Гуревич П.С. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Образ жизни конкретного общества

Термин «культура», как он употребляется в научных исследова-

ниях, подчеркивает Р. Линтон, не заключает в себе никакой

оценки, свойственной обыденному употреблению. Он относит-

ся к образу жизни любого общества в целом, а не только к тем

областям, которые общество считает высшими или желательны-

ми. Итак, применительно к нашему образу жизни культура не

имеет никакого отношения к игре на фортепиано или чтению

Шекспира. Для того, кто изучает общество, подобная деятель-

ность — лишь один из элементов культуры в целом. В эту цело-

стность входят также такие прозаические занятия, как мытье

посуды

или вождение автомобиля, и в исследовании культуры

они стоят рядом с «утонченными вещами». Отсюда понятно, что

не может быть некультурных обществ или даже некультурных

людей. У

каждого

общества есть своя культура, какой бы прими-

тивной она ни была, и каждый человек культурен в том смысле,

что участвует в той или иной культуре.

Работа исследователя должна начинаться с изучения культур, т.е.

характерных для каждого общества образов жизни. В его пони-

мании «культура» — это обобщение, основанное на наблюдении

и сравнении ряда культур. Этот термин относится к отдельным

культурам точно так же, как в биологии термин «паукообразная

обезьяна» — к множеству отдельных паукообразных обезьян,

входящих в данный вид. Когда антрополог утверждает, что куль-

туре присущи такие-то и такие-то

свойства,

то они характерны

для всех культур. Именно культуры представляют организо-

ванные функциональные единицы, и человека следует изучать

в связи с определенной культурой, а не культурой вообще.

«Культура — это конфигурация усвоенного поведения и его

результатов, составные элементы которой разделяются

и передаются членами данного общества». Подобно всем оп-

ределениям, оно нуждается в некоторых пояснениях и уточне-

ниях. Термин «конфигурация» подразумевает, что различные

проявления поведения и его результаты, составляющие культу-

ру, образуют структурное целое. Это свойство культуры связано

с рядом проблем. Выражение «условное поведение» ограничи-

вает сферу деятельности, которая должна рассматриваться как

часть любой культурной конфигурации, деятельностью, формы

которой определяются процессом обучения. Это ограничение

существует давно. Инстинктивное поведение, основные потреб-

Гяава

III. Феномен

культуры

ности и напряженность, являющиеся источником конечной моти-

вации индивида, никогда не считались составными частями куль

туры, несмотря на явное воздействие на нее. Исключение этих фе-

номенов из понятия культуры составляет в ее пределах достаточ-

но широкую область. Как уже отмечалось, у человека, вероятно,

очень мало безусловных рефлексов, не связанных с биологичес-

кими процессами. Например, когда человек ест, он удовлетворяет

личную потребность в пище, но то, как он ест, зависит от того, как

его научили. В предложенном нами определении термин «поведе-

ние» нужно понимать в самом широком смысле, включая любую

деятельность индивида, явную или скрытую,

физическую

или пси-

хологическую. Так, согласно данному определению, обучение, мы-

шление и т.п. следует считать такими же формами поведения, как

мышечные движения, участвующие в технологических процессах.

Слова «результаты поведения» относятся к явлениям

двух

совер-

шенно разных порядков — психологического и материально-

го. Первый включает в себя те результаты поведения, которые

представлены психологическими состояниями индивида. Так,

под эту рубрику попадут знания, взгляды и системы ценнос-

тей. Возможно, классификация этих явлений как результатов

поведения покажется кому-то натянутой, однако они несомнен-

но возникают в результате взаимодействия индивида с окруже-

нием и последующего обучения.

В то же время их нельзя классифицировать как поведение, усво-

енное в процессе обучения, ибо им недостает динамики, кото-

рую подразумевает этот термин. Подобно реалиям окружаю-

щей среды, они оказывают целенаправленное воздействие на

развитие моделей поведения. Так, сталкиваясь с новой ситуа-

цией, индивид реагирует не только, исходя из объективной ре-

альности, но и в зависимости от усвоенных в прошлом ценно-

стей, взглядов и знаний. Туземец, впервые встретив белого че-

ловека, может воздать ему почести как богу, принять его как

почетного гостя или напасть на него. Его линия поведения це-

ликом зависит от вышеуказанных факторов.

Включение материальных результатов поведения в сферу явле-

ний, относящихся к понятию культуры, вызывает споры. Однако

око не противоречит антропологической традиции, столь же

древней, как и само понятие культуры. В антропологии предме-

ты, которые изготавливались и использовались членами общест-

ва, всегда определялись как «материальная культура» и рассма-

тривались как составная часть культурной конфигурации. В дан-

52 Глава III. Феномен культуры

ном случае проблема состоит в том, нужно ли рассматривать са-

ми предметы как часть культуры, или же содержание культурной

конфигурации следует свести к психологическим элементам, ко-

торые соответствуют этим предметам.

Иными словами, спрашивает Р. Линтон, — следует ли включать

в культуру топор или же только представления членов общест-

ва о том, как он должен выглядеть и какими качествами обла-

дать? Включение в культуру материальных объектов мешает

тем исследователям, которые пытаются использовать понятие

культуры в определенных целях. Однако для

.тех,

кто изучает

личность, исключение материальной культуры является скорее

потерей, чем выигрышем.

Окружение, в котором формируется и

действует

индивид,

всегда

включает в себя множество различных, созданных человеком

предметов, соприкосновение с которыми оказывает значительное

влияние на развитие личности. Так, материальный аспект окруже-

ния может поощрять или подавлять развитие навыка пользовать-

ся правой рукой или даже основные свойства личности, например,

гордость или уверенность в себе. Ранний опыт ребенка, который

растет в доме, набитом

хрупкими

безделушками или сложной ап-

паратурой, сильно отличается от опыта ребенка, живущего там,

где он ничего не может сломать и ничто не может причинить ему

вред. Даже наш обычай сидеть или лежать на приподнятой над по-

лом мебели связан для ребенка с целым рядом опасностей, кото-

рых нет в обществах, где люди просто сидят или лежат на полу.

Слова «разделяются и передаются» еще больше ограничивают со-

держание культурной конфигурации. В данном случае слово

«разделяются» означает, что та или иная модель поведения, точ-

ка зрения или знание характерны по меньшей мере для двух

членов общества. Отсюда не следует никаких предположений

о совместной деятельности или общем владении. Любое поведе-

ние, свойственное только одному члену

общества,

не считается

частью

общественной

культуры. Однако индивидуальные осо-

бенности со временем могут

стать

ее частью. Обычно

культур-

ные новации предлагаются либо человеком, либо узкой группой

людей. Так, новая техника плетения корзин не будет рассматри-

ваться как часть культуры, пока ею владеет один человек. Когда

же ее усвоят другие индивиды, она станет считаться таковой.

Культуры меняются и развиваются, утрачивая в ходе истории одни

элементы и приобретая другие. В результате содержание и мо-

дели культуры, которая существует достаточно долго и подвер-

Глава Ш. Феномен культуры

гается

серьезным

испытаниям, могут претерпеть значительные

элементы. Так

мире есть немало мест, где современное населе-

ние, согласно антропологическим

свидетельствам,

представля-

ет прямых потомков тех, кто жил там еще во времена неолита,

причем их культурная и социальная традиция никогда не пре-

рывалась. Однако жизнь потомков почти ничем не напоминает

жизнь предков.

Термин «передаются» также требует некоторого обсуждения. Что-

бы разделять элементы поведения, необходимо передавать их от

одного индивида к другому посредством обучения и подражания.

Эти процессы протекают во времени, и большинство элементов

культурной конфигурации, которые передаются от поколения

к поколению, сохраняются значительно дольше, чем может про-

должаться жизнь любого члена общества. С точки зрения индиви-

да, культура общества, в котором он воспитывался, представляет

его социальное, в отличие от биологического, наследие. Оно по-

могает ему адаптироваться к окружению, в котором приходится

жить и действовать. Виды адаптации, присутствующие в моделях

поведения, были выработаны прежними членами общества на

собственном опыте и переданы потомкам в процессе обучения.

Они позволяют успешнее приспособиться к окружающей среде,

избавляя от необходимости проходить порой болезненный опыт.

Преемственность поведенческой адаптации во многом осуще-

ствляется параллельно структурной и физической адаптации,

приобретенной предками в ходе мутаций и естественного отбо-

ра. Так, в негритянских обществах Западной Африки культурная

техника добывания пищи в джунглях, выработанная предшест-

вующими поколениями, осваивается

индивидами

через обуче-

ние. А иммунитет к малярии, также выработанный прошлыми

поколениями,

передается

по наследству. И то,

другое необхо-

димо для выживания в местных условиях.

Заключение

Понятие культуры охватывает явления по меньшей мере трех по-

рядков: материального, т.е. предметы производства; кинетичес-

кого, так как открытое поведение всегда включает движение,

и психологического, т.е. знания, взгляды и ценности, разделяе-

мые членами общества. Явления первых двух порядков могут

быть рассмотрены как открытый аспект культуры. Явления треть-

его, психологического порядка составляют скрытый аспект куль-

/лава

III. Феномен культуры

туры. Оба эти аспекта одинаково реальны и важны для понимания

человеческого поведения. Открытый аспект любой культуры кон-

кретен и осязаем. Он поддается прямому наблюдению и регистра-

ции. Регистрация фактов скрытой культуры представляет пробле-

му совсем иного рода. Этот аспект затрагивает

психологические

состояния, о природе и

даже

налмчии

которых можно судить

лишь на основе вызванного ими открытого поведения. Итак, куль-

тура — это деятельность. Но это еще не все содержание культуры.

Вопросы:

1. Можно ли назвать культуру совокупностью всех представлений?

2. Действительно ли культура только рациональна?

3. Почему некоторые феномены культуры трудно назвать ра-

циональными?

4. Кто определил культуру как «вторую натуру»?

5. Есть ли культура у животных?

6. Каков философский смысл мифа о Прометее?

7. Почему культура не рождается вне природы?

8. Кто дал Большой Медведице ее название?

9. Относится ли топор к феноменам культуры?

10. Что такое образ жизни?

ЛИТЕРАТУРА:

1.Бенедикт

Р. Образы культуры // Человек и социокультурная среда.

Вып.

2,1992.

2. Гуревич

П.С.

Человек и культура.

М„

2001.

3. Джеймс Уильям. Воля к вере.

М.,

1997.

4. Ктони

М.

Эзотерика основ культуры.

М.,

1995.

5. Линтон Р. Культурные основания личности // Человек и социальная

среда. Вып. 2, М., 1992.

Темы

рефератов:

1. Многозначность понятия культуры.

2. Культура как деятельность.

3. Культура как образ жизни.

4. Духовная

материальная культура: опыт обсуждения.

5. Культура как историческая целостность.

Глава IV

КУЛЬТУРА КАК ПОИСК

Труд как благословление

Культура немыслима без человека: он ее создал. Но что при

этом его воодушевляло? Желание утвердить себя в природе

в качестве властелина, способность изменять дарованное?

Бессознательная игра творческих сил, могущих бесконечно

развертывать свой потенциал? Стремление пересотворить

природу? Как только возникает вопрос: ради чего? — челове-

ческая активность оказывается вовсе не одинаковой по исто-

кам и целям.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский в статье «Что такое куль-

тура?» отмечает, что когда мы говорим о человеке «он — куль-

турный»,

мы

этим хотим выразить целостность и гармойичность

его духовного облика. Инженер, врач, земледелец, ученый, по-

литик, общественный деятель, рабочий, кладущий кирпичи,

садовник, прививающий плодовое дерево, поэт, утешающий

человека, музыкант, выискивающий новую гармонию, — все

это пчелы, работающие в одном улье-мире; они летают по раз-

ным цветкам, но сладость достижений их идет в общий дом.

(Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Что такое культура?

//Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Избранное. Петроза-

водск,

1992,

с. 423).

По мнению архиепископа, культура есть труд человеческий,

движимый любовью. Не принудительный труд, который есть

проклятие, но труд свободный, который есть благословение.

Бессмысленны и бесплодны попытки строить жизнь только

на материалистических идеях и интересах... Человек, одетый

в одежду только одной внешней технической цивилизации,

человек без духовных ценностей и запросов, похож, по словам

автора, на мертвеца. В нем нет самого

главного

—

духа жизни.

«Серо, душно, бедно в мире, где есть только игра материальных

интересов, но нет культуры духа и культуры любви. В борьбе

Глава IV. Культура как

поиск

смысла

за материальную ценность человек умеет добывать «свое пра-

во», но не всегда находит в этом «праве» свою настоящую, ра-

достную жизнь» (там же, с. 423).

Есть библейский образ, полный глубокого, мирового смысла: лю-

ди строят башню до небес... Автор комментирует: люди увере-

ны, что «достигнут неба», т.е. своего человеческого счастья,

«создав себе имя» через постройку материальной башни...

«Вот

построим

башню и будем счастливы», — думают эти

лю-

ди. Жалкая мысль! Разве какое-либо количество кирпича или

машин может сделать людей более мудрыми, добрыми и близ-

кими друг к другу, более способными понять и найти свое сча-

стье?» Одержимые материальным строительством, видя только

в нем цель своей жизни, люди все строят и

строят...Сменяются

поколения, башня человеческая все строится, а земля все более

заливается кровью

братьев,..

Никакое количество этажей ма-

териальной цивилизации не может без внутреннего подвига

и усилия человеческой души перейти в нравственное качество

жизни (там же, с. 424).

Можно сказать так: не всякая деятельность творит культуру,

а лишь та, которая несет смысл. Автоматические, рутинные дей-

ствия скорее похожи на проявления инстинкта. Смысл же обна-

руживается тогда, когда пробуждаются любознательность, жела-

ния разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Поэтому, как

отмечал немецкий мыслитель Карл Маркс (1818-1883), осмыс-

ленной деятельности предшествует

идеальный

проект. Идея ко-

леса возникает раньше, чем само колесо. Тут и рождается

творческая деятельность, невозможная без разума, без продви-

жения к

смыслу.

Человек —

уникальный

творец,

который стремится не толь-

ко выполнять полуосознанные операции, но и придавать

смысл всей

деятельности*.

Этим его деятельность и отличает-

ся от инстинктивных реакций, скажем, муравья. Но тут мы стал-

киваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначаль-

но смысл был непосредственно связан с тем, что в человеческой

культуре называется сакральным, божественным,

культовым.

Желание человека гармонизировать свои отношения с приро-

дой, понять их скрытое значение стало причиной появления ре-

лигиозного

сознания.

На это указывал П.А. Флоренский, производивший слово «куль-

тура» от слова «культ» — поклонение богам. Об этом же гово-

рит и миф о Прометее: в нем культура

имеет

божественное

Глава IV. Культура как поиск смысла 57

происхождение. Конечно, не надо понимать это так, будто все

сделал Бог — и небо, и землю, и культуру. На самом деле все

значительно сложнее. Вникая в смысл своей деятельности, че-

ловек

каждый

раз как бы приподнимается над ней, т.е. тянет-

ся к преодолению своей «сращенкости» с природой. Эта спо-

собность человека уникальна и поистине божественна.

Чтобы проникнуть в тайну

культуры,

надо

выйти

за ее преде-

лы и отыскать

критерии,

которые находятся вне ее. И здесь

не следует впадать в крайности. Занимаясь жизнеустроением,

человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенно-

сти бытия и своей собственной судьбы. Иногда его активность

лишена творческого

начала,

уподобляется инстинктивным реак-

циям. Когда в культуре иссякает живой творческий дух, она

превращается в цивилизацию, т.е. воспроизводит орудия тру-

да, машины, механизмы и т.д. примерно так, как происходит

в действиях

муравья,

— в виде

копии,.репродукции.

Деятельность человека разнообразна, и многообразны результа-

ты, продукты человеческой активности. Но именно те деяния

человека,

которые содержат в себе напряженный

творческих*

прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание

смысла в окружающем, непременно рождает святыни, ценнос-

ти. Это

прежде

всего мы и определяем как культуру. А ее

ре-

зультаты,

уже

«материализованные» в конкретных механизмах,

памятниках, сооружениях, орудиях труда и т.д., мы обычно от-

носим к цивилизации, хотя такого абсолютного их разделения

в реальной жизни, конечно же, не существует.

Относится ли топор к культуре? Является ли создание плуга ак-

том культуры? Цель и идея его создания, план конкретных

действий, расчеты материалов и т.д. — это элементы работы

человеческого разума и души, сам же готовый плуг есть досто-

яние

цивилизации.

Данную мысль как раз и разъяснял в русской

философии П.А. Флоренский, а в европейской философии —

0. Шпенглер. Кроме того, есть такие деяния, которые не содер-

жат в себе священного смысла, не вызывают горения челове-

ческого духа. В таком случае правильно говорить не о тво-

рении, а о повторном воспроизведении однажды найденного,

воплощенного в чем-то конкретном, так, например, как в на-

шем примере: идея плуга и его проработка — это культура,

сам плуг — цивилизация. Разумеется, такое разграничение,

повторим еще раз, условно, но в научном плане оно предельно

важно для определения культуры.

58 Глава IV. Культура

как

поиск

смысла

Прорыв к новому

В самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческой

деятельности многое рождается впервые как обнаружение

смысла. Но многое служит процессу тиражирования однажды

найденного. В истолковании

П.А.

Флоренского деятельность

обнаруживает себя во множественном числе: речь идет о

де-

ятельностях — духовной и материальной. Когда мы говорим:

«орудие», то нам сразу припоминаются молоты, пилы, плуги

или колеса. Это именно материальные орудия технической

цивилизации. Для большей определенности П.А. Флорен-

ский называл их машинами или инструментами. Однако ду-

ховная деятельность, которая привела к появлению этих ин-

струментов, несомненно, заслуживает того, чтобы называть-

ся культурой. :

Создание полезных для выживания человека приспособлений

как находка мысли приобретает, по П.А. Флоренскому, сак-

ральный, т.е. культурный, смысл. Суть молота, пилы, насоса

не

видна непосредственно, хотя по этим продуктам цивилизации

мы можем понять их символическое значение, реконструиро-

вать характер культуры той эпохи, в которую

они

появились.

И в этом смысле, пожалуй, можно согласиться с П.А. Флорен-

ским, что производство

ие

вещей,

а символов есть сотво-

рение культуры.

Деятельность человека многообразна — это факт известный.

Но далеко не всегда человеческая активность сопряжена

с прорывом в области духа. «Вторая природа» включает в се-

бя и акты простого воспроизведения. Копирования. Человек,

который изобрел колесо, — творец культуры. Работник, кото-

рый прилаживает колесо на оси, — человек цивилизации. Так

обнаруживает себя проблема, которая в прошлом веке

полу-

чила название «проблема культуры и цивилизации». Цивили-

зация — это, условно

говоря,

вещественное воплощение

культуры.

У человека есть инстинктивная программа, но в отличие от других

живых существ,

него есть и программа социальная. Инстинкт

подсказывает, что нужно делать. Муравей вступает в бой, несет

пушинку, воспроизводит потомство. Но все это он делает не со-

знательно, а повинуясь инстинкту. В процессе эволюции полу-

чилось так, что у человека инстинкт перестал играть решаю-

щую роль в его приспособлении к природе.

Глава IV.

Культура

как.поиск

смысла _

Он пытается реализовать далеко не только те побуждения, которые

являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступа-

ет как продукт открытой, незавершенной человеческой

природы. Пытаясь восполнить свою недостаточность для суще-

ствования в природном мире, человек обратился к творческой,

свободной деятельности. Вот

почему

с данной точки зрения

культура предстает как совокупность смыслов и ценностей,

рожденных творческой активностью человека.

Незавершенность человека

«Никакое философское озарение, — пишет К. Ясперс, — не спо-

собно дать однозначную картину «человеческого». Скорее сле-

довало бы сказать/что... проявляется множественность истоков

природы человека; отсюда неустанное стремление человека

к единому, каковым он не является. Природа человека незавер-

шенна или фрагментарна. Фрагментарность требует достижения

полноты, источник которой, в противоположность всем осталь-

ным универсальным источникам «человеческого», должен обес-

печить бытию человека основу и

целостность.

Временный успех

на этом пути достижим только ценой многочисленных разочаро-

ваний.

Но именно разочарования указывают верное направле-

ние — ведь чтобы выполнить требование, нужно, по Ясперсу, об-

ладать истовой верой и сохранять духовную связь с традицией».

(ЯсперсК.

Общая психопатология.

М.,

1997, с. 908).

Открытость человека тождественна его всегдашней незавер-

шенности. Сущность человека выявляется для нас не в объек-

тивных схемах «человеческого», а именно в этой бесконечной

потенциальности, в этих неизбежных конфликтах и внутрен-

них противоречиях.

Прежде всего, человек — это открытая возможность. Чело-

век

—

это еще не определившееся животное (Ф. Ницше). Жи-

вотные осуществляют свою жизнь согласно заранее предна-

чертанным путям; каждое новое поколение, подобно всем

предыдущим, приспособлено к определенной форме сущест-

вования. Что касается человека, то его ничто не принуждает

строить свою жизнь по заданной модели: человек наделен

пластичностью и способен бесконечно изменяться.

Живот-

ные ведут устойчивое существование, так как руководствуют-

ся надежными инстинктами; человек же несет в себе элемент

неустойчивости и

ненадежности.

Он не предназначен для аб-

60 Глава IV. Культура как поиск смысла