Гурин С. Маргинальная антропология
Подождите немного. Документ загружается.
Гурин С.П.
Маргинальная антропология. 2000
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА МАРГИНАЛЬНОСТИ В АНТРОПОЛОГИИ
§ 1. Понятия границы и маргинальности
§ 2. Специфика маргинальной антропологии
§ 3. Методологические основания маргинальной антропологии
§ 4. Основные понятия маргинальной антропологии
ГЛАВА 2. МАРГИНАЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
§ 1. Игра
§ 2. Праздник. Опьянение. Чудо
1. Реализм. Прагматический смысл праздника и опьянения. Отдых
2. Мифология. Символический смысл праздника и опьянения. Ритуал
3. Магия. Экзистенциальный смысл праздника и опьянения. Карнавал
4. Метафизика.Трансцендентальный смысл праздника и опьянения. Мистерия
5. Мистика. Апофатический смысл праздника и опьянения. Похмелье
§ 3. Путешествие. Паломничество. Туризм
§ 4. Провинция
§ 5. Образы детства в антропологии
§ 6. Рефлексия. Наука и религия как антропологические феномены
§ 7. Творчество как маргинальный феномен
ГЛАВА 3. МАРГИНАЛЬНЫЕ ФИГУРЫ
§ 1. Герой. Жрец. Царь
· Герой
· Жрец (священник,монах, аскет, святой)
· Царь (вождь,король, император, президент)
· Николай II
§ 2. Постмодернист. Монах. Юродивый
§ 3. Преступник
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ
КАТЕГОРИИ ТЕКСТА
ПРИЛОЖЕНИЕ: ПЛАН КУРСА ЛЕКЦИЙ "МАРГИНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ"
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Посвящается ...всем
ПРЕДИСЛОВИЕ
По смыслу предисловие - это то, что стоит перед следующим за ним Словом. Но и само
предисловие тоже слово, слова: Мои слова, которые будут стоять перед словами автора
монографии по маргинальной антропологии, вернее по ее проблемам. А что же стоит
перед моими словами? Вероятно, обязывающая сила жанра, обозначаемого как
предисловие. Прочитав за свою жизнь множество предисловий, понимаю, какими
разными они могут быть. Самое фундаментальное различие: предисловия пишут к другим
и к самим себе. Ситуация запутывается.
В таком случае лучше всего заглянуть в толковый словарь В.И.Даля. "Предисловить, -
написано у него, - оговаривать что либо напередъ, предуведомлять, предызвещать,
говорить или писать къ чему предисловiе, предисловную речь, вступленье, объясненье
последующаго". Как видим, слово содержит огромное количество смыслов или того, что в
работе С.П.Гурина названо "методологиями". Составляя предисловие, я могу
воспользоваться этими уровнями развертывания и понимания предисловия как текста, в
котором я предисловлю, и о чем-то предуведомить, известить заранее, о чем- то
договориться, что-то объяснить. Попытаюсь это сделать.
Предуведомление. Читатель держит в руках текст, посвященный проблемам
маргинальной антропологии. Есть антропология классическая, а есть неклассическая. В
неклассической антропологии особый интерес для исследователя представляют
феномены, не поддающиеся контролю, расчету и управлению, всегда единичные и
неповторимые. Они и могут быть названы маргинальными, они и маркируют
антропологию как маргинальную. В работе названо огромное количество таких
феноменов в створе между сверх-бытием и ничто.
Я попыталась составить список названных феноменов и поняла, что для этого нужно
переписать в глоссарий всю книгу. Перед нами чрезвычайно плотный, предельно
насыщенный текст, где автор как обстоятельный исследователь (может быть, одержимый)
вы-слеживает все слова, фиксирующие маргинальные состояния. Некоторые
маргинальные феномены выделены особо и проанализированы в соответствующих главах.
В главе второй прекрасный параграф об игре, почти жуткий (или апофатический) по
красоте текста параграф о празднике, опьянении, чуде, небольшой, но изящный и
печальный параграф о путешествии, паломничестве, туризме. В главе третьей перед
читателем предстают маргинальные фигуры: герой, жрец, царь и один из царей - Николай
II. Заключают этот ряд (круг) фигуры постмодерниста, монаха и юродивого. Среди
маргинальных фигур нет философа, вернее, есть философ только одной "масти" -
постмодернист. Не автор ли это монографии (а, может быть, автор предисловия)?
Извещение заранее. Нет, это не автор монографии. Обращаю внимание читателя на два
очень важных места в монографии. Прежде всего это конец параграфа о специфике
маргинальной антропологии. Автор утверждает, что огромное внимание к феноменам
маргинальной антропологии и соответствующего опыта может быть конструктивным
только тогда, когда он вписан в контекст христианской традиции.
И далее - заключительный параграф третьей главы и всей книги, где утверждается, что
все, именно все - и возвышенное, и ужасное, что происходит с человеком в мире - все по
поводу и вокруг одного - его отношений с Богом. Любые мысли, слово, поступок
европейского человека за последние две тысячи лет (последние?) - за или против Христа.
Видимо, я могу заранее известить, что работа написана философом, глубоким
исследователем, одаренным человеком, основной дар которого - православная вера.
Договоренность. Мне кажется, что при чтении монографии С.П.Гурина следует особо
отнестись к разделу "методологии". Шесть страниц поразительного по плотности текста о
тексте и его уровнях. Раздел интересен и сам по себе, но так же и как часть общего
замысла. Эти методологии реализованы в работе, причем в любом ее разделе или малом
абзаце все разом: от логического уровня до апофатического. Сознаюсь, что мне бы
хотелось обнаружить, что о царе, положим, написано на метафизическом уровне, а о
празднике и пьянстве - на герменевтическом или феноменологическом. Но сделать этого
не удалось.
Все уровни обнаруживаются везде, как океан в капле. В теории организаций (а текст - это
один из типов организаций) это называется рекурсивностью. Обращу внимание читателя
на одну важную деталь методологий. Шесть из них названы по концепту "N. и текст", где
N - знание, познание, понимание, сознание, интуиция, экзистенция. Седьмая и восьмая -
иначе: "текст и N. ", где N - бытие и ничто. На метафизическом и апофатическом уровне
Тексту придается статус аннигилирующей либо трансформирующей силы. Здесь - не до
шуток.
Объяснение. Хотелось бы дать его по поводу топики текста монографии. Она -
неклассична. Главы различаются по размерам, отсутствует авторское извиняющееся или
какое-либо другое объяснение и этого, и выбора маргинальных феноменов и фигур.
Почему это так? - потому что любое объяснение того, как заполнить имеющиеся лакуны и
недо-сказанности привело бы к тому, что текст стал бы бесконечным и никогда не был бы
за- кончен.
Он потенциально бесконечен, как известная книга у Х.Л.Борхеса. Актуально он может
выглядеть только так, как он выглядит. В нем с точки зрения бесконечности почти ничего
нет (это не онтология и даже не антология), но в то же время в нем есть все, чтобы самому
читателю продолжить (или начать?) заданный в ней творческий ход и поддержать
экзистенциальным усилием заявленные в книге символы Веры. Поэтому данная книга и
посвящена : всем.
Проф. Т.П. Фокина
Этот текст не рекомендуется читать.
Этот текст не рекомендуется читать людям.
Этот текст не рекомендуется читать людям, не достигшим святости.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования различных феноменов человеческого бытия определяется
необходимостью развития философского учения о человеке, потребностью в уточнении и
углублении современных представлений о человеческом бытии (в том числе, путем их
соотнесения с неевропейскими - архаическими и восточными - традициями) и важностью
методологической разработки новых подходов к осмыслению проблемы человека.
Можно утверждать, что именно Человек является центральной проблемой философии.
При обсуждении любого философского вопроса человек подразумевается, присутствует в
скобках. Любая философская позиция, теория детерминируется неким явным или
скрытым представлением о человеке, образом человека. В широком смысле любая
философия является антропологией, так как философствовать человек может только по
поводу человека, от человека, к человеку, для человека, в человеческом контексте (и
только в нем). К тому же рано или поздно в каждом философском учении формулируется
проблема человека, и философия становится собственно антропологией, философской
антропологией.
В целом антропология - это система относительно автономных дисциплин с общим
предметом - человеком. Также следует отметить условность демаркационных линий
между антропологией и другими социально-гуманитарными дисциплинами, такими как
философия, социология, культурология, психология, этика, богословие. В отличие от этих
дисциплин антропология сосредоточивает внимание на обнаружении и сравнении
различных социокультурных и исторических образов человека.
Можно выделить несколько уровней антропологического исследования: теоретическая
антропология (философская антропология); социально-культурная антропология
(культурно-историческая антропология) и прикладная антропология.
Философская антропология - это философия человека, философская теория человека. Ее
предметом является сфера "собственно человеческого" бытия, собственной природы
человека. Ее объект - человек как таковой[1].
Философская антропология ставит вопрос о человеческом бытии и пытается построить
общую теорию человека. В ней применяются наиболее общие понятия и категории,
определяющие представления о человеке. Философская антропология пытается
обнаружить антропологические инварианты и универсалии, фундаментальные основания
человеческого бытия.
Социально-культурная антропология исследует конкретные феномены человеческого
бытия в их культурной и исторической специфике. Ее метод - от факта к теории,
сравнительный анализ феноменов человеческого бытия в различных культурах и
исторических эпохах. Наше исследование находится на стыке философской и социально-
культурной антропологии.
Прикладная антропология ориентированна на применение результатов теоретических
исследований в конкретных исторических, экономических, организационных,
политических и военных ситуациях. Причем с каждым годом все возрастает интерес, как к
теоретическим, так и к прикладным аспектам антропологии. Постоянно увеличивается
количество специализированных журналов, сборников и монографий; кафедры
антропологии есть почти в каждом университете.
Уточним масштаб философской антропологии. Ее можно понимать в узком смысле как
определенное философское направление, которое представлено такими именами как М.
Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер.
В широком смысле к философской антропологии могут быть отнесены почти все
направления философии ХХ века и многие авторы: Э. Дюркгейм, М. Мосс, Б.
Малиновский, М. Мид, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, Э. Тайлор, Дж. Фрейзер, З.
Фрейд, Э. Фромм, В. Франкл, В. Тэрнер, Ж. Пиаже, Й. Хейзинга, Ж.-П. Сартр, Э.
Кассирер, М. Фуко и другие.
На рубеже ХIХ - ХХ веков произошел некоторый сдвиг от попыток классической
антропологии свести сущность человека к одному основному принципу или субстанции
(обычно - разуму), к неклассическим представлениям о сложности и многообразии
феноменов человеческого бытия и невыразимости (неуловимости, парадоксальности)
природы человека. Для философских учений ХХ века показательно резкое расширение
антропологической проблематики и сдвиг интересов в сторону таких феноменов
человеческого бытия, которые можно было бы назвать маргинальными.
Неклассическая европейская философия отличается новыми подходами к старым
проблемам и специфическим выбором феноменов человеческого бытия для своего
анализа (язык, текст, понимание, сексуальность, телесность, извращение, сумасшествие,
преступление), что потребовало и соответствующей методологии (лингвистический
анализ, герменевтика, психоанализ, феноменология, экзистенциализм, структурализм,
постмодернизм).
Показателен особый интерес к измененным состояниям сознания, экстремальным и
пограничным ситуациям, телесным практикам, радикальному опыту, всему тому, что
может обнаружить предел возможностей, показать масштаб человеческого в человеке,
указать на нечто Иное, быть местом встречи с принципиально Другим. Можно попытаться
выделить нечто общее в архаических мифах, в философии Древнего Востока и в
направлениях современной западной философии, то, что можно было бы назвать
"маргинальной антропологией".
Современный этап исследований по проблеме человека характеризуется недостаточной
степенью разработанности ряда вопросов, имеющих принципиальное значение для
оформления философской концепции человека и ее дальнейшего развития. Чтобы
уточнить место данного исследования в системе знаний о человеке, необходимо
рассмотреть современное состояние антропологических исследований и подвести
некоторые итоги.
Предметное поле антропологии постоянно расширяется и уточняется. Здесь мы не
претендуем на полное и строгое изложение ее структуры, речь пойдет лишь о выявлении
различных (иногда близких) подходов и направлений в современной антропологии.
Причем структурирование может быть произведено как по предмету, объекту
исследования, так и по методу, методологическому инструментарию, и эти схематические
представления антропологического универсума могут не совпадать между собой.
Философская антропология как особое философское направление разрабатывали М.
Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен. Ими были поставлены в современном философском
контексте вопросы о собственной природе человека и его месте в мироздании.
К философской антропологии (в широком смысле) могут быть отнесены
представителифилософии жизни, персонализма и экзистенциализма, психоанализа и
неофрейдизма, феноменологии, герменевтики и структурализма[2]. Многие идеи и
подходы философской антропологии были сформулированы в философии жизни
(А.Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Штирнер, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон,
О.Шпенглер, Х.Ортега-и-Гассет, М.Бубер).
Значительный вклад в развитие антропологической проблематики внесли персонализм и
экзистенциализм (С. Кьеркегор, Н. Бердяев, Л. Шестов, Н.О. Лосский, М. Хайдеггер, А.
Камю, Ж.-П. Сартр, Э. Мунье, Г. Марсель, К. Ясперс, М. Унамуно, Э. Левинас, Н.
Аббаньяно, О.Ф. Больнов, К. Барт, Р. Бультман, П. Тиллих, Э. Жильсон, Ж. Маритен).
Оригинальная антропологическая концепция разработана в рамках психоанализа и
неофрейдизма (З.Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, Г. Маркузе, В. Франкл, Ж. Лакан,
К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, С. Гроф).
Новой постановкой многих антропологических проблем отличаются феноменология,
лингвистическая философия, герменевтика и семиотика (Ф. Брентано, Э. Гуссерль, М.
Мерло-Понти, Л. Витгенштейн, У. Куайн, Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, П. Рикер, Х.-Г.
Гадамер, У. Эко), структурализм и постмодернизм (К. Леви-Строс, Л. Леви-Брюль, Р.
Барт, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Э. Левинас, Ж. Бодрийар, Ж. Делез, Ж. Деррида,
Ж. Батай, М. Бланшо).
Социально-культурную антропологию можно условно разделить на культурную и
социальную антропологию, в которых, в свою очередь, могут быть выделены несколько
направлений антропологических исследований. Но прежде нужно
отделитьбиологическую, физическую и медицинскую антропологию. Их проблематика
пересекается с социально-культурной антропологией, так как, казалось бы, чисто
естественнонаучные и медицинские проблемы всегда вписаны в некоторый
социокультурный контекст и по-разному решаются в различных исторических ситуациях.
С другой стороны, результаты исследований биологической, физической и медицинской
антропологий служат основой для обобщений философской антропологии.
Биологическая антропология на философском уровне ставит вопрос о человеке как
биологическом существе и рассматривает проблему соотношения биологического и
социального в человеке, взаимосвязи телесного и духовного бытия человека. Акцент
может быть сделан на биологических основах человеческого существования (А. Портман)
или утверждается единство социально-биологической природы человека (А. Гелен). К
биологической антропологии могут быть отнесены такие направления антропологических
исследований как социобиология и этология, которая изучает генетически обусловленные
компоненты поведения животных и человека (К. Лоренц).
Физическая антропология изучает физическую эволюцию человека в истории и активно
использует достижения естественных наук[3]. Она включает в себя антропометрию и
конституциальную антропологию (типы телосложения), эволюционную антропологию
(проблема антропогенеза - происхождение человека как вида), популяционную
антропологию (проблема этногенеза - происхождение этносов[4]) и этническую
антропологию (история этносов, их специфика; генетические, психологические,
ментальные особенности этносов[5]). К последней примыкают этносоциология и
этнопсихология. Показательными примерами многообразия физической антропологии
могут служить расово-антропологическая (Ж. Гобино, Х. Чемберлен) и
антропогеографическая школы (Ф. Ратцель).
Медицинская антропология изучаетпроблемы здоровья и нездоровья человека. Одно из
направлений - патоантропология или антропатология[6] - рассматривает человека в норме
и патологии[7]. Важное место в антропологических исследованиях в ХХ веке занимает
тема сексуальности (О. Вейнингер, З.Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, В. Райх, А. Адлер, Г.
Маркузе, Ю. Эвола[8]), значимость которой выходит далеко за рамки медицинской
антропологии. То же можно сказать и о проблемах продления жизни, смерти и бессмертия
(Ф. Арьес, С. Гроф, В. Янкелевич[9]), а также о темах телесности, боли, болезни (М. Фуко,
В. Подорога[10]) и безумия (Ч. Ломброзо, З. Фрейд, М. Фуко[11]).
К физической и медицинской антропологии может быть отнесена экологическая
антропология (социальная экология), которая занимается проблемой жизненной среды и
пространственного поведения человека (городская[12] и сельская антропология).
Культурная антропология[13] исследует духовные феномены и применяет в основном
описательные методики. Ее предмет - образ человека в различных культурах и
исторических эпохах, культурная эволюция человека в истории. Культурная антропология
включает в себя историческую, религиозную, психологическую и возрастную
антропологию.
Историческая антропология, как и социология духовной жизни, изучает исторические
формы различных духовных феноменов человеческого бытия и их эволюцию в разных
культурах (М. Фуко, Ф. Арьес). Объект изучения исторической антропологии - культура
доиндустриальных обществ. Это может быть архаическое (М. Мосс) и традиционное
(средневековое) общество (Й. Хейзинга, А. Гуревич). С другой стороны, современное
общество может быть рассмотрено в контексте традиционных обществ и в нем
обнаруживается множество архаических элементов. Историческая антропология также
изучает типологию культур (Ф. Ницше, О. Шпенглер), но в отличие от культурологии, ее
скорее интересует "экзистенциальная история" человека в различных культурах и
цивилизациях.
Психологическая антропология[14] близка социальной психологии и исследует
психические феномены человеческого бытия, как на индивидуальном, так и на
коллективном уровнях (З.Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, Г. Маркузе, В. Франкл,
К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, С. Гроф, М. Мерло-Понти, В. Дильтей). Современная
психологическая антропология представлена такими именами как Ф. Хсю, Дж. Хонигман,
А. Уоллес, М. Спиро. Основные проблемы психоантропологии - соотношение культуры и
мышления, бессознательные формы поведения, измененные состояния сознания,
анормальное в культуре, национальный характер, детство как культурный феномен.
Психологическая антропология изучает рациональное и иррациональное в мышлении и
поведении человека. С одной стороны, это ментальные структуры культуры[15], а с
другой - коллективное бессознательное, его символическое выражение, сон, медитация,
транс. Можно выделить несколько направлений исследований в психологической
антропологии. Во-первых, это развитие психики индивида от детства до старости (М.
Мид, Ж. Пиаже[16]). Во-вторых, история психики в историческом контексте:особенности
восприятия, чувствования, сознания и мышления в традиционном и современном
обществе, исследование первобытного мышления (Л. Леви-Брюль, К. Леви-Строс, М.
Мид, Ж. Пиаже). В-третьих, этнопсихология[17], изучающая психологию народов: каждая
культура обладает специфическим типом личности. Эта "основная личность" определяет
"национальный характер"[18]. Особый интерес представляет проблема нормы и патологии
в различных культурах (Р. Бенедикт), изучение психозов, истерические ритуалы.
Промежуточноеположение между физической и психологической антропологией
занимает возрастная антропология, которая включает в себя антропологию детства
(педагогическая антропология)[19], антропологию зрелого возраста (акмеология[20]) и
антропологию старости (геронтология[21]).
Религиозная антропология[22] может пониматься в двух смыслах. С одной стороны, это
собственнорелигиозная антропология, т.е. религиозный (архаический или традиционный)
взгляд на человека и основные феномены его бытия. Все религиозные системы имеют
вполне определенные антропологические представления[23]. С другой стороны -
антропология религии[24], т.е. научный и философский анализ религиозных феноменов.
Последняя изучает религиозные культы и ритуалы[25], магические и мистические
практики[26], сказки и мифы (В.Я. Пропп), фольклор и литературу (О.М. Фрейденберг),
анимизм (Э. Тайлор) и магию (Дж. Фрезер), тотем и табу (З. Фрейд), соотношение
структур и ритуалов (В. Тэрнер), проблему сверхъестественного и священного (М.
Элиаде).
Антропология религии применяет функциональный анализ религии (Э. Дюркгейм, Б.
Малиновский, Т. Парсонс) и показывает социальную обусловленность религиозных
феноменов (Л. Леви-Брюль). В ее рамках разрабатываются психоаналитические теории
религии (З. Фрейд, Э. Фромм, В. Франкл[27]), символическая концепция религии (К.
Леви-Строс, В.Я. Пропп) и феноменологические концепции (П. Бергер, Т. Лукман).
Социальная антропология[28] изучает экономические, политические и юридические
аспекты бытия человека и общества. Она характеризуется особым вниманием к
материальным артефактам и системам социальных отношений и старается максимально
использовать измерительные методики. От социальной философии и социологии
социальная антропология отличается акцентом на антропологическом измерении
социальных феноменов. Она пытается обнаружить основания экономических и
политических идеалов и реалий именно в человеческой природе. В ней можно выделить
такие области исследований как экономическая, политическая и юридическая
антропология.
Экономическая антропология - это антропология хозяйственной жизни архаического,
традиционного или современного общества (А. Смит, Т. Мальтус, Э. Дюркгейм, М. Мосс,
С.Н. Булгаков, Н.Д. Кондратьев).
Политическая антропология[29] рассматривает проблему власти в широком философском
и антропологическом контексте (Б. Малиновский, Ю. Хабермас, М. Фуко, А. Глюксман,
Ф. Хайек), изучает поведение масс (Г. Лебон, З. Фрейд, В. Райх, Г. Тард, В. Вундт, Х.
Ортега-и-Гассет, Э. Канетти, С. Московичи[30]) и роль элиты в общественных процессах
(В. Парето, А. Тойнби, Г. Моска, Р. Михельс, А. Этциони[31]).
Юридическая антропология[32] обращается к таким маргинальным феноменам
человеческого бытия как преступление и наказание (М. Фуко[33]). Она обращает особое
внимание на понятия нормы и патологии[34].
К социальной антропологии можно отнести такое направление антропологических
исследований как социология повседневности[35], основание которойзаложено работами
Э. Гуссерля, П. Бергера, А. Шюца.
Значительный вклад в разработку антропологической проблематики внесли представители
русской философии (Вл. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П.
Вышеславцев, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, П.А. Флоренский,
С.Л. Франк, Л. Шестов, А.Ф. Лосев), а также советские и российские философы и ученые
(С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, В.В. Бибихин, Ю.М. Бородай, Я. Голосовкер, Л.Н.
Гумилев, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич, Вяч. Иванов, И.П. Казначеев, Ю.М. Лотман, М.К.
Мамардашвили, Е.М. Мелетинский, Н.Н. Моисеев, В.В. Налимов, В.А. Подорога, Б.Ф.
Поршнев, В.Я. Пропп, А.М. Пятигорский, М.К. Рыклин, В.Н. Топоров, О.М. Фрейденберг,
С.С. Хоружий, М.Б. Ямпольский и другие).
Философская, социально-культурная и прикладная антропология стремительно
развиваются, однако постоянно открываются новые аспекты проблемы человека, многие
вопросы требуют дальнейшего изучения и уточнения. Опираясь на работы перечисленных
авторов, можно выделить в вышеназванных антропологических направлениях особую
предметную область, исследование которой может оказаться весьма перспективным.
Могут быть выявлены объекты и феномены, маргинальные по отношению к видимому и
осознаваемому бытию человека и общества, сформулированы темы и проблемы,
маргинальные по отношению к предметному полю классической антропологии. Изучение
маргинальных социальных объектов, разнообразных феноменов человеческого бытия и
анормального поведения[36] становится одной из центральных задач в современной
антропологии[37]. Нужно осмыслить маргинальный опыт, использовать адекватные
(маргинальные) методы, привлечь тексты маргинальных авторов. Этому и будет
посвящено наше исследование.
Следует отметить, что, несмотря на расширение антропологической проблематики, в
конце ХХ века проявились тенденции отхода от общих, универсальных проблем и сдвиг к
прикладным психологическим и медицинским исследованиям. Происходит потеря
ориентации в многообразии наук о человеке, гуманитарных дисциплин,
исследовательских программ, отдельных антропологических тем. В философской
антропологии наблюдается некоторая растерянность, антропологический кризис, тупик.
Все чаще говорится, что человек умер, субъект потерялся, личность исчезла.
Необходимо вновь открыть антропологическую перспективу, утвердить возможность
философского взгляда на все феномены человеческого бытия. В современной
антропологии требуется усилить внимание к онтологии, метафизике, фундаментальным
проблемам человеческого существования. На взгляд автора диссертации представляется
актуальным изучение возможности применения наиболее общих подходов и принципов к
исследованию конкретных проблем антропологии.
Философско-методологические основания современной антропологии разработаны в
основных направлениях неклассической философии. В течение ХХ века происходит поиск
новых теоретических оснований и исследовательских подходов в антропологии[38].
Характерно пристальное изучение всех феноменов существования человека, ставится
задача выявления основ человеческого бытия и прояснение его структуры.
Начало неклассической антропологии было положено еще в философии жизни.
Центральное понятие "жизнь" было многозначно, оно могло пониматься и в
биологическом (Ф. Ницше), и в космологическом (А. Бергсон), и в культурно-
историческом планах (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер).
В философской антропологии можно выделить два противоположных подхода, каждый из
которых сводил природу человека к нечеловеческому (внечеловеческому) началу. С одной
стороны, подход к человеку с животной меркой, поиск биологических (А. Портман, К.
Лоренц) или социально-биологических (А. Гелен[39]) основ человеческого бытия. Ницше
называл человека "еще не установившимся животным". Гелен писал, что человек - это
существо недостаточное. С другой стороны, подход к человеку с духовной меркой (Г.Э.
Хенгстенберг, И. Лотц), поиск божественного основания бытия человека.
Бытие человека стало центральной проблемой в философии персонализма и
экзистенциализма. Экзистенциализм фиксирует противоположности человеческого
существования, не схватываемые мышлением. Подчеркиваются противоречия, парадоксы
человеческого бытия, промежуточный характер человеческой реальности. Существование
человека - это всегда бытие-между. Противопоставляются неподлинное (предметное
бытие) и подлинное существование (экзистенция). Сформулированные в
экзистенциализме такие понятия как иное, ничто, абсурд, проект, трансценденция
открыли новое измерение в философской теории человека.
Психоаналитическая антропология (З.Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, А. Адлер, Г. Маркузе,
В. Франкл, К. Хорни, Э. Берн, Э. Эриксон, Ж. Лакан) обратилась к скрытым, глубинным
пластам человеческой психики, которыми и определяется природа человека. Психоанализ
стремится обнаружить внутренние структуры человеческого бытия, показать процессы,
происходящие в подсознании, расшифровать символический язык бессознательного.
Феноменологическая антропология пытается выявить предельные характеристики,
изначальные основы человеческого существования. Для истолкования фундаментальных
структур бытия человека, которое понимается как бытие-в-мире, применяются понятия
"жизненный мир" (Э. Гуссерль) и "когнитивный стиль" (А. Шюц). Подчеркивается
неразрывность и, в то же время, взаимная несводимость сознания и предметного мира.
Однако предметное бытие обретает свой смысл благодаря отнесенности к сознанию.
"Бытие есть коррелят интерпретаций бытия" (М. Хайдеггер).
Герменевтика ориентируется на такие понятия как вживание, сопереживание, событие,
понимание и интерпретация. На герменевтическом методе основываются понимающая
психология (В. Дильтей) и понимающая антропология (М. Мерло-Понти, А. Шюц). В
герменевтической антропологии понимание представляется как универсальный способ
освоения мира человеком, определенный способ бытия, бытия "здесь-теперь" (Х.
Гадамер). Понимание предваряет всякую человеческую деятельность в качестве
предпонимания.