Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Библейская культура

тона они представляли себе тот исторический кризис, участника-

ми которого себя сознавали, как “последние времена” этого мира,

приближение к Тысячелетнему царству. Они сознавали, что Анг-

лии не удалось исполнить свое предназначение стать избранным

народом: будучи великой европейской державой, она не пришла

на выручку протестантам в Тридцатилетней войне; будучи по-

тенциально великой морской державой, она разрешила противни-

кам христианства монополизировать обе Америки. Когда мы

спрашиваем, руководствовались ли те, кто защищал войну с Ис-

панией, религиозными или экономическими соображениями, на

наш вопрос невозможно ответить. Современники не могли бы

ответить на него, да они его и не задали бы. Это вопрос-

анахронизм.

Другая форма анахронизма — это наклеивать более поздние

деноминационные ярлыки на события, относящиеся к более ран-

ним периодам. Говорят о пресвитерианах, индепендентах, бапти-

стах и квакерах в 1640-х и 1650-х годах; но в то время еще не

существовало организованных сект, которые приняли бы эти на-

именования. Одни, кого называли “пресвитерианами”, посещали

церкви, которые мы должны были бы назвать “индепендентски-

ми”; некоторые “индепенденты” были старейшинами государст-

венной пресвитерианской церкви

145

. Люди, которых называли

“баптистами”, не соглашались с крещением взрослых, а также с

доктриной предопределения. Большинство квакеров в 1650-х

годах не были пацифистами: Фокс уговаривал Кромвеля вести

свои армии на разграбление Рима

146

Если мы спросим, к какой

религиозной деноминации принадлежали такие известные персо-

нажи, как Оливер Кромвель, Милтон, Джерард Уинстэнли или

Марвелл, мы не получим ответа. Да это и не существенный во-

прос. Слово “секта” не следует употреблять для периода, предше-

ствовавшего 1660 году. Профессор Дэвис доказал, к своему соб-

ственному удовлетворению, что рантеры не были сектой (что

правильно), и сделал неправильный вывод, что они были плодом

воображения современников и позднейших историков. Согласно

той же самой логике, мы могли бы доказать, что баптистов, инде-

145

См. по праву знаменитую статью Дж.Хекстера, которая показала,

что названия “пресвитерианский” или “индепендентский” давались

политическим и религиозным группировкам, которые не обязательно

соответствовали этим названиям (напеч. в Reappraisals in History: New

Views on History and Society in Early Modern England (Chicago U.P.,

1979).

146

B. Reay, The Quakers and the English Revolution (1985), passim.

Введение

пендентов и квакеров тоже не существовало

147

. Это было бы

слишком как с точки зрения словоупотребления современников,

так и с точки зрения сложившихся традиций исторических иссле-

дований. Но ярлыки следует употреблять с чрезвычайной осто-

рожностью; мы не должны забывать о неопределенности религи-

озных группировок до того времени, когда преследования выну-

дили организоваться тех, кого мы можем называть “сектантами”

лишь после 1660 г. В сроковых и пятидесятых вы, идя по улице,

не нашли бы зданий с названиями “Баптистская часовня”, “Кон-

грегационалистская часовня” или “Квакерский дом для собра-

ний”; вы нашли бы конгрегации верующих-единомышленников,

собирающихся там, где они могли найти помещение — в пабах

или в частных домах. Они могли бы считать себя частью Церкви

Христовой и противились бы всякой попытке навязать им ярлык

секты. Их конгрегации включали любителей проповеди, искате-

лей, не привязанных ни к одной из существующих конгрегаций.

Такие ярлыки раздавались врагами; “так называемые квакеры”

долго сопротивлялись этому прозвищу, данному им отнюдь не в

благожелательном духе. Но после 1660 г. конгрегациям пришлось

объединиться, чтобы защитить себя от преследований; и органи-

зация многих означала исключение немногих, проведение разде-

лительных линий и определение границ между сектами. Когда

Карл II предложил “терпимость” диссентерам в 1672 г., конгрега-

ции должны были зарегистрироваться под специальным названи-

ем, чтобы обрести права. Церковь Баниана зарегистрировалась

как Конгрегационалистская, хотя Баниана часто считают бапти-

стом. Выбор в 1672 г. мог быть чисто случайным. Джон Джиббс,

который написал предисловие к книге Баниана “Несколько вздо-

хов из ада” (1658), получил в 1672 г. разрешение быть пастором

пресвитерианской церкви в одном месте и конгрегационалист-

ской церкви в другом. В следующем десятилетии он стал еще

пастором баптистской конгрегации

148

Не имеет смысла спраши-

вать, к какой деноминации он принадлежал. Историки, сталкива-

ясь в документах с людьми, на которых в сороковых и пятидеся-

тых годах стоял ярлык “пресвитерианин” или “баптист”, слишком

легко приписывали им характерные черты и особенности, кото-

рые эти ярлыки приобрели значительно позже.

Что более важно для нашего периода, так это различные линии

разделения — противостояние протестантов и католиков, приня-

147

См. гл. 9 в моей книге “A Nation of Change and Novelty”.

148

Ed. R.L. Greaves and R. Zaller, Biographical Dictionary of British

Radicals in the 17th Century (Brighton, 1982-4), II, s.v. Gibbs; Anne Laur-

ence, Parliamentary Army Chaplains, 1642-1651, p.128.

Библейская культура

тие или непринятие государственной церкви и десятины как

средства финансирования этой церкви, рукоположения церков-

ной иерархией как противоречащего тезису о проповеди мирян,

необходимости университетского образования для священнослу-

жителей. Некоторые историки упрекали таких защитников рели-

гиозной свободы, как Милтон и Локк, за “недостаточное понима-

ние” своих собственных принципов. Но самим историкам не хва-

тает понимания той исторической ситуации, в которой находи-

лись Милтон и Локк

149

. Подобным же образом милленарии суще-

ствовали и внутри, и вне англиканской церкви, они были пассив-

ными и активными. Среди нас и посейчас имеются милленарии,

но тот вид активного милленаризма, который заставлял людей

предпринимать революционные политические акции, исчез к

концу XVII в. Епископы и сэр Исаак Ньютон все еще сохраняли

академический интерес к датировке Милленниума, но когда

Джон Мэйсон в 1694 г. объявил, что Христос придет в Уотер

Стрэтфорд в ближайший Троицын день и толпы собрались, чтобы

его приветствовать, и стали обобществлять свое имущество,

Мэйсон не был арестован и посажен в тюрьму как опасный агита-

тор: ему посоветовали полечиться. Все изменилось за сорок

лет

150

Отношение к католикам также менялось, как мы увидим ниже.

Некоторые милленарии-протестанты думали, что они вовлечены

в борьбу с Антихристом не на жизнь, а на смерть; воззрения дру-

гих на историческую ситуацию, в которой они находились, были

не такими черно-белыми

151

То же самое с различиями между

кальвинистами и арминианами, которые обращались к будущему

состоянию большинства людей. Существовали признающие док-

трину предопределения кальвинисты внутри англиканской церк-

ви и среди пресвитериан и отдельных баптистов вне ее. Сущест-

вовали арминиане — сторонники Лода и арминиане-сектанты;

“арминианство” последних было полной противоположностью

арминианству прокатолических сторонников Лода. Кружок “Ве-

ликой суетни” перед 1640 г. и кембриджские платоники после

1660 г. хотели примирить разум и религию, но оставались в лоне

государственной церкви; люди, подобные Клементу Райтеру,

Милтону и Сэмюэлю Фишеру, продолжали свои размышления

вне церкви. В идеологии этого периода между консерваторами и

радикалами существовали такие глубокие различия, для опреде-

149

См. ниже, глава 18.

150

См. “John Mason and the End of the World”, в моей кн. Puritanism

and Revolution (1958).

151

См. ниже, часть III.

Введение

ления которых не годится банальное понятие "секта". В ходе изу-

чения того, как использовали Библию в спорах XVII в., мы най-

дем такие расхождения в толкованиях, которые выходят за пре-

делы деноминаций

152

Мы не должны приписывать книгопечатанию слишком много-

го. Средневековые проповеди и пьесы-миракли также основыва-

лись на Библии, чтобы преподать политические и социальные

уроки. Но теперь печатное слово могло быть заново обдумано и

перечитано как наедине, так и в собрании. Проповедь, конечно,

появилась раньше книгопечатания. В XVI и XVII вв. она была как

помощником, так и соперником печати. В процессе расширения

протестантизма до самых темных уголков страны устное слово

было более важным, чем печатное; хотя перевод Библии на вал-

лийский язык в годы правления Елизаветы стал знаменательным

событием

153

. Книгопечатание на английском языке, в котором

Бэкон видел пример открытия, сделанного случайно промышлен-

ными рабочими, а не учеными, совершило переворот в общении

между людьми. Радикальный немецкий теолог XVI в. Томас

Мюнцер предвосхитил Уэсли в том, что увидел весь мир как свой

приход: печать не знала границ

154

. Как писал Дефо, “произнесе-

ние проповеди — это разговор лишь с малой частью рода челове-

ческого; книгопечатание — это общение со всем миром”

155

Пе-

чатание на родном языке помогало идеологической обработке

населения и взращиванию идейной оппозиции; оно помогало

сделать культуру более разнообразной. Правительства и церков-

ные цензоры старались держать его под контролем, но падение

международной церкви и установление национальных протес-

тантских церквей означало, что ереси могут быть в печатном виде

ввезены из-за пределов Англии. А когда цензура в Англии пала в

1641 г.!..

Мы не должны думать о Библии просто как о книге, которую

надо было прочесть или прослушать. Она была повсюду в жизни

мужчин, женщин и детей. Не только в церковной службе, кото-

рую они должны были посещать, но и в балладах, которые они

152

См. ниже, гл.7 и 8.

153

См. мою статью “Puritans and ‘the Dark Corners of the Land’” в

Change and Continuity in 17th Century England (1974). См. также ниже,

глава 20.

154

Peter Matheson, “Thomas Muentzer’s Idea of an Audience”, History,

267 (1991), p. 186.

155

Цит. в кн. Ian Watt, The Rise of the Novel (1963), p. 107.

Библейская культура

покупали и распевали

156

, и в их повседневном окружении. Там,

где сегодня мы ожидаем увидеть обои, почти во всех домах висе-

ли драпировки, чтобы сдерживать сквозняки и покрывать грубые

стены. Часто это были “расписные ткани”, эти “картины бедных

людей”, и на них, как правило, преобладали библейские сюжеты.

В соответствии с Второзаконием (11.20) библейские тексты часто

писались на стенах или на столбах в домах, “возможно, представ-

ляя первую и наиболее обычную форму, посредством которой

‘неграмотные’ знакомились с письменным словом”. Вдобавок

стены покрывались печатными листами — альманахами, иллюст-

рированными балладами и большими листами с печатными тек-

стами, опять-таки часто посвященными библейским сюжетам.

Более опосредованно “благочестивые скрижали”, специально

отпечатанные для украшения стен и “наиболее подходящие для

того, чтобы находиться в каждом доме”, часто содержали тексты

из Библии (особенно псалмы), а также молитвы, поучения для

набожных хозяев, сведения по медицине и советы. Такие скрижа-

ли были предназначены для использования и для ссылок: их

можно было выучить наизусть. Похоже, большинство населения

познакомилось с печатными текстами и с Библией благодаря

этим украшениям. Большая часть этих поделок погибла; но все

же сохранилось достаточно для того, чтобы д-р Тесса Уатт ре-

конструировала те доказательства, которые я обобщил в этом и в

следующих абзацах

157

Библия, таким образом, была вездесуща в убранстве домов. Но

дома включали в себя и пивные, которые вместе с церквами явля-

лись главными центрами общественной жизни. Их стены и ко-

лонны также были разукрашены расписными тканями и текстами

и покрыты балладами и большими листами бумаги с “благочес-

тивыми скрижалями”. Комната Фальстафа в таверне Подвязки

была “разукрашена изображениями истории блудного сына”

158

Мужчины и женщины, которые никогда не открывали Библию,

были хорошо знакомы со многими из ее лучших историй, с запо-

ведями Моисея, заповедями Блаженства и с нравственными уве-

щеваниями, основанными на Библии. Несколько поколений детей

156

См. ниже, гл. 16.

157

T. Watt, Cheap Print and Popular Piety, 1550-1640 (Cambridge U.P.,

1991), особ. главы 5 и 6. Слова, которые я цитировал, можно найти на

стр. 220 и 223.

158

Shakespeare, The Merry Wives of Windsor, IV.v. Cp. Wye Salton-

stall, “A Country Alehouse”, in Picturae Loquentes (Luttrell Soc. reprint,

1946), p. 50. Впервые опубл. в 1631-5. О религиозных диспутах в пив-

ных см. выше в этой главе.

Введение

в отличие от более ранних и более поздних поколений выросли в

обстановке, насыщенной новой печатной культурой и Библией на

родном языке.

Отпечатанная на родном языке Библия была важным литера-

турным открытием, особенно для тех, кто научился читать по

Писанию. В Библии содержатся интересные истории, а также

модели поведения, хорошего и дурного. Для нас сейчас знание

библейских мифов — нечто само собой разумеющееся: они впи-

тались в нашу культуру — и теперь забыты. Некоторые мифы

были хорошо известны до изобретения книгопечатания; но пе-

чать дала возможность для распространения различных толкова-

ний, как мы увидим, когда станем рассматривать истории Адама

и Евы, Каина и Авеля, Исава и Иакова

159

Сейчас, когда культура книгопечатания находится в упадке,

может быть, легче не преувеличивать ее важности. Библия более

не была тайной священной книгой образованной элиты. Боль-

шинство мальчиков и девочек учились читать по Библии. Она

больше не была тайной, доступной только знающим латынь вы-

пускникам университетов; в течение двух веков или около того ее

истории составляли существенную часть легкого популярного

чтения. Роман еще не был изобретен и не соперничал с повество-

ваниями вроде историй Ноя и его ковчега, Иосифа и его братьев,

Ионы и кита, Самсона и филистимлян, Давида и Голиафа. Сред-

невековые пьесы-миракли представляли их в весьма популярных

изложениях; теперь же их можно было изучать серьезно и не

спеша

160

Я говорю о “библейской революции” в двух смыслах. Во-

первых, чтобы подчеркнуть, что язык и образы Библии использо-

вались для выражения политической и в конечном итоге револю-

ционной оппозиции правительству Карла I и поддержания мо-

рального состояния во время гражданской войны; во-вторых,

потому, что политическая революция и ее последствия полно-

стью разрушили всеобщее принятие Библии как непогрешимого

авторитета, которому надо было безоговорочно следовать. По-

скольку библейская революция потерпела поражение, саму Биб-

лию постигла та же участь. Только закончив эту книгу, я вспом-

нил слова Маркса: “Кромвель и английский народ воспользова-

лись языком, страстями и иллюзиями, заимствованными из Вет-

159

См. ниже, глава 8.

160

См. ниже, глава 16.

Библейская культура

хого Завета... Когда буржуазные преобразования были закончены,

Локк сменил пророка Аввакума”

161

VII

До сих пор мои рассуждения касались большей частью до-

вольно-таки искушенных читателей Библии. О них легче найти

материал, но они, вероятно, не были большинством. Возможно,

более типичным был Эрайз Эванс, валлиец, который признавался

перед тем, как приехать в Лондон в 1629 г.: “Я смотрел на Писа-

ние как на историю событий, которые происходили в других

странах, с другими людьми; но теперь я смотрю на это как на

мистерию, тайну, которую предстоит открыть в наше время, ко-

торая принадлежит и нам”

162

. Он думал, что 8-я и 11-я главы От-

кровения описывают гражданскую войну в Англии, а 8-я и 9-я

главы Амоса — все, что происходило с начала Долгого парламен-

та, включая разрыв между пресвитерианами и индепендентами

163

“Охвостье” Долгого парламента было зверем из 13-й главы От-

кровения

164

. Эванс был, скажем напоследок, эксцентричен в сво-

ем толковании. Но радикалы часто делали различия между “исто-

рией” и “мистерией”

165

Итак, было важно, чтобы простые люди имели право читать и

обсуждать Библию: решить для себя не “верить так, как верит

церковь”

166

“Ареопагитика” Милтона подытожила радикальное

направление мысли, которое к 1644 г. уже имело право на само-

выражение. Небиблейской легендой почти такой же силы была

легенда о нормандском иге, восходящая ко временам свободных

англосаксов, живших до того, как завоевание 1066 г. установило

правление чужеземных королей и лендлордов. Изменения в аг-

рарном строе, происходившие в XVI и начале XVII в., огоражи-

вания и сгоны с земли, мятежи 1536, 1549, 1607 гг. (в ходе кото-

рых употреблялись слова “левеллеры” и “диггеры”), 1628-31 гг.,

161

Karl Marx, The 18th Brumaire of Louis Bonaparte, in Selected Works

of Marx ans Engels (1935), II, p. 317. Литературное чутье Маркса остав-

ляет желать лучшего. Аввакум не был пророком, которого пуритане

часто цитировали.

162

Evans, An Eccho to the Voice from Heaven (1653), p. 17.

163

Evans, A Voice from Heaven to the Common-Wealth of England

(1652), pp. 26-7, 33, 45, 74-5.

164

Ibid., pp. 63-70; Evans, The Bloudy Vision of John Farley (1653), ти-

тульный лист и стр. 21.

165

См. ниже, глава 8.

166

Roger Williams, The Bloudy Tenent Yet More Bloudy, обращение к

читателю.

Введение

— все эти и более мелкие волнения свидетельствовали о соци-

альном напряжении, которое выражалось в классовых политиче-

ских теориях, одним из вариантов которых была теория Нор-

мандского ига. Присловье: “Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто

был господином?” — было тоже библейской версией

167

. Библия

давала уверенность и поддержку мужчинам и женщинам, кото-

рые отчаянно в этом нуждались. Для них связь времен распалась;

беспрецедентные вещи случались с их миром и их жизнями, и

явно вне человеческого контроля. Наиболее отважные из них

задумали такие необычные решения, что их можно было принять,

только если рассматривать их как возврат к более чистым биб-

лейским временам. Бог работал в этом мире, опрокидывая его,

чтобы преобразовать; где же, как не в его Слове, следует искать

объяснения его таинственным действиям и намерениям и распо-

знавать его волю?

Особенно часто использовали Библию в качестве мерила для

оценки и критики существующих институтов и обычаев. Если их

нельзя было найти в Библии, они вызывали подозрение. Умолча-

ния Библии стали почти столь же важны, как и ее текст. И Джон

Нокс, и Генри Бэрроу думали, что церемонии, не оправданные

Писанием, являются греховными, и Бэрроу добавил сюда воздер-

жанность в пище в период Великого поста, государственное ду-

ховенство и мирской патронаж

168

. Сепаратист-антиномианин

Джон Трэск дошел до того, что требовал от Библии точных инст-

рукций для всего, что делается

169

. В революционные десятилетия

Уильям Делл не находил в Писании подтверждения существова-

ния национальной церкви

170

. Уильям Эрбери и многие другие, как

ни старались, не могли найти Троицы в Библии

171

. Квакеры, как и

Бэрроу, не нашли в ней оправдания ни “призыву духовных лиц к

служению по причине их человеческой учености”, ни их “сдел-

кам с народом чуть ли не в течение всего года”, ни “окроплению

водой во время крещения”

172

Томас Эдвардс в 1646 г. сообщает о

167

См. ниже, гл.8.

168

J. Ridley, John Knox (Oxford U.P., 1968), pp. 58,95,97; Barrow, A

Plaine Refutation of Mr. George Giffardes Reprochful Booke (Dort, 1590-

91), в кн. The Writings of Henry Barrow, 1587-90 (ed. L.H. Carlson, 1962),

pp. 241-2, 558; 1590-1591, p. 68; cp. Hooker, цит. выше в этой главе.

169

B.R. White, “John Traske (1585-1636) and London Puritanism”,

Trans.Congregational Historical Soc., XX (1968), p. 225.

170

Dell, The Tryal of Spirits (1666) in Several Sermons and Discourses

(репринт 1709 г.), рр. 493-509.

171

The Testimony of William Erbery (1658), pp. 264, 278-9.

172

The Faithful Testimony of William Dewsbery (1689), pp. 105, 291-2.

Библейская культура

сектантах, которые заявляют, что “Писание нигде не говорит о

святых дарах, ни как о понятии, ни как о вещи”

173

. Полковник

Рейнборо признался участникам дебатов в Петни в 1647 г., что он

не нашел в Библии ничего, что оправдывало бы существующее

избирательное право

174

; Уильям Эспинуолл заметил, что в Биб-

лии не упоминается суд присяжных. Следовательно...

175

О важнейшей проблеме десятины — 10-процентном налоге на

доходы всех англичан для поддержания приходского священства

— Лилберн думал, что это было древнееврейским обычаем, от-

мененным Евангелием

176

. Уинстэнли полагал, что десятина была

дарована священникам Вильгельмом Завоевателем, чтобы дер-

жать бедных в повиновении, и потому должна быть отменена в

результате победы парламента в гражданской войне

177

. Пресвите-

рианин (впоследствии епископ) Джон Гоуден, с другой стороны,

доказывал, что поскольку Новый Завет не упоминает о десятине,

это значит, что она не отменена

178

Ставить под вопрос десятину значило ставить под вопрос су-

ществование государственной церкви, так как без десятины не

могло выдаваться регулярное содержание приходскому духовен-

ству. Но десятина включала также права светской собственности.

“Присвоенные” десятины собирались мирянами, чьи предки име-

ли возможность захватить или купить монастырские земли во

время Реформации. Это касалось проповедничества, другой важ-

нейшей проблемы. Там, где десятины принадлежали светскому

владельцу, он мог содержать викария, платя ему ничтожную сти-

пендию, недостаточную для того, чтобы привлечь образованного

проповедника. Имелось много светских собственников десятин

на Севере и на Западе; например, семья Сиднеев владела десяти-

нами в Уэльсе. Так что распространение проповеди “в темные

закоулки земли” вступало в конфликт с правами собственности

зажиточных граждан. И еще больше проповедников, казалось,

было необходимо, чтобы завершить обращение Англии в протес-

тантскую веру — необходимо для национальной безопасности в

мире, где воинствующий католицизм занимал наступательную

173

Edwards, Gangraena (1646), I, p. 28.

174

Ed. A.S.P. Woodhouse, Puritanism and Liberty (1938), p. 56.

175

Aspinwall, The Legislative Power is Christs Peculiar Prerogative

(1656), sig. A 2.

176

Lilburne, Englands Birth-Right (1645), p. 13, in Haller, Tracts on Lib-

erty, III. Лилберн цитировал Евр. 7 и другие новозаветные тексты.

177

Winstanley, The Law of Freedom (1652), in Sabine, pp. 520-25.

178

Gauden, The Case of Ministers Maintenance by Tithes (1653), pp. 13-

17.

Введение

позицию. Здесь существовали парадоксы. Собственники десятин

были кровно заинтересованы в укреплении протестантизма, так

как реставрация папизма отняла бы у них присвоенные владель-

ческие права. И в то же время наиболее ревностные протестанты

хотели увеличения роли проповеди — и требовали отмены при-

своенных прав на десятину.

Как показывает пример Гоудена, одни и те же аргументы мог-

ли использоваться в разных целях. Хукер отмечал, что ни Троица,

ни крещение младенцев не были санкционированы Писанием; то

же касается свадебной церемонии с кольцами, постов, воцерков-

ления женщин, университетских дипломов и почти всех церков-

ных должностей, отличий и званий. Но это его не беспокоило

179

Джон Юдал с большим недоброжелательством отметил, что

должность архиепископа является незаконной, потому что она не

известна Писанию; то же касается рукоположения, за исключени-

ем кюре конкретной церкви

180

. Архиепископ Бэнкрофт возразил

ему, спросив, законно ли иметь христианские власти — ведь в

апостольские времена их не было

181

. Епископ Сэндерсон добавил

к этому списку умолчаний коленопреклонение при причастии,

стихарь, господ епископов, литургии, дни святых, что было еще

более опасно. Он попытался довести аргументы критиков церкви

до абсурда, говоря, что если мы будем искать “прямого оправда-

ния в письменном Слове Божием” каждого действия, то “всякая

человеческая власть вскоре окажется в пренебрежении” —

власть королей не менее, чем родителей или хозяев

182

. Лод также

предостерегал против “пренебрежения и презрения” к авторитету

церкви, которое появляется в результате чрезмерного возвеличи-

вания Писания

183

. “Если мы не должны допускать ничего, кроме

того, что читаем в Библии, — насмешничал Селден, — что станет

с парламентом?”

184

Джордж Фокс спрашивал д-ра Крэдока, кото-

рый пришел навестить его в тюрьме в Скарборо, в каком месте

179

Hooker, The Laws of Ecclesiastical Polity, Book I, xiv. 2; Book III, v.

180

Udall, A Demonstration of Discipline (ed. E. Arber, 1880), pp. 21-3,

33-50; впервые опубликован в 1588 г. О сложном вопросе, можно ли

найти в Библии епископов, см. P. Lake, Anglicans and Puritans?, pp. 94-7.

181

Ed. A. Peel, Tracts Ascribed to Richsrd Bancroft (Cambridge U.P.,

1953), pp.165-6. Издатель датирует его 1583-1585 гг.

182

Sanderson, XXI Sermons (1681), sig. a: впервые опубл. в 1656 г.;

XXXV Sermons (7th ed., 1681), pp. 61, 65; sig. a-av; впервые опубл. в

1657 г. См. также ниже, глава 19.

183

Laud, Works (Oxford, 1847-60), II, pp. xv-xvi.

184

Selden, Table-Talk (1847), p. 92.