Гурин С. Маргинальная антропология

Подождите немного. Документ загружается.

Интерпретация - это прояснение уже заведомо данного экзистенциального содержания,

воссоздание смысла (М. Хайдеггер). Методология понимания с самого начала встроена в

его онтологию. С одной стороны, за конфликтом интерпретаций кроется различие

способов экзистенций. С другой стороны, текст способен проецироваться вне себя и

"порождать" мир (П. Рикер). Предлагается учитывать все возможные способы

интерпретации, очерчивая сферы применимости различных герменевтических систем.

Центральной проблемой лингвистической антропологии является язык и его роль в

различных сферах человеческого бытия. Соотношение языка и мышления изучает

когнитивная антропология (Дж. Остин, Х. Конклин, С. Брунер, У. Гудинаф, Ф.

Лаунсбери). Этнолингвистика (Ф. Боас, Э. Сепир, Б. Уорф) показывает, что специфика

языка обусловливает специфику духовной культуры. Проблема "язык и общество"

рассматривается в социолингвистике (А. Мейе, В. Матезиус, Т. Фрингс), которая

исследует связь языковых и социокультурных систем[40]. Ключевыми понятиями

лингвистической антропологии являются такие понятия как "языковая ситуация",

"языковое существование".

Символические структуры культуры исследуются в символической (Э. Лич, В. Тэрнер, Э.

Сепир) и интерпретативной[41] антропологии (К. Гирц). Изучаются стратегии

символизации, символика власти и государства, символ и миф, мифы и ритуалы. Человек

предстает как "животное символическое", а феномены общественного и личного бытия -

это "символические формы", посредством которых человек упорядочивает окружающий

его хаос (Э. Кассирер).

Символический интеракционизм (Дж. Мид, Ч. Кули) сосредотачивается на

символическом содержании социальных взаимодействий и обращается к целостному

человеческому "Я" и его личностному самоопределению в микросоциальном окружении.

В психоанализе символ представляется как выражение устойчивых фигур

бессознательного - архетипов (К.Г. Юнг).

Структурная антропология (К. Леви-Строс, Л. Леви-Брюль, Э. Дюркгейм, М. Мосс, Б.

Малиновский) изучает соотношение социальных и языковых структур в процессе

развития мышления на разных ступенях этногенеза. Исследуются структуры

бессознательного (Ж. Лакан), эпистемы (М. Фуко), познавательные практики (Р. Барт).

Структурная антропология использует морфологический, структурный и

функциональный анализ.

Морфологический анализ фиксирует многообразие феноменов человеческого бытия, форм

и способов деятельности человека. В структурном анализе исследуется логическая

организация человеческого мышления, языка и поведения, выявляется внутренняя

структура различных систем и отношений. Вычисляются наименьшие элементы и

минимальные пары, выделяются бинарные оппозиции. Функциональный подход

использует аналогию между обществом и организмом, выделяет различные функции

отдельных элементов внутри целого некоторой системы.

В семиотике (Ч. Пирс, Ф. де Соссюр, Ч.У. Моррис, Р. Якобсон, Р. Барт, У. Эко) культура и

человеческое поведение рассматриваются как знаковые системы. Новые подходы в

исследовании антропологических проблем разработаны в семиотике мифологии (К. Леви-

Строс, Ж. Дюмезиль), семиологии Р. Барта и психоаналитической семиотике Ж. Лакана.

Семиотические методы используются в структурной поэтике, где исследуются знак,

символ, высказывание, текст (М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, В.Я. Пропп, К. Мелетинский,

Вяч. Иванов). Семиотический подход применяется в психологии и педагогике (Ж. Пиаже,

Л.С. Выготский). Особый интерес представляет изучение изменённых состояний сознания

(В.В. Налимов, Д.Л. Спивак[42]).

Большую эвристическую ценность имеют методологические подходы, сформулированные

в рамках постмодернизма (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Батай, Ж. Лакан, Ж. Бодрийар, Ж.-Ф.

Лиотар, Э. Левинас, Ж. Делез, Ж. Деррида, М. Бланшо). Предлагаются нетрадиционные

методологические основания, используются методы, маргинальные по отношению ко всей

предшествующей философии. Производится анализ всего того, что лежит вне структуры,

относится к ее изнанке, структура размыкается в контекст. В постмодернистской

антропологии происходит детерриториализация и маргинализация социокультурного

пространства, децентрация (расщепление) социальных субъектов. Используются

топологические представления, происходит выход из лингвистической плоскости в

область событийности и телесности (В. Подорога).

Вместе с тем в рамках постмодернизма не создано целостной антропологической

концепции, скорее наоборот, прослеживается тенденция к деантропологизации, строится

некоторая анти-антропология, картина мира без субъекта, хотя остается субъективность.

Постмодернизм наглядно продемонстрировал кризис в современной антропологии, но не

показал путей его преодоления.

Следует отметить усиление антропологического акцента в современной религиозной

философии, как католической (Э. Жильсон, Ж. Маритен, Г. Марсель), так и

протестантской (К. Барт, Р. Бультман, Д. Бонхоффер, П. Тиллих, Р. Нибур, А. Швейцер).

Можно выделить религиозно-философское направление в антропологии (Г.Э.

Хенгстенберг, И. Лотц, Ф. Хаммер, М. Бубер) со своим методом и определенными

достижениями. Наиболее целостная христианская концепция человека представлена в

работах православных философов и богословов (С.С. Хоружий, И. Мейендорф, В.Н.

Лосский).

Также следует выделить институциональную антропологию, которая исследует место

человека в общественной системе и его роль в социальных институтах, и динамическую

антропологию, изучающую траектории индивидуального и общественного бытия,

человеческую судьбу и динамику культуры. Динамический подход используется в

энергетической концепции культурных систем (Л. Уайт) и в синергетике (И. Пригожин, Г.

Хакен). Методы исследования хаоса и самоорганизации сложных систем могут оказаться

перспективными и в антропологии.

В эволюционной антропологии, которая исследует закономерности развития

социокультурных систем, применяются такие методологические подходы как

эволюционизм (Л. Морган, Г. Спенсер, Э. Тейлор) и неоэволюционизм (Дж. Фрезер, Дж.

Стюард). Противоположным подходом является диффузионизм (Ф. Ратцель, В. Шмидт),

акцентирующий влияние внешних факторов на социокультурные общности.

Все большее значение в антропологических исследованиях приобретает холистский

подход, утверждающий несводимость целого к его частям. Разрабатываются

голографическая и квантово-механическая модели сознания (И.З. Цехмистро, В.В.

Налимов). Концепция холотропного сознания развивается в рамках трансперсональной

психологии (С. Гроф, К. Уилбер, Р. Уолш, Ч. Тард).

Одним из примеров маргинальной антропологии можно считать теорию

лиминальности[43]. В. Тэрнер вводит понятие "коммунитас" (переходное состояние

человека или группы, противоположное структурной организации). Он анализирует

ритуалы перехода и выделяет лиминальные персоны, специфической особенностью

которых является амбивалентность их статуса и поведения.

Мы не будем строго придерживаться какого-то одного методологического подхода, а

попытаемся применить те методы, которые будут наиболее адекватными выбранной

предметной области исследования и окажутся эффективными в изучении тех или иных

феноменов человеческого бытия. В первую очередь это герменевтический, структурный и

постструктуралистский подходы, теории символа[44] (Э. Кассирер, К.Г. Юнг, Х.Г.

Гадамер, Э. Сепир) и метафоры (Ф. Ницше, Ж. Деррида, У. Эко), мифологические (А.

Лосев, В.Н. Топоров, В.Я. Пропп) и метафизические исследования (Ю. Эвола, М. Элиаде,

А.Г. Дугин, А.Н. Павленко[45]).

Для нашего исследования принципиальными являются такие понятия как смысл,

метафора[46], символ, текст, миф, игра, телесность, экзистенция, трансценденция, Другой,

и связанные с ними методологические подходы в философии и антропологии. Особое

внимание уделяется измененным состояниям сознания и трансперсональному опыту (С.

Гроф). Новые методологические подходы позволяют исследовать ранее недоступные

области подсознания и формы человеческого бытия, магические практики, мистический

опыт.

Представляется перспективным сочетание естественнонаучной и гуманитарной

методологии, применение методов анализа языка и текста в антропологических

исследованиях. Разрабатываются такие характерные подходы как структурная поэтика

(Ю. М. Лотман), эстетика бытия[47], художественная антропология (В.В. Савельева[48]),

мифическая антропология (К.А. Крашенинников[49]), поэтическая антропология (В.П.

Зинченко[50]), антропологическая поэтика[51], психопоэтика (Е.Г. Эткинд, В.А.

Пищальникова[52]), мифопоэтика (И.В. Шугайло[53]), онтологическая поэтика (Л.В.

Карасев[54]). Такая методология подчеркивает именно человеческое измерение

реальности, корреляцию сознания и бытия человека.

В связи с этим диссертация написана в стиле, несколько отличающимся от традиционного

академического исследования, в ней используются поэтические элементы. Большое

значение приобретают метафоры[55] и аналогии, звучание слова и ритм, художественная

логика текста дополняет научную логику. В некоторые моменты это становится похоже на

философское эссе, на медитацию. Такой подход позволяет четче и рельефнее показать

специфику объекта (человека во всем многообразии его существования) и внутреннюю

логику предмета исследования.

Мы не будем повторять привычные рассуждения о необходимости интегративного

подхода, и претендовать на достижение нового синтеза различных концепций. А с

готовностью признаем некоторое промежуточное положение нашей концепции

(промежуточное в смысле - междисциплинарное исследование, и в смысле -

незавершенное исследование, неокончательное решение). Именно маргинальное

исследование, то есть находящееся на грани, на границе общепринятых подходов.

[1] Марков Б.В. Философская антропология. - СПб., 1997; Степин В.С. Философская

антропология и философия науки. - М., 1992; Барулин В.С. Социально-философская

антропология. - М., 1994; Человек и его бытие как проблема современной философии. -

М., 1978; Рикер П. Какого рода высказывания о человеке могут принадлежать

философии // О человеческом в человеке. - М., 1991. - С. 40-58; Мамардашвили М.К.

Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. - М., 1991. - С. 8-21.

[2] Буржуазная философская антропология ХХ века. - М., 1986; Григорьян Б.Т.

Философская антропология (критический очерк). - М., 1982; Проблема человека в

современной философии. - М., 1969; Современная буржуазная философия человека. -

Киев, 1985; Современная западная философия: Словарь. - М., 1991; Критика современной

буржуазной философской антропологии. - Л., 1980; Человек и его бытие как проблема

современной философии. - М., 1978; Концепция человека в современной западной

философии. - М., 1988; Образ человека в ХХ веке. - М., 1988; Проблема человека в

современной религиозной и мистической литературе. - М., 1988; О человеческом в

человеке. - М., 1991; Феномен человека: Антология. - М., 1993; Это человек: Антология. -

М., 1995.

[3] Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. - М., 1978; Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков

И.В. Антропология. - М., 1991.

[4] Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. - М., 1989.

[5] Гумилев Л.Н.Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1990; Гумилев Л.Н. От Руси к России.

Очерки этнической истории. - М., 1992; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.,

1992.

[6] См. Что такое человек? - СПб., 1996. - С. 89.

[7] Банщиков В.М., Короленко Ц.П. Общая психопатология. - М., 1971; Блейхер В. М.,

Крук И.В., Боков С.Н. Практическая патопсихология: руководство для врачей и

медицинских психологов. - Ростов н/Д., 1996; Жмуров В.А. Общая психопатология.

Иркутск, 1988; Зейгарник Б.В. Патопсихология. - М., 1986; Меграбян А.А. Общая

психопатология. - М., 1972; Мягков И., Боков С. Медицинская психология: основы

патопсихологии и психопатологии. - М., 1999; Общая сексопатология. - М., 1977;

Сексопатология. - М., 1990; Частная сексопатология: В 2 т. - М., 1983.

[8] Кроме перечисленных авторов см.: Философия любви. В 2 т. - М., 1990; Русский Эрос

или философия любви в России. - М., 1991; Китайский Эрос. - М., 1993; Гачев Г. Русский

Эрос. - М., 1994; Танатография Эроса. - СПб., 1994; Гитин В.Г. Это жестокое животное -

мужчина. - Харьков, 1997; Гитин В.Г. Это мерзкая тварь - женщина. - Харьков, 1997; Блох

И. История проституции. - СПб., 1994; Вышеславцев В.П. Этика преображенного эроса. -

М., 1994; Уайли Дж. В поисках фаллоса. - СПб., 1996; Эвола Ю. Метафизика пола. - М.,

1996; Тэннэхилл Р. Секс в истории. - М., 1995; Лихт Г. Сексуальная жизнь в древней

Греции. - М., 1995; Интимная и сексуальная жизнь великих людей. - М., 1993; Маркиз де

Сад и ХХ век. - М., 1992; Маркиз де Сад. Жюстина. - М., 1991; Маркиз де Сад. 120 дней

Содома. - М., 1993; Маркиз де Сад. Философия в будуаре. Тереза философ. - М., 1991;

Захер-Мазох Л. Венера в мехах. Демонические женщины. - М., 1993; Антонян Ю.М.,

Ткаченко А.А. Сексуальные преступления. - М., 1993.

[9] Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. - М., 1992; Янкелевич В. Смерть. - М., 1999;

Бородай Ю.М. Эротика - смерть - табу: Трагедия человеческого сознания. - М., 1996;

Демичев А.В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. - СПб., 1997;

Игнатий Брянчининов. Слово о смерти. - М., 1993; Исаев С.А. Теология смерти. - М.,

1991; Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. - М., 1998; Митрополит Антоний

Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. - М., 1995; Демичев А.Deathнейленд. Прилив

невесомости // Ступени. Философский журнал. - СПб., 1993. - № 1. - С. 17-20; Демичев А.

Тематизация смерти // Сфинкс. Петербургский философский журнал. - СПб., 1994. - № 1. -

С. 53-57; Демичев А.В. Дискурсы смерти: Введение в философскую танатологию. - СПб.,

1997; Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Философский альманах. Вып. 1-5. - СПб.,

1991-1998; Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). - СПб., 1994; Танатография Эроса.

- СПб., 1994; Сабиров В.Ш. Русская идея спасения. Жизнь и смерть в русской философии.

- СПб., 1995; Серафим Роуз. Душа после смерти. - М., 1991; Лаврин А. Хроники Харона:

Энциклопедия смерти. - М., 1993; Лю Гуань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие. -

СПб., 1993; Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. - М., 1996; Брэгг П.

Здоровье и долголетие. - М., 1996; Ососков А.С., Ососкова Н. М. Меонтология

человеческой конечности. Пролегомены к проекту философской танатологии //

Философия и миф сегодня. - Саратов, 1998. - С. 18-26.

[10] Фуко М. Рождение клиники. - М., 1998; Фуко М. Забота о себе. - М., 1998; Фуко М.

История безумия в классическую эпоху. - СПб., 1997; Подорога В. Феноменология тела.

Введение в философскую антропологию - М., 1995; Нанси Ж.-Л. Corpus. - М., 1999.

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. - СПб., 1995.

[11] Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. - М., 1995; Фуко М. История безумия в

классическую эпоху. - СПб., 1997; Леонгард К. Акцентуированные личности. - Киев, 1989;

Лэнг Р.Д. Расколотое "Я". - СПб., 1995; Каннабих Ю. История психиатрии. - М., 1994;

Блейхер В.М. Толковый словарь психиатрических терминов. Воронеж, 1995; Каплан Г.И.,

Сэдок Б.Дж. Клиническая психиатрия. - М., 1994; Авруцкий Г.Я., Недува А.А. Лечение

психически больных. - М., 1988; Руководство по психиатрии. В 2 т. - М., 1983; Фрумкин

Я.П. Психиатрия. - Киев, 1977; Завилянский И.Я., Блейхер В.М. Психиатрический

диагноз. - Киев, 1989; Александровский Ю.А. Пограничная психиатрия и современные

социальные проблемы. - Ростов н/Д., 1996; Александровский Ю.А. Пограничные

психические расстройства. - Ростов н/Д., 1997; Цвейг С. Борьба с демоном. - М., 1992;

Кузнецов О.Н. Достоевский о тайнах психического здоровья. - М., 1994.

[12] Город как социокультурное явление исторического процесса. - М., 1995; Метафизика

Петербурга. - СПб., 1993; Колесов В.В. Язык города. - М., 1992.

[13] Культурная антропология. - СПб., 1996; Орлова Э.А. Введение в социальную и

культурную антропологию. - М., 1994; Орлова Э.А. Культурная антропология в ХХ веке:

Объяснение униформности и многообразия культурных феноменов // Культура: теории и

проблемы. - М., 1995; Воронкова Л.Н. Культурная антропология как наука. - М., 1987;

Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. - СПб., 1994; Иванов Вяч. Вс.

Культурная антропология и история культуры // Одиссей. - М., 1989; Информационное

обеспечение культурно-антропологических исследований в США. Научно-аналитический

обзор. - М., 1992; Руководство по методологии культурно-антропологических

исследований. - М., 1994; Веселкин Е.А. Культурная антропология США: Теория и

действительность // Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. - М.,

1991. - С. 3-23.

[14] Белик А.А. Психологическая антропология: История и теория. - М., 1993; Белик А.А.

Психологическая антропология: некоторые итоги развития // Этнологическая наука за

рубежом: проблемы, поиски, решения. - М., 1991. - С. 24-50.

[15] История ментальностей: историческая антропология. Зарубежные исследования в

обзорах и рефератах. - М., 1996.

[16] Мид М. Культура и мир детства. Труды по социальной антропологии. - М., 1988;

Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. - М., 1994; Этнография детства. Традиционные

формы воспитания детей и подростков у народов Южной и юго-восточной Азии. - М.,

1992.

[17] Стефаненко Т. Этнопсихология. - М., 1999; Этнографическое изучение знаковых

средств культуры. - М., 1989; Герд А.С. Введение в этнолингвистику. - СПб., 1995;

Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и

этнолингвистике. - М., 1995; Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы:

этнопсихологические очерки. - М., 1996; Национально-культурная специфика речевого

поведения. - М., 1977.

[18] Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. - М., 1995; Гачев Г.

Русский Эрос. - М., 1994. Гачев Г. Образы Индии. - М., 1993; Размышления о России и

русских. Штрихи к истории русского национального характера. - М., 1994; Касьянова К. О

русском национальном характере. - М., 1994; Национальный эрос в культуре. - М., 1995;

Сказания о народных героях: героический национальный эпос. - М., 1995.

[19] Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология. - М., 1993; Обухова Л.Ф. Возрастная

психология. - М., 1999; Обухова Л.Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. - М.,

1995; Одаренные дети. - М., 1991; Эриксон Э. Детство и общество. - СПб., 1996; Эриксон

Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996; Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в

свете христианской антропологии. - М., 1993.

[20] Анисимов О.С., Деркач А.А. Основы общей и управленческой акмеологии. - М., 1995;

Бодалев А.А. Акмеология как научная и учебная дисциплина. - М., 1993; Акмеология

организационная, управленческая, личностная. - Саратов, 1996;

[21] Альперович В. Социальная геронтология. - Ростов н/Д., 1997; Елютина М.Э.

Геронтологическое направление в структуре человеческого бытия. - Саратов, 1999;

Карсаевкая Т.В., Шаталов А.Т. Философские аспекты геронтологии. - М., 1978; Феномен

долгожительства: антрополого-этнографический аспект исследования. - М., 1982;

Долгожительство. Медицинские и социальные аспекты. - Киев, 1984.

[22] Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. - М.,

1985.

[23] Совершенный человек. - М., 1998; Проблема человека в современной религиозной и

мистической литературе. - М., 1988; Проблема человека в традиционных китайских

учениях. - М., 1983; Бубер М. Проблема человека. - М., 1992; Архимандрит Киприан

(Керн). Антропология Св. Григория Паламы. - М., 1996.

[24] Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.

[25] Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. - М.-СПб., 1999.

[26] Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. - Киев, 1998.

[27] Попова М.А. Фрейдизм и религия. - М., 1995.

[28] Минюшев Ф.И. Социальная антропология. - М., 1997; Резник Ю.М. Введение в

изучение социальной антропологии. М.. 1997; Резник Ю.М., Федоров Е.С. Антропология

и социальная политика. Ч. 1. Теоретико-методологические основы социальной

антропологии. - М., 1997; Очерки социальной антропологии. - СПб., 1995; Смирнова Е.Р.,

Шапкина Н.В. Человек в контексте культуры. Введение в социальную антропологию. -

Саратов, 1997; Социокультурное исследование. - М., 1994; Поршнев Б.Ф. Социальная

психология и история. - М., 1979.

[29] Ильин В.В., Панарин А.С., Бадовский Д.В. Политическая антропология. - Ростов н/Д.,

1995; Вольтман Л. Политическая антропология. - СПб., 1995; Дильгенский Г.Г.

Социально-политическая психология. - М., 1996.

[30] Лебон Г. Психология толп // Психология толп. - М., 1998; Фрейд З. Психология масс

и анализ человеческого Я // Преступная толпа. - М., 1998; Райх В. Психология масс и

фашизм. - СПб., 1997; Тард Г. Мнение и толпа // Психология толп. - М., 1998;

Революционный невроз. - М., 1998; Вундт В. Проблемы психологии народов //

Преступная толпа. - М., 1998; Сигеле С. Преступная толпа // Преступная толпа. - М., 1998;

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Дегуманизация искусства. - М., 1991; Канетти Э.

Масса и власть. - М., 1997; Московичи С. Век толп. - М., 1998; Московичи С. Машина,

делающая богов. - М., 1998; Маккей Ч. Наиболее распространенные заблуждения и

безумства толп. - М., 1999.

[31] Ашин Г.К. Современные теории элиты. - М., 1985.

[32] Рулан Н. Юридическая антропология. - М., 1999; Судебная психиатрия. - М., 1988;

Руководство по судебной психиатрии. - М., 1977; Смертная казнь: за и против. - М., 1989;

Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. - М., 1994; Тихонравов Ю.В. Судебное

религиоведение. - М., 1998.

[33] Антонян Ю.М. Психология убийства. - М., 1997; Гуров А. Профессиональная

преступность. - М., 1994; Дикселиус - М., Константинов А. Преступный мир России. -

СПб., 1995; Преступления ХХ века: Энциклопедия. 1995; Поттешер Ф. Знаменитые

судебные процессы. - М., 1990; Кошель П. История наказаний в России. История

Российского терроризма. - М., 1995; Черняк Е.Б. Судебная петля. - М., 1991; Семиряга

М.И. Тюремная империя нацизма и ее крах. - М., 1991; Гернет М.Н. История царской

тюрьмы. В 5 т. - М., 1956; Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ. В 3 т. - М., 1990;

Абрамкин В.Ф., Чижов Ю.В. Как выжить в советской тюрьме. Красноярск, 1992; Д-р В.

Купер. История розги. - Харьков, 1991; Евреинов Н. История телесных наказаний в

России. - Харьков, 1994; Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. - М., 1999.

[34] Социальные отклонения. - М., 1989; Братусь Б.С. Аномалии личности. - М., 1988;

Судебная психиатрия. - М., 1988; Руководство по судебной психиатрии. - М., 1977;

Старович З. Судебная сексология. - М., 1991; Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение.

- М., 1998.

[35] Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования. 1988,

№ 2; Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь:

иллюстрированная энциклопедия в 3-х томах. - М., 1998; Бродель Ф. Структура

повседневности: возможное и невозможное. - М., 1986; Бетенко И.Л. Социальное

познание и мир повседневности. Горизонты и тупики феноменологической социологии. -

М., 1987; Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи. - М., 1996; Тесля

С.Н., Тесля Е.Т. Мифологичность повседневности (как возможен текст о

повседневном?) // Философия и миф сегодня. - Саратов, 1998. - С. 43-46.

[36] Гилинский Я., Афанасьев В. Социология девиантного (отклоняющегося) поведения. -

СПб., 1993.

[37] См. статьи "Маргинальная личность" в словаре "Современная западная социология"

(М., 1990), "Маргинализм" в словаре "Современная западная философия" (М., 1991), а

также "Маргинальность" в Современном философском словаре (М., 1996) и Новейшем

философском словаре (Минск, 1999).

[38] Руководство по методологии культурно-антропологических исследований. - М., 1994;

Информационное обеспечение культурно-антропологических исследований в США.

Научно-аналитический обзор. - М., 1992.

[39] Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. -

М., 1988.

[40] Мечковская Н.Б. Социальная лингвистика. - М., 1994; Юсселер М.

Социолингвистика. - Киев, 1987.

[41] См.: Абельс Х. Интеракция, идентификация, презентация: Введение в

интерпретативную социологию. - СПб., 1999.

[42] Спивак Д.Л. Язык при измененных состояниях сознания. - Л., 1989.

[43] Лиминальность (по В. Тэрнеру) - пороговость, переходность.

[44] Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию. - М., 1982; Лосев А.Ф.

Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993; Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.,

1991; Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. - СПб., 1994; Человек и его

символы. - СПб., 1996; Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. - М., 1995;

Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. Метафизические

размышления о сознании, символике и языке. - М., 1999; Бибихин В.В. Символ и

"другое" // Апокриф. - М., 1992. - № 2. С. 48-59; Тэрнер В. Символ и ритуал. - М., 1983;

Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских

языках. Образ мира и миры образов. - М., 1996; Кобзев А.И. Учение о символах и числах в

китайской классической философии. - М., 1994; Генон Р. Символы священной науки. - М.,

1997; Голан А. Миф и символ. - М., 1993; Кирсанова Л.И. Проблема символического в

философии постмодерна. - СПб., 1996; Керлот Х.Э. Словарь символов. - М., 1994; Норман

Д. Символизм в мифологии. - М., 1997; Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. - М., 1983;

Бейли Г. Потерянный язык символов. - М., 1996; Велецкая Н.Н. Языческая символика

славянских архаических ритуалов. - М., 1978; Энциклопедия восточного символизма. - М.,

1996.

[45] Павленко А.Н. Бытие у своего порога // Человек. 1993. - №№ 1, 3-6; 1994. - №№ 1-4;

1995. - № 2.

[46] Гудков Л.Д. Метафора и рациональность как проблема социальной эпистемологии. -

М., 1994; Метафора в языке и тексте. - М., 1988; Теория метафоры. - М., 1990.

[47] См.: Брагинский В.И. Об изоморфизме макрокосма, микрокосма и литературы в

поэтологических учениях средневекового Востока // Эстетика Бытия и эстетика Текста в

культурах средневекового Востока. - М., 1995. - С. 9-50.

[48] Савельева В.В. Художественная антропология. - Алматы, 1999.

[49] Крашенинников К.А. Мифическая антропология и символическая этнология //

Философия и миф сегодня. - Саратов, 1998. - С. 91-94.

[50] Зинченко В.П. Возможна ли поэтическая антропология? - М., 1994.

[51] См. например: Каганов Г.З. К поэтике обитаемого пространства // Человек. 1995, № 4.

- С. 37-52.

[52] Эткинд Е.Г. "Внутренний человек" и внешняя речь: Очерки психопоэтики русской

литературы XVIII-XIXвеков. - М., 1999; Пищальникова В.А. Психопоэтика. - Барнаул,

1999.

[53] Шугайло И.В. Мифопоэтика кинотекста "Персона" И. Бергмана // Философия и миф

сегодня. - Саратов, 1998. - С. 100-106.

[54] Карасев Л.В. Онтология и поэтика // Вопросы философии. - 199 , - № 7.

[55] См.: Гудков Л.Д. Метафора в поэтической речи: метафизика культурного // Гудков

Л.Д. Метафора и рациональность как проблема социальной эпистемологии. - М., 1994.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА МАРГИНАЛЬНОСТИ В АНТРОПОЛОГИИ

Хочешь быть целым - позволь себе разделенность.

Хочешь быть прямым - позволь себе изогнутость.

Хочешь быть полным - позволь себе пустоту.

Хочешь возродиться - позволь себе умереть.

Хочешь получить все - откажись от всего.

Лао-Цзы. "Дао-дэ-цзин"

§1. Понятия границы и маргинальности

Очень трудно дать определение - что такое маргинальность. Можно начать с

феноменологии маргинальности. В настоящем исследовании мы будем указывать и

перечислять ряд феноменов или фигур, которые могут считаться в некотором смысле

маргинальными, а затем попытаемся обнаружить в них нечто общее. Этому будут

посвящены вторая и третья главы. А вначале следует предложить некоторое

предварительное представление о маргинальности, рассмотрев примеры исторически

сложившегося употребления этого понятия и уточнив границы его применения.

Рассмотрим, что понимается под маргинальностью в современном научном дискурсе и

какие уточнения и дополнения могут быть внесены в это понятие. Маргинальность (от

лат. margo - граница, грань, край, marginalis - находящийся на краю) - это понятие,

традиционно используемое в социальной философии и социологии для анализа

пограничного положения личности или группы по отношению к какой-либо социальной

общности. Оно подчеркивает особый социальный статус (обычно - низкий),

принадлежность к меньшинству, которое находится на границе или вне социальной

структуры, ведет образ жизни и исповедует ценности, отличающиеся от общепринятой

нормы (например - контркультура).

Следует подчеркнуть, что понятие "маргинальность" имеет не только социальный

контекст, но и онтологическое измерение, так как выражает положение или состояние со

специфическими "топологическими" свойствами, а именно - способность находиться на

краю, на границе социального бытия и человеческой реальности в целом, позицироваться

как крайнее, предельное положение или состояние. Таким образом, понятие

"маргинальность" коррелирует с понятиями "граница" и "предел"[1], однако не только в

значении статического пребывания на границе или у предела, но в смысле динамическом,

то есть как выражение самого процесса перехода, пересечения границы или достижения и

преодоления предела (более подробно это будет рассмотрено ниже).

Так сложилось исторически, что маргинальность в основном понимается как нечто

негативное, второстепенное, онтологически вторичное, так как обычно сравнивается с

нормой (социальной, антропологической, этической, медицинской), любое отклонение от

которой воспринимается как нарушение, угроза, преступление или болезнь. Появились

фигуры умолчания: смерть, боль, безумие, извращение, пьянство. Однако именно то, о

чем стараются не упоминать, стремятся забыть - и оказывается наиболее важным,

главным для понимания человеческого бытия.

Но существует и другая точка зрения, акцентирующая социальную, эвристическую и

онтологическую ценность маргинальности. Эта позиция выражена в работах В.Тэрнера[2]

и М.Элиаде[3]. В.Тэрнер пишет о том, что новые социальные структуры и отношения

могут возникнуть только на границе, на периферии старых структур, их становление

происходит на изломе, в революции, при переходе через хаотическое состояние, когда

меняются нормы и ценности, переворачиваются иерархии и формируются новые

устойчивые системы. М. Элиаде подчеркивает, что в человеческом бытии есть внутренняя

разделенность и "всегда так или иначе есть брешь между сакральным и профанным и

переход от одного к другому, и именно существование разрыва и перехода лежит в основе

религиозной жизни"[4] (курсив автора).

Рассмотрим, как изменялась область применения понятия "маргинальность". Можно

проследить изменения в употреблении этого понятия от социального, социологического

контекста к гносеологическому в истории культуры и философии, при изучении

многообразия дискурсов, ментальностей и научных парадигм, а затем к онтологическому

контексту. В современной социологии и философии (например - в постмодернизме)

исследуются все эти тенденции.

Сначала была обнаружена маргинальность социальная, характеризующая специфическое

пограничное положение человека или социальной группы в обществе, была определена

маргинальная личность, выделены маргинальные группы, меньшинства. Маргинальная

личность - понятие, употребляемое в современной западной социологии (введено

американским социологом Р.Парком, разрабатывалась Э.Стоунквистом, Ж.Кланфером)

для выделения и анализа специфических, противопоставляемых общественно-

нормальным, отношений "социальный субъект - социальная общность"[5].

Также в медицине и психологии ученые обратили внимание на пограничные состояния

тела и психики человека. Были выделены различные отклонения, заболевания, перверсии,

которые могут считаться маргинальными феноменами человеческого бытия и стать

предметом изучения для антропологии. Если маргинальную антропологию понимать как

расширение предметной области исследований феноменов человеческого бытия, то она не