Канаева Н.А., Заболотных Э.Л. Проблема выводного знания в Индии

Подождите немного. Документ загружается.

Ибо

ведь и мир познает

причину

и остальное, [т.е.

тождество],

из

следствия и другого,

[т.е.

тождественного].

• 1482.

Названный [основанием] с точки зрения реальности

соот-

ветствует

тому, который [конструируется] логиками.

Если

[основание] согласуется с конвенцией, почему же отбрасы-

вается

тобой?

Пурандара говорит: «Именно принятый всеми

мире вывод

при-

знается

чарваками;

то, что

некоторыми называется выводом

и при

этом выходит

за

конвенцию

130

, отрицается»

Опасаясь [неправиль-

ного толкования] этого [положения], указывает [отсутствие

в нем]

ошибки:

в мире и исходя из реальности. [Под

словами]

познает

причину

и остальное

подразумевается [логическая] связь.

выраже-

нии:

из следствия и другого под

[словом]

другого

понимается

тож-

дество. Таким

же

образом

[в

выражении]:

причину

и остальное сло-

во

остальное

также относится

тождеству.

Множественное число

[в высказываниях

со

словами

остальное,

другое

употребляется] из-за

различия

индивидуальных проявлений [причин

следствий]. Именно

знак,

связанный тождеством

или

причинной связью

[с

выводимым],

опираясь

на

который

мир

может познавать, называется логическим

основанием.

Что

должно быть отвергнуто, если

[таким определени-

ем вывода]

уже

согласились? Что должно отрицаться

как

вывод?

{8.

Завершение аргументации:

вывод только тогда имеет силу,

когда признается обеими сторонами

в качестве инструмента получения знания}

1483.

Что может узнать оппонент с помощью вывода, который не

является источником знания?

для чего может быть сделан такой вывод, который не является

источником знания?

пусть оппонент выдвинет [такое положение]: «Нами

не

призна-

ется никакой вывод,

тем не

менее другими

он

признается

качестве

источника

знания.

Будет

ли мой

тезис бесплодным из-за допущения

этого?»

[Об

этом] здесь сказано:

не является источником знания...

Откуда возникает уверенность

том,

что

другими [вывод] допускает-

ся

качестве источника

знания,

но это

допущение

не

является

оче-

130

Laukikam margam

—

букв, «мирской

путь».

"' Источник цитаты

не

установлен,

так как от

школы чарвака никаких текстов

не

дошло.

181

видным?

тебя

нет

другого

инструмента,

помощью которого можно

получить достоверное знание.

случае

такой уверенности

когда

оппонент

считает,

что это не

источник знания,

что

[тогда]

им

познает-

ся?

Не

невежество

ли

это

132

Можно

ли

опровергать оппонента, используя принимаемый

им в

качестве источника знания вывод,

как в

ситуации, когда, вырвав

меч

из

рук

противника,

им же его

поражают? Подвергая

эту

возможность

сомнению,

[Шантаракшита] говорит:

не является источником зна-

ния... и т.д.

Можно сказать

так:

если из-за заблуждения оппонент

де-

лает источник знания не-источником, почему

он

признает возможным

получение правильного знания, опираясь

на

этот не-источник знания,

ибо правильное знание

—

результат [использования] источника

зна-

ния?

неверно,

что, в

ослеплении подумав:

«Вот

меч»

схватив

ка-

кой-нибудь ножик, можно убить

[им]

врага.

этом примере,

[где

враг

—

оппонент,

а меч —

источник

знания],

нет

аналогии.

{9.

Аргумент

Авиддхакарны в пользу вывода}

1484.

Когда [говорится, что] вывод, выраженный в словах, —

не источник достоверного знания для говорящего, [это невер-

но].

Этим

высказыванием он объясняет: это должно быть так,

[т.е.

определенному субъекту должен соответствовать опреде-

ленный предикат].

Вот

[в чем]

ошибка:

1485.

Он признается не-источником знания, так как не может

прояснить то, что еще неизвестно,

не обладает силой доказательства. Твой же [вывод] не

[таков].

«Таттва-тике»

Авиддхакарна говорит: «Если оппонент

не ис-

пользует источник знания,

что он

может узнать?»,

ибо к

познанию

ведет

[то], что

признается обеими [партиями]. [Мадхьямики

чарва-

ки]

утверждают,

что

высказанное [положение]

для

этого

не

подходит,

поскольку вывод выражает

словах

[уже

известное]

и не

является

ис-

точником знания

для

говорящего.

Но

ведь говорящий

с его

помощью,

[т.е.

помощью вывода], объясняет

другому,

его

усилие имеет целью

наставление

другому,

поэтому вывод

не

обязательно должен быть

ис-

точником знания

для

обеих сторон.

Эту

[нападку

на

вывод

Авиддха-

карна] подвергает сомнению [словом]

вывод... и т.д. Он, т.е. говоря-

щий, высказыванием —

значит «выводом, выраженным

словах».

132

vyasanametat.

182

Слова

неизвестно... и т.д.

аргументируют ошибочность [принятия

вывода

за

источник

знания],

ведь [оппоненты]

не

признают,

что вы-

сказывание

—

источник знания

точки зрения говорящего, поскольку

оно

не

обладает силой доказательства. Почему?

Так как не

может

объяснить неизвестного положения вещей. Вывод обладает силой

до-

казательства; силлогизм оппонента [против вывода]

не

обладает силой

доказательства

— так

[Авиддхакарна] говорит

различии концепций.

В противном

случае

он был бы

признан

[как

вывод] обеими сторона-

ми.

Поэтому источник познания,

не

отклоняющийся

от

правил логики,

подходит всем, подобно восприятию.

Это

логично.

Такова

глава «Апуманапарикша». '

СЛОВАРЬ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

Абхаса

(abhasa) — ошибки в рассуждениях и аргументации.

Авадхи

(avadhi) — у джайнов способность получать знания о предметах,

удаленных в пространстве и времени.

Аваява

(avayava)

— члены силлогизма; суждения, входящие в его состав.

Авидья

(avidya)

— неведение, во всех даршанах называвшееся препятстви-

ем на пути к спасению.

Авинабхава

(avinabhava) — букв, «несуществование без

другого»,

или «од-

нозначное соответствие»; в логике джайнов так называли неразрыв-

ную связь среднего и большего терминов, интерпретируемую как их

постоянное сопутствование в прошлом, настоящем и будущем.

Авритти

(avrtti) — «исключение», отношение между классами, не имею-

щими

общих элементов.

Авьябхичара

(avyabhicara) — то же, что анантариякатва, неразрывная

связь,

аналог логического следования.

Айтихья

(aitihya) — традиция, один из источников достоверного

знания.

Алаявиджняна

(alayavijnana) — «сознание-сокровищница», термин будди-

стов, в школе йогачара обозначающий разновидность сознания, кото-

рая составляет основу каждой личности, является носителем кармы и

единственным реально существующим образованием.

Анайкантика (anaikantika) — логическая ошибка неопределенности, или

двусмысленности; по Щербатскому — «ошибка против постоянства»,

или

«ошибка большей посылки», суть которой состоит в том, что

средний термин не включен полностью в объем большего, выходит за

его пределы.

Ананвая

(ananvaya) — логическая ошибка в примере: отсутствие в нем

неразрывной связи между основанием и выводимым.

Анантариякатва

(anantariyakatva) — неразрывная связь, аналог логиче-

ского следования (см., также, авьябхичара).

Анвая

(anvaya) — «однородный с меньшим термином», положительный

пример,

пример «по

сходству»;

у джайнов разновидность постоянного

сопутствования — совместное или согласованное присутствие.

Анваявьятиреки-анумана

(anvayavyatireki-anumana) — в логике ньяя вы-

вод, построенный применительно к ситуации, когда имеет место как

подчинение логического основания

{хешу)

логическому следствию

(садхья), так и подчинение отсутствия следствия отсутствию основа-

184

ния.

Первое познается в результате наблюдения совместного присут-

ствия

свойств, выполняющих в выводе роли среднего и большего тер-

минов,

второе — в результате наблюдения их совместного отсутствия.

Силлогистические структуры, соответствующие одной и другой си-

туации, имеют вид:

Всюду,

где есть дым, есть и огонь.

На

холме есть дым.

Следовательно, на холме есть огонь.

Где нет огня, нет и дыма.

На

холме есть дым.

Следовательно, на холме есть огонь.

Анвикшики

(anviksiki)

— «наука о ведении публичных диспутов», теория

полемики.

Анеканта-вада

(anekanta-vada) — концепция джайнов о множественности

точек зрения на предмет.

Антар-вьяпти

(antar-vyapti) — букв, «внутренняя, неразрывная связь»,

у буддистов и джайнов связь

между

двумя понятиями, обозначающи-

ми

некоторые свойства объектов в реальности и выполняющими в вы-

воде функции среднего и большего терминов, которая

существует

субъекте заключения как их общем вместилище.

Анумана

(anumana) — вывод как 1) источник достоверного знания и

2) результат процесса выведения. Он не призвался

праманой,

т.е. ин-

струментом получения достоверного

знания,

только чарваками-локая-

тиками.

Анумана-вада

(anumana-vada) — учение о выводе.

Анумейя

(anumeya) — выводимое, доказываемое; тезис или больший тер-

мин

силлогизма.

Анупалабдхи

(anupalabdhi)— 1) невосприятие как источник достоверного

знания

об отсутствии чего-либо (признавалось ведантистами и миман-

саками,

последователями Кумарилы); 2) отношение одновременного

невосприятия

качеств; 3) акт невосприятия, служащий основанием для

вывода об отсутствии интересующей нас вещи в заданной точке про-

странства.

Анупалабдхи-анумана

(anupalabdhi-anumana) — вывод о невосприятии,

или

отрицательный вывод; он содержит заключение об отсутствии ис-

комого предмета в определенном месте, сделанное на основании не-

восприятия

этого предмета в данной точке пространства.

Анупалабдхи-хету

(anupalabdhi-hetu), синоним

дришта-адришта-хету

(drsta-adrsta-hetu) — букв, «знак невоспринимаемого, которое может

быть воспринято», у буддистов один из

трех

видов оснований, связан с

выводимым отношением одновременного невосприятия; понятие, за-

действованное в качестве среднего термина в одноименном выводе.

Анусандхана

(anusandhana) — применение как элемент силлогизма, то же,

что

иупанайя

(термин употреблялся вайшешиками).

185

Аньятха-анупапатти

(anyathanupapatti),

анъятха-анупапаннатва

(anyathanupapannatva) — букв, «несуществование

другого»,

неразрыв-

ная

связь.по терминологии джайнов; аналог логического следования в

западной логике.

Ападеша

(apadesa) — то же, что и

«хету»

(термин употреблялся вайшеши-

ками).

Апарокша

(aparoksa) — непосредственное знание у джайнов.

Апартхака

(aparthaka)— 1) полемическая ошибка непоследовательности;

2) самопротиворечивый вывод.

Апоха-вада

(apoha-vada) — концепция отрицательного значения имен,

разработанная Дигнагой.

Апрадаршита-анвая

(apradarsitanvaya) — логическая ошибка примера:

нем не демонстрируется неразрывная связь основания и выводимого.

Апрама

(aprama) — у вайшешиков и буддистов ложное знание.

Апрапта-кала

(aprapta-kala) — ошибка в аргументации, состоящая в на-

рушении последовательности членов аргументации (в их «несвоевре-

менности»).

Артхапатти

(arthapatti) — необходимое допущение как источник досто-

верного знания у мимансаков, индуистов-тантриков, а также в пура-

нах.

Асамавьяпти

(asamavyapti) — у найяиков отношение «проникновения»

между

h и s, если по объему h подчинено s.

Асиддха

(asiddha) — логическая ошибка бездоказательности или недемон-

стрируемости; по Щербатскому — «ошибка против реальности», или

«ошибка меньшей посылки»,

суть

которой состоит в том, что на роль

среднего термина выбрано понятие, объем которого заведомо пуст,

или

же имеются сомнения относительно его непустоты.

Атман

(atman) —

душа,

«я» как познающее начало в ньяе, вайшешике,

мимансе.

Ашанка

(абапка) — «сомнение в правильности примера», восьмой элемент

десятичленного «силлогизма» джайнов.

Ашанка-пратишедха

(asanka-pratisedha) —

«ответ

на сомнение в правиль-

ности примера», девятый элемент десятичленного «силлогизма»

джайнов.

Ашрая

(asraya)

— букв, «безместность», логическая ошибка основания

у Камалашилы.

Аятана

(ayatana) — сфера познания; в буддизме элементы бытия—дхармы

делились на 12 сфер познания: шесть внутренних и шесть внешних,

или

шесть познавательных способностей и шесть соответствующих им

объектов.

Аятхартха

(ayathartha) — ложное знание, по терминологии найяиков.

Бахир-вьяпти

(bahir-vyapti) — букв, «внешняя» неразрывная связь: отно-

шение «неизменного сосуществования»

между

двумя свойствами или

186

между двумя объектами; буддисты полагали, что она демонстрируется

субъекте иллюстрирующего примера.

Врахмодья

(brahmodya) — игра в священное знание, проводившаяся в

форме

загадывания и разгадывания загадок, непременный элемент

торжественных жертвоприношений.

Буддхи

(buddhi), боддхи (boddhi) — «внешнее» сознание, интеллект —

у ведантистов.

Вода

(vada) — 1) учение, 2) спор, дискуссия.

Вайдхармья

(vaidharmya) — «противоположный меньшему термину», от-

рицательный пример, пример «по

несходству»

как элемент силлогиз-

ма.

Веда

(veda) — «священное знание», знание как результат откровения, по-

лучаемого внерациональными методами.

Ведана-дхарма

(vedana-dharma) — группа дхарм, обусловливающих суще-

ствование ощущений и чувств.

Веданга

(vedanga) — «члены

вед»,

специальные теоретические дисци-

плины,

к которым относили шикшу

(siksa

— фонетика), чхандас

(chandas — метрика), вьякарану (vyakarana — грамматика), нирукту

(nirukta — этимология), кальпу (kalpa — знание ритуала), джйотишу

(jyotisa

— астрономия вместе с астрологией), ньяя-шастру (пуауа-

sastra — наука о правилах ведения диспутов), мимансу (mimamsa —

эгзегетика).

Виджняна

(vijnana) — сознание.

иджняна-дхарма

(vijnana-dharma) — группа дхарм, конструирующих

иллюзию сознания и различительного

знания.

'идья

(vidya)

— «знание», частная дисциплина.

'Викальпа (vikalpa) — «сконструированное мышлением», синоним рацио-

нального

знания.

Випакша

(vipaksa)

— 1) противоречие как пятый элемент десятичленного

«силлогизма» джайнов; 2) «противоположный меньшему термину»,

отрицательный пример, пример «по

несходству»

как элемент силло-

гизма; 3) множество «неоднородных объектов» — явно не обладаю-

щих тем признаком, наличие которого стремятся доказать у субъекта

вывода.

Випакшад

вьявритти

(vipaksadvyavrtti), випакша

(vipaksa)

— третий

пункт правила

трайрупья:

средний термин должен отсутствовать в

случаях, отличных от выводимого, или должен быть исключен из

класса объектов, не подобных выводимому.

Випакгиа-пратишедха

(vipaksapratisedha) — противоречие противотезису,

шестой элемент десятичленного «силлогизма» джайнов.

Випаританвая (viparitanvaya) — логическая ошибка примера: в нем де-

монстрируется обратная связь терминов.

187

Випарьяя

(viparyaya)

— ложное знание, по терминологии системы йога.

Вируддха

(viruddha) — логическая ошибка противоречивости, суть кото-

рой

состоит в том, что на роль среднего термина выбрано понятие,

объем которого не пересекается с объемом понятия, выполняющего

функцию

большего термина.

Витанда

(vitanda) — «придирка»; форма аргументации, которая разраба-

тывалась в том числе Нагарджуной; ее целью является демонстрация

ложности тезисов оппонента.

Вишая

(visaya),

вишешья

(visesya)

— объект познания.

Вишеша

(visesa)

— особенное, отдельное, специфическое, характерная

черта, индивидуализирующее качество, индивидуальное; вид.

Вишешана

(visesana) — познаваемое качество.

Вишешато-дришта

(visesato-drsta) — разновидность вывода, синоним

пратьякшато-дришта-ануманы.

Вьяпака (vyapaka)—1) включение классов; 2) класс, в объем которого

включен другой класс.

Вьяпти

(vyapti — букв, «область», «поле», «арена», которую занимает

термин).

Найяики

и мимансаки так называли логическое отношение

«проникновения» между терминами умозаключения, т.е. определен-

ную объемную субординацию их — включение среднего термина в

объем большего. Представители новой ньяи (XIII—XVIII вв.) считали,

что один объект «проникает» другой, если он наблюдается во всех

случаях, когда наблюдается другой, или же в большинстве случаев.

В логике джайнов термином «вьяпти» (или avinabhava) обозначали от-

ношение

неразрывной связи среднего и большего терминов. Наличие

этого отношения обеспечивало логическое следование заключения из

посылок.

Вьятирека

(vyatireka) — «противоположный меньшему термину», отрица-

тельный пример, пример «по

несходству»

как элемент силлогизма;

у джайнов — вид постоянного сопутствования — совместное, согла-

сованное

отсутствие.

Грохана

(grahana) — букв, «схватывание», инструмент, источник получе-

ния

знания.

Грахитр

(grahitr) — субъект познания.

Грахья

(grahya) — объект познания.

Гуна

(guna) — качество.

Даршана

(darsana) — букв, «видение», «познание», «точка зрения»; общее

имя

религиозно-философских систем в

Индии,

которые оформились к

середине I тысячелетия н.э. Традиционно основные

даршаны

делятся

на

астика (признающие авторитет вед) — санкхья, йога,

ньяя,

вайше-

шика,

миманса и веданта — и настика (не признающие авторитета

вед) — чарвака-локаята, джайнизм и буддизм.

188

Даша-аваява-вакья

(dasavayava-vakya)

— десятичленный «силлогизм»

джайнов.

Джалпа

(jalpa) — пререкания, форма полемики — спор ради спора.

Джати

(jati) — род как класс индивидов, класс, вид; родовая характери-

стика; родовое понятие; понятие класса; видовое понятие; аналогия;

ошибка опровержения — псевдоответ или псевдоопровержение.

Джива

(jiva)

— душа как познающее начало в веданте и джайнизме.

Джнейя

Qneya) — объект познания.

Джнейя-аварана

(jfleya-avarana) — «преодоление незнания», одна из не-

обходимых ступеней на пути к спасению, представление о которой за-

родилось в буддизме махаяны во II—V вв.

Джняна

(jnana) — знание как результат процесса познания.

Джнятр

(jnatr) — познающий субъект.

Доша

(dosa) — ошибка в рассуждениях или полемике.

Дравья

(dravya) — субстанция.

Дришта

(drsta) — 1) у вайшешиков — то же, что и

пратъякшато-дришта;

2) у Бхасарваджни — общее название для обеих разновидностей при-

чинных умозаключений: от следствия к причине и от причины к след-

ствию.

Дришта-адршита-анумана

(drsta-adrsta-anumana) — см.

анупалабдхи-ану-

мана.

Дришта-адришта-хету

(drsta-adrsta-hetu) — основание, связанное с вы-

водимым отношением одновременного невосприятия; синоним анупа-

лабдхи-хету.

Дриштанта

(drstanta) — хорошо известный и принимаемый всеми спо-

рящими

сторонами иллюстрирующий пример как элемент силлогизма.

Дриштанта-абхаса

(drstanta-abhasa) — ошибка в примере.

Душана

(dusana) — опровержение.

Душана-абхаса

(dusanabhasa) — ошибка опровержения.

Дхарма

(dharma) — первоэлементы бытия в буддизме; закон; нравствен-

ный

долг; буддийское учение; качество; выводимое качество и др.

Дхармин

(dharmin) — носитель качества, носитель выводимого качества.

Дхату (dhatu) — класс элементов-дхарм. В буддизме все дхармы делились

на

восемнадцать классов: к двенадцати сферам дхарм добавлялись

шесть модусов сознания (зрительное сознание, слуховое сознание

т.п.), которые и формировали, с точки зрения буддистов, единый по-

ток

сознания.

Имена

— в логике языковые выражения (слова, словосочетания), закреп-

ленные за понятиями.

Индрия

(indriya) — орган чувств, воспринимающая способность.

Индрш-артха

(indriyartha) — объект восприятия.

Интенсиональные

системы

логики — такие системы, в которых истинно-

стные значения сложных высказываний зависят не только от истинно-

189

стных значений составляющих их простых высказываний и от объема

входящих в простые высказывания терминов, но и от психологиче-

ских, прагматических и модальных оттенков смысла этих высказыва-

ний,

а также от смысла терминов.

Ишвара

(Isvara) — букв, «господин», «повелитель», «хозяин», в ортодок-

сальных религиозно-философских системах Бог-творец.

Йогаджа

(yogaja)

— у найяиков интуитивное восприятие всех объектов

(существующих, прошлых и будущих), достигаемое йогинами с по-

мощью глубокого сосредоточения.

Йогипратьякша

(yogipratyaksa) — у буддистов сверхъестественное, ничем

не

ограниченное восприятие йогинов.

Колыхана

(kalpana), викальпа (vikalpa) — у буддистов 1) продуктивное

воображение как одна из способностей познающего субъекта; 2) мыш-

ление;

3) словесно выраженное знание.

Карья-анумана

(karya-anumana) — вывод «по следствию»; разновидность

вывода, по буддийской классификации; в нем качества, обозначаемые

средним и большим терминами, связаны как причина и следствие

(хрестоматийный пример — вывод об огне на горе по дыму).

Карья-карана

(karya-karana) — причинно-следственные отношения.

Карья-хету

(karya-hetu) — букв, «знак следствия»; у буддистов один из

трех видов оснований вывода, связанный с выводимым причинной за-

висимостью.

Кевала

(kevala) — у джайнов всеведение, дающее абсолютно необуслов-

ленное,

беспрепятственно получаемое

дживой

знание о вещах про-

шлых, настоящих и

будущих

без искажений и ограничений. В системе

йога оно допускалось только у

Ишвары.

Кевала-анвайш

(kevala-anvayin), випакшахинах (vipaksahinah) —

найяики

называли

так «силлогизм сходства»: вывод без примера «по несходст-

ву», в котором общая посылка строится на обобщении только приме-

ров «по

сходству».

Приведение примеров «по несходству», в которых

выводимое качество и основание вывода вместе отсутствуют, невоз-

можно,

поскольку дополнение большего термина до универсума пус-

то.

К этой разновидности выводов относится, в частности, силлогизм:

«Все

познаваемые объекты именуемы. Горшок познаваем. Следова-

тельно, горшок именуем».

Кевапа-вьятирекин

(kevala-vyatirekin) — у найяиков «силлогизм разли-

чия»: правильный вывод, в котором неразрывная связь доказывается

только посредством примера «по

несходству»

(демонстрирующего со-

вместное отсутствие выводимого качества и основания вывода), по-

скольку класс однородных объектов пуст. К этой разновидности вы-

водов относится, в частности, силлогизм вайшешиков: «То, что не от-

личается от

других

элементов, не имеет запаха. Земля имеет запах.

190