Хара-Даван Э. Чингисхан - великий завоеватель
Подождите немного. Документ загружается.
Чингисхан.
Великий
завеватель
янцев)*.
Глубоко
ошибочный
путь
избирают
те
казен
ные
историки,
которые,
подобно
Иловайскому,
вскользь
трактуют
«монгольское
иго~
как
нечто
второ
степенное
в
русской
истории,
а
также
те
многочислен
ные
европеизированные
представители
русского
обще
ства,
стыдящиеся
слов
«Азия»
и
«монгол~.
Необходимо
решительно
отбросить
эти
предрассудки
европеизма
и
иметь
гражданское
мужество,
хотя
бы
после
столь
жес
токих
ошибок
и
потрясений
русского
народа,
посмот
реть
исторической
истине
прямо
в
глаза
и,
познав
себя,
выбрать
правильный
путь.
«Познай
самого
себя»
и
«будь
самим
собой~
-
вот
исходные
точки
правильнос
ти
пути.
Поэтому
пора
перестать
думать
и
твердить
со
слов
все
тех
же
казенных
учебников, что
суть
«монголь
ского
ига»
исчерпывается
тем,
что
какие-то
«неизвест
ные
дотоле»
монголы
нахлынули
на Русь
и,
покорив
ее
силою
оружия,
стали
взимать
с
русских
дань,
что
эпоха
эта
представляет
самое
мрачное
время
русской
истории,
в
течение
которого
наш
народ
испытывал
огромный
культурный
регресс
и
унижение
своего
национального
достоинства;
это
унижение
усматривается,
между
про
чим,
в
том,
что
русские
князья
принуждены
были
ездить
в
Орду
«на
поклон»
для
получения
от
хана
ярлыка
на
княжение
и
по
другим
надобностям,
а
также
в
обложе
нии
русской
земли
данью,
собираемой
теми
же
князья
ми,
которую
и
отвозили
в
ханскую
ставку.
С
прекращением
этих
поездок
связь
с
Ордой
как
буд
то
прерывается
и
начинается
период
самостоятельного
существования
Московского
великого
княжества.
В
русских
исторических
трудах,
в
особенности
в
учебниках,
Батый
трактуется
как
независимый
хан,
меж-
**
Проф.
Лауфер.
340
ЧастьIl
ду
тем
он
управляет
Золотой
Ордой
только
на
правах
удела
или
наместничества
Великой
Монгольской
импе
рии.
Нигде
не
приходится
прочесть
у
наших
казенных
историков,
что
Батый
явился
на Русь как
внук
Чингис
хана,
как
наследник
старшего
его
сына
Джучи,
которо
му
даны
были
в
походе
на
Запад
мощь
и
авторитет
Чин
гисхана
и
всей
его
империи.
Мало
того,
историки
даже
не
замечают
монголов,
этих
настоящих
хозяев
около
300-летнего
периода
русской
истории;
трактуется
о
под
чиненных
монголам
татарах:
«татарское
иго»,
«тата
pы~,
«хан
татарский»
и
т.д.,
как будто
монголы
здесь
не
имеют
никакого
отношения.
Подобная
слишком
поверхностная
трактовка
пред
мета
похожа
на
то,
если
бы
кто
вздумал
писать
историю,
например,
Рязанского
удельного
княжества
вне
связи
с
историей
Москвы.
Она
безусловно
не
захватывает
всей
глубины
исторического
процесса.
В
течение
около
трех
векового
вхождения
Руси
в
состав
Монгольской
импе
рии,
несомненно,
жизнь
взаимно
влияла
на
русских
и
монголов.
Как
мы
видели,
помимо
постоянного
сопри
косновения
у
себя
на
родине, русские
люди
проникают
в
глубину
Азии,
откуда
они
должны
были
приносить
С
собой
все
новые
и
новые
влияния,
т.к.
в
это
время
Азия
культурно
стояла
много
выше
-
не
только
Руси,
но
и
Запада,
и
не
только
в
духовном,
но
и
в
техническом
отношении.
Мы
знаем
также,
что
не
только
в
Сарае,
но
и
в
Каракоруме
и
в
Хан-балу
постоянно
жили
русские,
имея
свои
кварталы
и
даже
свои
экзархаты.
Однако
главная
доля
влияния
монгольского
ига
на
Россию
относится
именно
к
области
духовных
связей.
Можно
без
преувеличения
сказать,
что
Право
славная
церковь
свободно
вздохнула
во
время
владычества
мон
голов.
Ханы
выдавали
русским
митрополитам
золотые
341
Чингисхан.
Великий
завеватель
ярлыки,
ставившие
церковь
в
совершенно
независимое
от
княжеской
власти
положение.
Суд,
доходы
-
все
это
подлежало
ведению
митрополита,
и
не
раздираемая
усо
бицами,
не
обираемая
князьями,
постоянно
нуждавши
мися
в
деньгах
для
войн,
церковь
быстро
приобрела
материальные
средства
и
земельную
собственность,
а
главное,
такое
значение
в
государстве,
что
могла,
на
пример,
позволить
себе
предоставлять
убежище
много
численному
люду,
искавшему
у нее
защиты
от
княжеско
го
произвола.
Вообще
православное
духовенство
пользовалось
у
монголов,
еще
язычников
в
то
время,
почетом
и
покро
вительством:
это
факт,
представляющийся
маловероят
ным
в
эпоху
ожесточенных
религиозных
гонений
в
Ев
ропе,
где
господствовал
принцип:
cuins regio, eius religia
(чья
власть,
того
и
вера),
когда
пылали
костры
альби
гойцев
и
тамплиеров
и
считалось
богоугодным
делом
избивать
сарацин и
других
иноверцев.
Для
характеристики
отношения
монголов
к
чужим
ре
лигиям
подчиненных
им
народов
интересен
указ
Чингис
хана,
этого
родоначальника
золотоордынских
ханов
и
основателя
политики
абсолютной
веротерпимости,
даже
покровительства.
Указ
этот
дан
на
имя
главы
таосского
религиозного
учения
Чан-Чуна,
называемого
по
духов
ному
цю-шен-сянь.
«Святейшее
повеление
царя
Чингиса,
повеление
начальникам
всех
мест.
Какие
есть
у
цю-шен
сяня
скиты
и
дома
подвижничества,
в
них
ежедневно
чи
тающие
священные
книги
и
молящиеся
небу
пусть
молят
ся
о
долгоденствии
царя
на
многие
лета:
они
да
будут
избавлены
от
всех
больших
и
малых
повинностей,
обро
ков
и
податей,
скиты
и
дома
монахов,
принадлежащих
цю-шен-сяню
во
всех
местах,
да
будут
избавлены
от
по
винностей,
податей
и
оброков;
вне
сего,
кто
будет
ложно
342
называть
себя
монахом,
под
не
законным
предлогом
отказы
ваться
от
повинностей,
того
до
носить
властям
и
наказывать
по
усмотрению
и по
получению
настоящего
повеления,
да
не
осмелится
изменить
и
проти
виться
оному.
Для
чего
и
дано
сие
свидетельство~.
Сие
послание вручено
шень
сяню
для
хранения.
Свидетель
ство
(местной
власти):
«При-
надлежащие
цю-шень-сяню
мо
нахи
и
усердно
и
строго
пребывающие
в
скитах
люди
ЧастьlI
АрхuмандритПалладий
(Кафаров)
востоковед,
переведший
на
русский
язык
б
повествование
о
монахе
равно
из
авляются
от
податей,
Чан-Чуне
повинностей
и
оброков.
Да
со-
образуются
с
сим.
В
год
овцы,
третьей
луны
(с
приложе
нием
императорской
алой
печати)
1223
Г.~*.
Наследники
Великого
Чингисхана
-
золотоордынс-
кие
ханы
-
продолжали
его
политику
покровительства
чужим
религиям
в
Руси.
В
1270
году
хан
Менгу-
Тимур
издал
следующий
указ:
~Ha
Руси
да
не
дерзнет
никто
посрамлять
церквей
и
обижать
митрополитов
и
подчиненных
ему
архиманд
ритов,
протоиереев,
иереев
и
т.д.
Свободными
от
всех
податей
и
повинностей
да
будут
их
города,
области,
деревни,
земли,
охоты,
ульи,
луга,
леса,
огороды,
сады,
мельницы
и
молочные
хозяйства.
Все
это
принадлежит
Богу и
сами
они
Божьи.
Да
помолятся
они
о
Hac~.
*
Описание
путешествия
монаха
Чан-Чуна
на
Запад.
343
Чингисхан.
Великий
завеватель
Хан
Узбек
еще
расширил
привилегии
церкви:
«Все
чины
православной церкви
и
все
монахи
подлежат
лишь
суду
православного
митрополита,
отнюдь
не
чиновни
ков
Орды
и
не
княжескому
суду.
Тот,
кто
ограбит
духов
ное
лицо,
должен
заплатить
ему
втрое.
Кто
осмелится
издеваться
над
православной
верой
или
оскорблять
цер
ковь,
монастырь,
часовню
-
тот
подлежит
смерти
без
различия
русский
он
или
монгол.
Да
чувствует
себя
рус
ское
духовенство
свободными
слугами
Бога».
Можно
ли
подумать,
что
это
было
650
лет
тому
на
зад?
А
теперь?
На
это
могу
привести
следующий
исторический
факт.
В
1918
году
в
феврале
Красная
гвардия
и
советы
дока
тились
до
Уфы,
которая
большей
своей
частью
-
татар
ская.
Совет
приказал
арестовать
митрополита
Уфимско
го
Андрея
(кн.
Ухтомского)
и
реквизировать
церкви для
каких-то
целей
...
Но
приказ
не
был
приведен
в
исполне
ние,
не
благодаря
сопротивлению
православных,
а
бла
годаря
энергичному
протесту
татар-мусульман,
заявив
ших,
что
они
не
выдадут
«этого
великого
муфтия»
вра
гам
Бога,
как
не
позволят
оскорбить
«православные
мечети»*.
О
брате
Батыя,
хане
Берка,
наследовавшем
ему
в
Зо
лотой
Орде,
Карамзин
пишет,
что
он
«любил
искусства
и
науки;
ласкал
ученых,
художников;
украсил
новыми
зданиями
свою
Кипчакскую
столицу
и
позволил
росси
янам,
в
ней
обитавшим,
свободно
отправлять
христиан
ское
богослужение,
так
что
митрополит
Кирилл
в
1261
г.
учредил
для
них особую
экзархию
под
названи
ем
Сарской,
с
коею
соединил
епископию
южного
Пере
яславля
впоследствии».
*
РудНИlCова
Н.
Татары
-
защитники
православной
церкви.
344
ЧастьJ/
Тот
же
хан
Берка
отпустил
на
храм
митрополита
Ки
рилла
в
Ростове
годовой
оброк
со'
всей
Ростовской
зем
ли
за
то,
что
по
всему
Ростову
пели
молебны
о
здравии
ханского
сына,
который
действительно
выздоровел.
Царский
племянник,
молодой
и
пылкий
татарин,
прибыл
с
владыкой
в
Ростов
и пленился
здесь
красотою
учения
Христа.
После
смерти
хана
Берка
царевич
при
нял
православие,
раздав
все
свое
имение
«татарским
ни
щим~;
таким
образом
явился
на
Руси
Св.
Петр,
царевич
ОрдынскиЙ*.
Когда
царевичу
Петру
пришло
время
же
ниться,
то
в
Ростове
нашли
ему
и
невесту
-
православ
ную
татарку.
Брат
князя
Бориса
Васильевича,
князь
Глеб,
кратковременно
сидевший
в
Ростове,
тоже
был
женат
на
татарке,
названной
при
крещении
Феодорою.
Сестра
хана
Узбека,
Кончаку,
была
выдана
им
за рус
ского
князя
Юрия
Даниловича,
и ей
было
разрешено
креститься.
Надо
заметить,
что
в
это
время
золотоор
дынские
ханы
были
уже
мусульманами**.
Жена
хана
Джанибека,
Тайдула,
была
исцелена
св.
митрополитом
Алексием
от
слепоты
и
во
многих
случаях
брала
русских
под
свою
защиту.
Из
немногих
исторических
фактов,
приведенных
для
иллюстрации,
можно
судить
об
отношении
Золо
той
Орды
к
православию.
Св.
Александр
Невский,
по
няв,
что
России
еще
не
под
силу бороться
с
монголами,
стал
служить
хану
не
за
страх,
а
за
совесть.
Только
в
союзе
с
монголами
он
мог
защититься
от
натиска
во
инствующего
католицизма
на
православный
Восток.
Иначе,
быть
может,
в
историю
пришлось
бы
записать
факт
перехода
русских
в
латинство,
подобно
участи,
*
Сравн.
житие
Св.
Петра,
царевича
Ордынского.
**
Первый
принял
ислам
Берка-хан
в
1283
г.
345
Чингисхан.
Великий
завеватель
постигшей
западных
славян:
поляков,
чехословаков,
хорватов
и
словенцев.
В
этой своей
исторической
роли
Золотая
Орда
яви
лась
не
только
покровительницей,
но
и
защитницей
рус
ского
православия.
Иго
монголо
язычников
И мусуль
ман
-
не
только
не
тронуло
душу
русского
народа,
его
православную
веру,
но
даже
сберегло
ее.
Объяснение
этого
кажущегося
парадокса
надо
искать
в
сродстве
ре
лигиозных
настроений
русского
и
восточного
народов.
«В
своем
бытовом
исповедничестве,
-
пишет
митро
полит
Антоний*,
-
русское
православие
ближе
к вос
точным
религиям,
чем
к
западному
католицизму
и
дру
гим
христианским
исповеданиям».
К
этим
словам
архи
пастыря
можно
было
бы
прибавить
еще,
что
русское
православие
ближе
к
этим
восточным
религиям,
чем
даже
к
тому
же
православию
у
южных
славян.
В
этом
выражается
влияние
мистики
Востока,
влияние
религи
озной
напряженности
в
народной
массе.
На
Востоке
ре
лигия
в
быте
и
быт
в
религии,
-
в
этом
ее
манящая
сила,
в
этом
ее
сила
духовной
культуры
и
ее
основное
преимущество
перед
материалистической
культурой
За
пада.
Русское
«богоискательство»,
«сектантство»,
па
ломничество
к
Святым
местам
с
готовностью
на
жертвы
и
муки
ради
духовного
горения
могли
быть
приняты
только
с
Востока,
так
как на
Западе
религия
не
влияет
на
жизнь
и
не
трогает
сердца
и
души
своих
последовате
лей,
ибо
они
всецело
и
без
остатка
поглощены
только
своей
материальной
культурой.
Там
полный
отрыв
жиз
ни
от
религии,
заветы
которой
не
исполняются
не
толь
ко
мирянами,
но и
духовенством.
Нигде
это
явление
не
наблюдается
на
Западе.
*
Русский
военный
вестник.
1928,
янв.
346
Часть/l
Шамбала.
Картина
н.к.
Рериха
Веротерпимость,
составлявшая
у
монголов
один
из
принципов
их
сожительства
с
покоренными
народами,
позволила
после
татарского
ига
монгольской
правя
щей
аристократии массой
влиться
в
аристократию
рус
скую,
в
жилах
которой
и
поныне
течет
немало
мон
гольской
крови.
Один
из
татарской
знати,
перешедший
служить
Московскому
царю
после
падения
Золотой
Орды,
Борис
Годунов
добрался
до
царского
престола.
Смущаться
этим
нечего,
так
как на
свете
нет
вообще
ни
одной
чистокровной
нации,
а
если
бы
такая
и
была,
она
должна
бы
выродиться
по
общим
законам
биоло
гии.
Монгольское
иго
влило
известный
процент
мон
гольской
крови
в
кровь
русского
народа
(и
не
только
его
высшего
слоя)
так
же,
как
в
монгольской
крови
оказалась
примесь
русской.
В
результате
мы
имеем
рус-
347
Чингисхан.
Великий
завеватель
ских
омонголившихся
И
монголов
обрусевших.
При
лив
свежей,
посторонней
крови
создает
условия
для
рождения
талантов и
гениев.
Примесь
негритянской
крови
к
русской дала
нам
Пушкина,
шотландской
Лермонтова,
калмыцкой
-
Плевако,
этого
«московс
кого
соловья~.
Собственно
между
великорусом
и
мон
голо-калмыком
этнографически
разница
довольно
большая,
но
если
взять
цепь
народов
России:
велико
рус
-
мордвин
-
татарин,
киргиз
-
башкир
-
кал
мык,
то
мы
видим
постепенный
переход
от
одного
типа
к
другому,
пишет
кн.
Н.с.
Трубецкой.
Смешение
крови
и
взаимное
духовное
влияние
рус
ских
и
монголов
было
не
только
в
верхах
правящего
класса
с
момента
прихода
монголов,
с
начала
ХIII
века,
оно
шло
и
идет
сегодня
через
всю
толщу
народную,
так
как
народ,
составлявший
тогда
Золотую
Орду,
теперь
составляет
СССР.
«Трудно
найти,
-
пишет
Н.С.
Тру
бецкой,
-
великоруса,
в
жилах
которого
так
или
иначе
не
течет
туранская
кровь,
а
эта
же
туранская
кровь
в
значительной
мере
течет
и
в
жилах
малороссов
от
древ
них
степных
кочевников,
поэтому
ясно,
что
русским
ради
самопознания
необходимо
изучить
монголо-ту
ранский
народ
России,
тем
более,
что
самый
факт
объе
динения
почти
всей
территории
современной
России
под
властью
одного
государства
был
впервые
осуще
ствлен
не
русскими
-
славянами,
атуранцами
-
мон
голами».
Родство
«славянской
крови~
по
последним
науч
ным
данным
медицины
оказалось
мифом*.
За
после
дние
четверть
века
в
медицине
стали
переливать
кровь
здорового
человека
малокровному,
в
особенности
в
*
См.
Евразийская
хроника.
1927,
УIII.
348
Часть/l
острых
стадиях,
например,
послеоперационной,
пос
леродовой
и
острой
стадии
малокровия*;
причем
на
практике
оказалось,
что
при
переливании
кровь
неко
торых
людей
действует
на
больного
как
яд,
а
кровь
других
-
благотворно.
Наука
теперь
точно
установи
ла,
что
при
переливании
должна
употребляться
только
~родственная
KPOBЬ~,
с
одинаковыми
биохимическими
коэффициентными
показателями.
До
сего
времени
и
во
время
европейской
войны
имелась
возможность
опре
делить
коэффициентный
показатель
всех
наций, при
чем
обнаружилось
много
новых,
даже,
казалось
бы,
парадоксальных
научных
положений
в
противополож
ность
существовавшим
до
того
воззрениям,
хотя
они
и
не
были
научными.
Так,
например,
оказалось,
что
кровь
западных
и
южных
славян
с
коэффициентным
показателем
2,5
ближе
и
~pOДHee»
к
крови
романо
германских,
европейских
народов
(показатель
их
2,5-
3,5);
а
кровь
восточных
славян,
русских
(показатель
1,3)
ближе
к
тюркским,
угро-финским
народам
(пока
затель
1,5),
даже
азийским
народам:
калмыкам,
буря
там
и
монголам
(показатель
0,5),
Т.е.
к
народам
совре
менной
России.
Таким
образом,
по
величине
расового
биохимичес
кого
коэффициента
народы
Европы
и
Азии
можно
раз
делить
на
три
типа,
соответствующих
их
месторазвити
ям,
а
именно:
1 -
европейский
тип
с
показателем
выше
2,0; 2 -
азийский
тип
с
показателем
1,0; 3 -
промежу
точный
тип,
который
мы
могли
бы
обозначить
как
тип
*
в
Америке
теперь
существует
санаторий
для
здоровых,
которые
за
известное
вознаграждение
продают
определенное
количество
своей
крови
малокровным
больным,
практичным
американцам,
предварительно
определив
«POДCTBO~
коэффици
ентных
показателей
крови.
349