями другой, обогащающее собственную культуру.
Выводы
1. Культурные универсалии — это такие нормы, ценности, правила, традиции и
свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического положения,
исторического времени и социального устройства общества. Универсалии культуры
157
являются фундаментом, обеспечивающим взаимопонимание в диалогическом общении
(межкультурной коммуникации), что способствует формированию единого, но
многообразного мира. Выделяют две формы культурной универсализации: модернизацию
и глобализацию.
2. Термин «модернизация» относится не ко всему периоду социального прогресса, а
только к одному его этапу — современному. Её различают по видам и формам. Выделяют
органический и неорганический виды модернизации. Органическая — подготовлена всем
ходом предшествующей эволюции и начинается с культуры. Неорганическая — способ
«догоняющего» развития, предпринимаемый с целью преодоления исторической
отсталости и иностранной зависимости; начинается с экономики и политики.
3. Формами модернизации являются индустриализация, аккультурация,
вестернизация. Они могут осуществляться в рамках различных типов взаимодействия и
заимствования культур. Их вариантами являются: симбиоз, модернизация против
традиционности и синтез.
4. Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость
границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых
говорить о процессе глобализации современной культуры. Глобализация – ускорение
интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных
средств, СМИ, экономических связей.
5. Глобализация имеет как позитивные, так и негативные стороны. Ее
положительные моменты проявляются в сфере решения экономических и политических
проблем. Однако глобализация несет в себе возможность утраты культурной
самобытности (что стало причиной зарождения антиглобализма). Происходит это в
результате аккультурации и ассимиляции. Сохранение культурного своеобразия в
современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации.
Вопросы для повторения
1. Что имеется в виду под понятием «культурная универсализация»?
2. Назовите три формы культурной модернизации.
3. Назовите основные характеристики модернизации по Хантингтону.
4. Чем вызвана необходимость модернизации традиционных обществ?
5. Что такое «глобализм»? Каковы его положительные и отрицательные
последствия?
6. Может ли глобализация привести к созданию единой мировой культуры?
Глава 12. Человек и культура
Человек — биосоциальный феномен, в котором в динамическом
единстве сочетаются два начала: природное и социальное. Люди – не только
продукт обстоятельств, но и воспитания. Обстоятельства творятся людьми в
большей мере, чем природой. С одной стороны, человек — продукт
общественных отношений, существующих объективно-реальных
обстоятельств, а с другой — субъект их изменения, т.е. не пассивный
элемент общественного развития, а главный, активный, сознательно-
творческий его преобразователь. Субъект культуры — это активный
деятель, творец, преобразователь культурной реальности. Он находится на
158
пересечении множества факторов — как внешних, или объективных, в той
или иной степени его предопределяющих, так и внутренних, или субъектив-
ных, благодаря которым он сам, в свою очередь, посредством активной
деятельности вторгается в культуру и изменяет ее. Творцом культуры
становится не любой человек (индивид), а личность.
Личность — это не социальная маска-роль, часто сменяемая, а
социально активная индивидуальность, которая свободно выбирает себе
нормы поведения, устанавливает свои внутренние нравственные максимы.
Культура — всеобщий способ самореализации личности, выражение
внутреннего смыслового единства с другими людьми и творческим опытом
предшествующих поколений. Призвание личности — осуществить себя,
сделав культуру началом и ступенькой творческого восхождения. Понятие
личности подчеркивает в человеке сознательно-волевое начало.
Человек — это кристалл культуры, ее концентрированное выражение.
Но он же является и душой культуры, ее источником, живительным началом.
Если человек рассматривается лишь как объект или предмет культурного
воздействия на него со стороны школы, средств массовой информации, а не
как субъект, источник всей культуры, то результаты воспитания не могут
быть высокими. Такой взгляд на роль человека в культуре является
механистическим и может препятствовать развитию общества, если станет
распространенным и утвердится в качестве государственной культурной
политики.
Постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им
навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоционалъной жизни, которые
характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического
периода, называют инкультурацией. В узком смысле слова под инкультурацией
в современной культурологии понимают восприятие культурных норм и
ценностей ребенком. В более широком понимании этот процесс не
ограничивается периодом детства, но включает в себя также усвоение
культурных стереотипов взрослым человеком. В последнем случае этот
термин применяется по отношению к иммигрантам, приспосабливающимся к
новым культурным условиям. С его помощью описываются сложные аспек-
ты адаптации, связанные с вхождением в иную культурную среду. Не следует
путать понятия «инкультурация» и «аккультурация». Аккультурация — это процесс
приобретения свойств и форм культуры одним народом у другого народа.
Инкультурация предполагает наличие таких социально-культурных
элементов, как языковая система; ценностно-смысловые ориентиры; процедуры
развития творческой деятельности; совокупность накопленных достояний в
культуре, традиции и формы преемственности.
В работах американских культурологов М.Дж.Херсковица и К.Клакхона
и их последователей «инкультурация» по сути дублировала гораздо более
часто использовавшийся термин «социализация», а его происхождение было
прямо связано с не вполне правомерной попыткой противопоставления
общества и культуры. Однако сегодня в научно-гуманитарном знании оба
понятия активно применяются и уже не дублируют друг друга. Каждое из
159
них имеет свою область применения, ими оперируют в различных
дисциплинарно-предметных областях. И за инкультурацией, и за
социализацией закреплен свой смысл, хотя очень часто они и
употребляются в качестве синонимов. Как явствует из самой этимологии
слов, под социализацией понимаются в первую очередь социальные,
социологические моменты адаптации индивида к среде обитания; под
инкультурацией — соответственно культурные, культурологические. Сегодня
социализация и инкультурация—это две стороны единого процесса.
Социализация при этом подчеркивает статусное положение человека в
общественных отношениях. Инкультурация же является процессом освоения
символического пространства, связанного с этим статусом, и всей
организации общественных отношений, ее исторической
детерминированности, выраженной в национальной культуре.
Социализация происходит посредством усвоения индивидом ценностей,
этических и юридических норм, мировоззренческих установок, образцов
поведения, присущих данному обществу, социальной общности или группе.
Она может осуществляться и в ходе целенаправленного воздействия на
человека в системе воспитания, и под влиянием широкого круга других
воздействующих на человека факторов окружения. В процессе социализации
происходит постепенное вовлечение индивида в жизнь общества,
приобщение его к истории и традициям, передача основных форм
социокультурного опыта.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в
определенный культурный контекст, из которого он черпает свои
представления, идеалы, правила жизни, способы действий. Американская
культура поощряет такие качества личности, как уверенность в себе,
энергичность, общительность. Индийская культура, напротив, традиционно
поддерживает противоположные ценности: созерцательность, пассивность,
самоуглубленность. В среде рабочих больше ценятся исполнительность и
послушание, чем инициатива и свободомыслие, тогда как в образованных
слоях общества, наоборот, инициативу и свободомыслие почитают больше
послушания и исполнительности.
Поскольку на протяжении жизни нам приходится осваивать не одну, а
целое множество социальных ролей, продвигаясь по возрастной и служебной
лестнице, процесс социализации продолжается всю жизнь. Детство является
важнейшим периодом социализации, во время которого человеческая
личность примерно формируется на 70%. Но социализация не заканчивается в
детстве. Как правило, выделяют три стадии социализации: дотрудовую,
трудовую и послетрудовую. В современной жизни каждой стадии
социализации соответствуют особые институты: семья, образовательно-
воспитательные учреждения, трудовые группы и коллективы, неформальные
объединения, профессиональные сообщества, клубы «по интересам» и пр.
Воздействие каждого такого института обусловлено системой общественных
отношений, регламентировано доминирующими социальными установками.
Процесс же вхождения в новое культурное пространство и присвоения
160
этнокультурного опыта, специфичного для локальной исторически
сложившейся культуры, определяется как процесс инкультурации. Он
проходит под непосредственным влиянием социокультурного окружения, вне
которого инкультурация невозможна. По своему характеру процесс
инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело в том, что
усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем
усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.
Содержащиеся в культуре ценности и нормы не всегда достаточно
эффективно обеспечивают социализацию. В патриархальные времена
младшие члены семьи нередко оставались почти на всю жизнь в подчинении
старших и чувствовали себя неполноценными членами общества. В
современном мире существуют трудности в социализации пожилых. На
Западе (включая и Россию) характерен культ молодости. Старики, выйдя на
пенсию, оказываются на обочине общественной жизни. Предпринимая
большие усилия для социализации молодых, западная цивилизация гораздо
меньше внимания уделяет социализации людей пожилого возраста. Упадок
культуры, наряду с экономическими и политическими неурядицами, создает
почву для асоциальных элементов поведения — пьянства, наркомании,
проституции, преступности. Происходящие ныне в нашей стране подобные
явления обусловлены падением престижа культуры, обесценением традиций
и идеалов жизни и, как следствие этого,— недостаточно эффективной
социализацией.
Ф. М. Достоевский усматривал важную социализирующую миссию
художественной литературы и культуры в том, что она делает два шага
навстречу человеку. Первый ее шаг состоит в том, чтобы сделать из
индивида личность, обладающую собственным неповторимым, уникальным
"Я". Но если культура ограничится только этим шагом, то сформировавшееся
"Я" сможет самовозгордиться, вознестись в своих вожделениях выше всех
людей, что проявляется в индивидуализме, нарциссизме, может даже в своем
самомнении и самовознесении "переступить закон", т.е. стать преступником.
Второй шаг культуры к человеку, заключающийся в том, чтобы
сформировать у него привычку и потребность относиться к другому
человеку именно как к человеку, уважать его стремления, мысли, взгляды,
убеждения, его позицию. Только идя таким путем, культура способна
сформировать социально развитую, духовно богатую личность, в которой
органически соединены стремления к истине, добру и красоте.
Социализирующая роль культуры оказывается неразрывно связанной с
индивидуализацией - процессом, в котором проявляется избирательность
каждой личности в усвоении тех или иных норм или ценностей культуры.
Создавая произведение искусства, выдающаяся личность вольно или
невольно переносит на продукт своего творчества - роман, художественное
полотно, скульптуру, музыкальное произведение т.п. - печать своей
личностной индивидуальности. Разве мог кто-нибудь, кроме
Б. Микеланджело, создать знаменитую "Пиету" или роспись плафона
Сикстинской капеллы в соборе св. Петра в Риме? А кто, кроме Л. Толстого,
161
мог написать "Войну и мир"? Кто, кроме П.И.Чайковского, - балет
"Лебединое озеро"? Кто, кроме Ч. Чаплина, - поставить кинофильм "Огни
большого города?". Только индивидуальность помогает подлинному творцу
в искусстве, науке, философии, политике, религии ломать устаревшие
представления и стереотипы, преодолевать мышление и действия,
сковывающие инициативу и энергию людей, вносить новые сюжеты, новые
образцы, новые содержания и формы в развитие культуры.
Культура, создаваемая творческой деятельностью человека, сама
становится мощным создателем и формирователем личности, важнейшей
предпосылкой и фактором социализации личности.
Культурная идентичность и маргинальность в культуре. Индивид,
заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, нуждается в системе
ориентации, которая дала бы ему возможность отождествлять себя неким
признанным образцом. Такую ориентацию дает ему именно культура. Вот
почему проблема культурной (само)идентичности (в современном русском
языке «идентификация» и «самоидентификация» обычно используются как
синонимы) играет огромную роль в культурологии.
Понятие «идентификация» было введено 3. Фрейдом и прочно вошло в
практику психоанализа. Со второй половины 1970-х это понятие вошло в
лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание
ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим
и эмпирическим исследованиям проблемы идентичности. Поскольку каждый
индивид является одновременно членом нескольких социальных и культурных
общностей, то в зависимости от типа групповой принадлежности принято
выделять различные виды идентичности: профессиональную, гражданскую,
этническую, политическую, религиозную и культурную. Из всех видов
идентичности для нас представляет интерес прежде всего культурная идентич-
ность — принадлежность индивида к какой-либо культуре или культурной
группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим
людям, обществу и миру в целом.
Главными субъектами культуры являются люди, находящиеся в тех или
иных отношениях друг с другом. В содержании этих отношений значимое
место занимают представления людей о самих себе, которые зачастую весьма
существенно различаются от культуры к культуре. Каждый человек
выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как
личность. В повседневной жизни он сам обычно этого не замечает,
воспринимает как данность специфические особенности своей культуры.
Однако при встречах с представителями других культур, когда эти особенности
становятся особенно очевидными, люди начинают сознавать, что существуют
другие формы переживаний, виды поведения, способы мышления, которые
весьма значительно отличаются от уже привычных и известных. Все эти
разнообразные впечатления о мире трансформируются в сознании человека в
идеи, установки, стереотипы, ожидания, которые в итоге становятся для него
важными регуляторами его личного поведения и общения.
162
Путем сопоставления и противопоставления позиций, точек зрения
различных групп и общностей в процессе взаимодействия с ними происходит
становление личной идентичности человека как члена соответствующей
социокультурной группы, представлений о своих способностях и деловых
качествах. В реальной жизни нет двух абсолютно похожих людей. Жизненный
опыт каждого человека неповторим и уникален, и, следовательно, каждый
человек по-разному реагирует на внешний мир. Идентичность человека
возникает в результате его отношения к соответствующей социокультурной
группе, составной частью которой он выступает. Но поскольку человек
одновременно является участником разных социокультурных групп, то он
обладает сразу несколькими идентичностями. В их совокупности отражаются
его пол, этническая и религиозная принадлежность, профессиональный статус
и т.д.
Культурная идентичность обладает двойственной функцией. Она
позволяет представителям разных культур составить представление друг о
друге, взаимно предугадывать поведение и взгляды собеседников, то есть
облегчает их общение и взаимопонимание. Но в то же время обнаруживается
и ее ограничительный характер, в соответствии с которым в процессе общения
возникают конфронтации и конфликты. Культурная идентичность
основывается на разделении представителей всех культур на «своих» и
«чужих». Такое разделение может привести как к отношениям сотрудничества,
так и к отношениям противоборства.
Понятие «чужой» в самом широком его значении — все то, что
находится за пределами само собой разумеющихся, привычных и известных
явлений или представлений. И, наоборот, противоположное ему понятие «свой»
подразумевает тот круг явлений окружающего мира, который воспринимается
как знакомый, привычный, само собой разумеющийся. Через осознание
«чужого», «другого» происходит формирование представлений о «своем». Если
такого противопоставления нет, у человека нет необходимости в осознании
себя и формировании собственной идентичности. Это относится ко всем
формам личной идентичности, но особенно ярко проявляется в формировании
культурной (этнической) идентичности.
Национально-этническое сознание предполагает идентификацию
человека с определенным историческим прошлым его нации, этноса.
Представители одной и той же этнической группы могут быть отделены друг
от друга, подвергнуться рассеянию и миграции, коллективному изгнанию,
проживать долгое время в окружении других народов, даже утратить такой,
казалось бы, безусловный признак общности, как язык, и при этом все равно
сохранять ярко выраженную этнокультурную определенность. Принци-
пиальное значение имеет как раз характер культурной идентичности. Она
может сохраняться веками или, напротив, утрачиваться достаточно быстро.
Крайним выражением причастности всей культуре, всему человечеству
может служить установка на космополитизм. Но, как показал еще О.
Шпенглер, подобная культурно-идентификационная ориентация по сути дела
равнозначна отсутствию подлинной идентичности. Она обрекает человека на
163
бесприютность и одиночество, оторванность от корней и традиций, от
источника вдохновения и творчества.
В современных условиях культурная идентификация претерпевает
большие изменения. Ускорение темпов социального развития существенно
влияет на процессы культурной идентификации. Формы культурной
идентичности становятся все более кратковременными, мобильными,
ситуационными, гораздо в меньшей степени предопределяя последующую
жизнь человека. Вне зависимости от того, какие конкретные формы будет
приобретать культурная идентичность, по каким основаниям будет
проходить культурное размежевание тех или иных социальных групп, сам
принцип идентификации как потребность сохранится.
Моменты ощущения своей абсолютной чуждости окружающему миру
вообще и каждому его проявлению в частности переживал любой человек.
Такие ситуации бывают связаны либо с возрастными психологическими
кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде, когда
индивид не успевает в полной мере воспринять, оценить и интегрировать
происходящие с ним и миром метаморфозы. Утрата идентичности находит
выражение в таких болезненных явлениях, как отчуждение, ощущение «ра-
зорванности бытия», деперсонализация, маргинализация, психологическая
патология, асоциальное поведение и пр. В подобном состоянии человек не
может отыскать тот «культурный источник», который одаривал бы его
жизненными силами, везде ощущает себя инородным и чуждым. В периоды
быстрых социокультурных изменений кризис идентичности может
принимать массовый характер, порождая «времена безвременья», периоды
«разброда и шатания», целые «потерянные поколения».
Маргинальность — современное явление. Маргинала обычно
характеризует принадлежность к двум или нескольким культурным группам.
Причины возникновения маргинальной культуры: крупные социальные
потрясения, урбанизация, эмансипация этнических меньшинств,
изменяющийся способ производства, деятельность неформальных движений и
общественных организаций. Маргинальная личность является продуктом
миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых
человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему
культурные ценности, социальные роли, образ жизни. В процессе
модернизации общества и культуры личность преломляется весьма
своеобразно. Дело в том, что каждый конкретный индивид включен не
вообще в культуру, а в весьма конкретное социальное и культурное поле,
которое является лишь фрагментом данного общества с определенными
механизмами социализации и наборами культурных ценностей.
Эти факторы и процессы создают тот социальный контекст, в котором
рождается «переходная личность» — изолированный, одинокий и
беззащитный человек, вырванный с корнями из привычной среды и тщетно
ищущий почву, чтобы укорениться в иной, далеко не эквивалентной среде.
Впервые понятие "маргинальный человек" было введено известным амери-
канским социологом Р.Парком еще в конце 20-х годов XX века при
164