Гуревич П.С. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

контактов с поселенцами

Андаманов,

не пускали их

на

свою

территорию. Поэтому индийские власти объявили районы оби-

тания племени заповедными и закрытыми для посещения и ле-

соразработок.

Конечно, ученых-антропологов, изучающих проблемы происхож-

дения и эволюции человека, не могла не привлечь уникальная

возможность познакомиться с неизвестными племенами, их об-

разом жизни. Они стали регулярно посещать эти районы, остав-

ляя на пляжах

подарки

аборигенам — ткани, гроздья бананов,

пакеты риса. Однако несколько десятилетий подряд все дары

отвергались: их попросту выбрасывали в море. Лишь в феврале

1974 г. одна из групп джарва приняла подарки от чужих людей.

Затем контакты стали постоянными. Джарва брали

привозимые

подарки, а команде судна выносили лесные плоды. Непреодо-

лимая ранее стена отчуждения, страха и недоверия наконец-

то рухнула. Наладились контакты, и в результате состоялась

встреча двух культур.

Это событие может показаться незначительным, хотя на самом

деле оно имеет общий интерес: две разные культуры, одновре-

менно существующие на земле, вступили в общение — культу-

ра патриархальная и культура современная.

Однако почему мы проводим разграничение между культурами?

Ведь

они

не разделены тысячелетиями. Обе культуры сущест-

вуют сегодня, но почему же «современной» мы называем толь-

ко одну

из

них?

Обратите внимание: в нашем сопоставлении подразумевается,

что культура в целом непрерывно развивается, меняет

свой

облик, отражая образ изменяющегося мира. Если же где-то она

остается неизменной, то мы называем ее «древней», «патриар-

хальной».

Но насколько справедлива такая оценка? Разве мы знаем опре-

деленно, в какой культуре человек чувствует себя свободно,

счастливо? Если принять за точку отсчета современный быт,

тогда древние культуры вполне очевидно уступают нашей.

Нынешняя культура использует огромные достижения на-

уки и техники. Она создает уют и благоденствие. Лучше

жить в благоустроенной квартире с компьютером и телеви-

зором, нежели в пещере. Человек современного мира

поль-

зуется плодами новейших технологий: он смотрит телевизи-

онные матчи одновременно с десятками миллионов других

людей, он звонит по сотовому телефону, осваивает компью-

Введение 11

терную

технику. Отсюда рождается понятное снисходитель-

ное отношение к патриархальной

культуре:

мол, там люди

были лишены всего этого.

Однако в какой мере можно доверять такому взгляду? Не скрыто

ли здесь неоправданное высокомерие? Современные люди на-

зывают первобытных охотников «дикими». Еще бы: они рас-

полагали топором, копьем да луком. То ли дело у нас — атом-

ные станции, ракеты, космические корабли. Нужны ли еще до-

казательства того, что мы умнее? Но, оказывается, охотиться

на мамонта с копьями и топором гораздо труднее, чем нажи-

мать кнопки на автоматическом устройстве. Можно сидеть

возле электронно-вычислительной машины и быть при этом,

мягко говоря, туповатыми. Нетрудно предположить, что пер-

вобытные

люди

были инициативными, мужественными, лов-

кими и сообразительными.

А что, если посмотреть на нашу современную жизнь глазами

древнего человека? Наверняка многое в ней вызовет удивле-

ние и полное недоумение. Древний человек жил в соответст-

вии с ритмами Солнца, укладывался спать, когда темнело. Мы

же разрушили это соответствие, согласие с природой. Более

того, естественная среда оказалась предельно преображен-

ной. Лишь в некоторых приборах остался тот чистый воздух,

которым когда-то дышали наши предки. Мы сохранили

только

крошечные оазисы нетронутой девственной природы. Загряз-

нены светлые воды рек, морей и даже океанов.

Мир культур разнообразен и во многом причудлив. Здесь есть

о чем поразмышлять, что сравнить, проанализировать. Этим

и занимается новая гуманитарная дисциплина — культуро-

логия.

Глава I

ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРОЛОГИЯ?

Европоцентризм

Культурология стала оформляться как самостоятельная наука

в начале прошлого века. Сам термин связан с именем выдаю-

щейся фигуры американской антропологии (науки о челове-

ке) Лесли Уайта (1900-1975). В нашей стране

культурология

стала зарождаться с

60-х

годов XIX в. Появились научные цен-

тры и кафедры, были выпущены первые работы по культуро-

логии. Однако само название дисциплины было долгое время

неприемлемым по идеологическим соображениям. Первым спе-

циалистам по теории культуры приходилось с трудом добывать

эмпирические сведения, «вводить в обиход» имена крупных

исследователей.

Сейчас положение изменилось. Сегодня во всех институтах, уни-

верситетах, колледжах читают новую дисциплину — культу-

рологию. Она призвана восполнить тот пробел, который всегда,

и тем более, недавно, характеризовал общественную науку

и систему образования. В своих социальных иллюстрациях мы

крайне редко выходили в широкий мир культуры. Когда, к при-

меру, мы задумывались о судьбах той или

-иной

страны, мы в ос-

новном занимались проблемами идеологии и политики. Об-

ществоведы игнорировали тот очевидный факт, что любое об-

наружение социальной динамики начинается именно как

сдвиг внутри культуры, как результат новых ценностных

ориентации, как итог разносторонних социокультурных

закономерностей.

Культурология — это наука о множественности культур,

об их уникальности и несхожести и

закономерностях

культурно-исторического процесса. В самом деле, челове-

чество накопило огромный эмпирический материал о том,

как живут люди разных культур. Мы все больше убеждаемся

в том, что эти культуры — разные. Но может ли новая наука

ограничиться только этим утверждением? Ведь современно-

му человеку вполне достаточно побывать в другой стране,

Глава I. Что такое культурология? 13

чтобы убедиться в том, насколько разительно отличаются

по-

рою

быт

людей, их обычаи. Что же можно сказать о таком

разнообразии? Несмотря на разность культурных космосов,

они в чем-то существенном сходны. Мы просматриваем не-

которые закономерности, которые, оказывается, все равно

присущи самым, казалось бы, несовместимым культурам. Ес-

ли бы не было этих закономерностей, культуры развивались

бы во многом непредсказуемо, нам не удалось бы зафикси-

ровать определенную логику их развития. Наконец, мы не

получили бы представления о некоем общем феномене —

культуре...

Мы сравнивали культуру джарвы и современную культуру. Есте-

ственно возник вопрос — почему люди патриархальной куль-

туры так дорожат своими традициями? Почему они не стара-

ются освоить многочисленные достижения человечества? Нет

ли в этом изначальной ущербности? Многие столетия мы, ев-

ропейцы, были убеждены в том, что так называемые патриар-

хальные

культуры попросту отстали от нас, не смогли

рас-

крыть огромный потенциал человеческого разума. Мы полага-

ли, что именно Европа указывает путь всем народам...

Так сложился европоцентризм —

культурфилософская

и ми-

ровоззренческая

установка,

согласно которой Европа с при-

сущим ей духовным укладом является центром мировой

культуры и цивилизации. И казалось, для этого взгляда есть

все основания. В Древней Греции родились

наука,

философия,

профессиональное

искусство, и это создавало представление

о превосходстве Европы над другими народами.

Первым

Европе

противопоставили себя Востоку древние гре-

ки. Понятие «Восток» они относили к Персии и другим зем-

лям, находящимся восточнее греческого мира. Но уже в Древ-

ней Греции это понятие было не просто географическим, в не-

го вкладывался более широкий смысл. Разграничение Запада

и Востока стало формой обозначения эллина и варвара, «ци-

вилизованности» и

«дикости».

Ясно, что такое деление имело отчетливо выраженную ценно-

стную окраску: варварское начало решительно отвергалось

во имя эллинского. Подобный взгляд со временем оформил-

ся в одну из традиций, унаследованных социальной практи-

кой и духовной жизнью послеантичной Европы. Ведь Греция

явилась отправной точкой развития европейской культуры

Нового времени.

Глава!. Что

такое

культурология?

Античные

философы ощущали

единство

человеческого

рода

Однако масштабы вселенского самочувствия были еще незна

чительными. Другие народы, «варвары», не воспринимались

как равные грекам. Собственно к человеческому роду относи

лись не все племена.

«Пайдейя»,

т.е. образованность, мысли-

лась как родовой признак

человечества,

в лоно которого мог-

ли войти все народы.

По утверждению

итальянского

философа Романо Гвардини, если

спросить

средневекового

человека, что такое Европа, то он

укажет на пространство, где обитает человек. Это «прежний

круг

земель»,

возрожденный духом Христовым и объединен-

ный союзом скипетра и церкви. За пределами этого простран-

ства лежит чуждый и враждебный мир — гунны, сарацины.

Однако Европа

—

это не

только

географический комплекс, не

толькоконгломерат народов, но живая энтелехия, живой ду-

ховный облик. Он, по мнению Р. Гвардини, раскрывается в ис-

тории, с которой доныне не может сравниться никакая другая

история (см.: Гвардини Р. Спаситель в мифе, откровении и по-

литике.

Теолого-политические

раздумья// Философские науки,

1992,

№2, с. 154).

Крестовые походы и путешествия, приведшие к великим гео-

графическим открытиям, захват новооткрытых

земель

и жес-

токие колониальные войны — все это в конечном итоге во-

площенные в реальных исторических деяниях проявления

европоцентристской точки зрения. Согласно ей,

Европа,

За-

пад с их историческим укладом, политикой, религией, куль-

турой, искусством представляют собой единственную и несо-

мненную ценность.

В эпоху средневековья, когда экономические, политические и

культурные связи Европы с остальным миром резко ослабли,

а важнейшим фактором духовной и политической жизни ста-

ло христианство, Восток в сознании европейца

закономерно

отодвинулся на задний план как нечто отдаленное и сугубо

экзотическое. Однако возвеличивание Запада прослеживается

в европейском сознании на протяжении столетий.

Мысль о разъединенности людей в европейской философии под-

держивалась концепцией избранности Запада. Предполага-

лось, что другие народы относятся к человечеству условно,

поскольку еще не достигли необходимого культурного и циви-

лизационного уровня. Разумеется, они идут дорогой прогрес-

са. Однако при этом народы многих стран проживают вчераш-

Глава!.

Что такое культурология?

ний

позавчерашний день Европы. Идущие по социально-по-

литической лестнице народы далеко не всегда оценивались

с позиции человеческой соборности, общности. Это было не

человечество, а скорее народы разных ойкумен.

Единство человечества

Идея европоцентризма, хотя и несла в себе обособление Запа-

да, в то же время подспудно была одушевлена поиском родо-

вых основоположений человечества. Она исходила из мыс-

ли, что все народы пройдут западными магистралями и об-

ретут единство. В этом смысле представления о Востоке как

зоне «недовыполненного» человечества служили той уни-

версальной схемой, которая, сохраняясь, могла в разное время

разных обстоятельствах наполняться совершенно раз-

личным содержанием. Такие

значительные

течения евро-

пейской культуры, как Просвещение и романтизм, новейшая

(начиная с А. Шопенгауэра) западная философия, искусство

модернизма, молодежная контркультура

60-х

гг., постмодер-

низм, самым интенсивным образом вобрали в себя ориен-

тальные

элементы, стремясь соотнести, соизмерить себя

Востоком.

Идеологи восходящей буржуазии трактовали культуру как сино-

ним «просвещенности». Что касается «диких» народов, то

их

оценивали как «несостоявшихся» европейцев. В своих

теоре-

тических построениях рационализм XVII-XVIII вв. неизменно

опирался на пример «дикарей», живших в «неиспорченном»,

«исходном» состоянии, руководствовался понятием «естест-

венных свойств

человека».Отсюда

частая апелляция просве-

тителей к

Востоку

и вообще культурам, не затронутым «евро-

пейской»

цивилизацией.

«Не столько пренебрежительное отношение к черным, сколько

особенности художественной психологии XVII, XVIII и первой

половины XIX столетия, — пишет отечественный музыковед

В. Конен, — мешали людям западного воспитания заметить

афро-американскую музыку, услышать ее своеобразную кра-

соту, ощутить ее звуковую логику. Вспомним, что в кругозоре

поколений, последовавшем за эпохой Ренессанса, не было ме-

ста не только «ориентальному», то есть внеевропейскому ис-

кусству (мы здесь имеем в виду не экзотику, а музыку Востока

в своем подлинном содержании). Из поля зрения также выпал

16 Глава I.

Что

такое культурология?

ряд крупнейших художественных явлений, сформировавших-

ся на культурной почве самой Европы»

(Конен

В. Блюзы и XX

век. М.,

1980,

с.

4).

Восходящая к эпохе Просвещения вера в прогресс человеческих

знаний укрепляла представление об однонаправленном, моно-

линейном движении истории.

Внеисторически

понятая «разум-

ность» в противовес «заблуждениям» и «страстям» рассматри-

валась

просветителями

как

универсальное средство совершен-

ствования общества. Прогресс мыслился ими как постепенное

проникновение европейской цивилизации во все регионы ми-

ра. Импульс поступательного движения у просветителей был

логически непрерывным и толковался как единство, содержа-

щееся уже в бессознательном начале в качестве осознаваемой

конечной цели.

Движение всех народов к единой всемирной истории породило

все же важную идею поиска

изначальной

универсальной куль-

туры. Сложилось представление, что у истоков истории раз-

личные народы не были разделены в духовном и религиозном

смысле. У них были общие корни, но единая культура впослед-

ствии распалась на множество самостоятельных ареалов.

Эпоха Просвещения впервые сформировала «простейшую теоре-

му»: весь человеческий род на земле — это одна

та же порода

людей. Таким образом, в человечество включался весь Восток,

а не только Индия, и направлялся в том же историческом рус-

ле, в каком продвигался Запад. На поверхности совершалось

изгнание «древних басен о чудовищах и уродах» в дальних

странах при сочувствии к «туземцу» и даже с оттенком само-

критики. Однако, по сути дела, происходила пока еще идейная

интеграция всех стран и народов в единую «всемирную исто-

рию» (Вольтер, Монтескье, Гердер).

Иоганн

ГЬтфрид

Гердер завидует душевной

гармонии

индийцев,

хотя осуждает их кастовость и рабскую покорность, возмуща-

ется жадным коварством европейских завоевателей, но в кон-

це

концов

оставляет только за Европой активную роль в дви-

жении человечества к благой цели. Он

отмечает,

что введен-

ный брахманами строй

целиком

и полностью овладел его

(индийца) душой и всей его жизнью... Вот почему у индийцев

столько обрядов и празднеств, богов и сказок, святынь и доб-

рых дел; воображение индийца с раннего детства должно

быть поглощено всем этим, решительно все должно напоми-

нать ему о том, кто он такой.

Глава!.

Что

такое культурология?

В концепции Гердера, продуманной и цельной, не ощущается не-

достатка знаний об истории и культуре Индии, он подытожи-

вает большой описательный материал, уже накопленный и от-

части опубликованный к тому времени

миссиями,

путешест-

венниками и правительственными службами Португалии,

Франции, Англии, Голландии и других стран. Часто повторяю-

щаяся формула о «новом открытии Индии» имеет под собой

только то основание, что были введены новые методы иссле-

дования индийской словесности. Без просветительского

включения Востока в единый прогрессивный поток развития

человечества поиски общих

индо-европейских

культурных

корней не могли не иметь актуальности.

Фридрих Шлегель (1772-1829) — первый немец, выучивший сан-

скрит, переводя в 1808 году начало Рамаяны, увидел в ней

«мифологически-героическое сказание» того же самого рода,

перед каким преклонялись немецкие романтики. В трактате

«0 языке

мудрости индийцев» Шлегель восторженно гово-

рил о близости индийского эпоса к древнегреческому. В пото-

ке переводов, пересказов и переложений с древнеиндийского

подчеркивались черты этой близости. Те немногие, кто высту-

пал против романтического увлечения древнеиндийской ми-

фологией, невольно сами вращались в круге ее сопоставлений

с древнегреческой.

В атмосфере романтического воодушевления по поводу вновь

обретенной «прародины индоевропейцев», или «арийцев», фор-

мировалась гегелевская оценка восточной философии и рели-

гии вообще и индийской в особенности. Если Гердер усматри-

вал

ориентальном мире воплощение патриархального идил-

лического начала, то Гегель уже пытался

поставить

вопрос,

почему восточные народы ушли от своих человеческих исто-

ков, остались

известном смысле за пределами

магистральной

линии истории. В работе «Философия истории» он пытался рас-

крыть картину саморазвертывания

духа,

историческую после-

довательность отдельных стадий. В результате родилась схема

Иран — Индия — Египет.

Кризис европоцентризма

Гегель отводил Древнему Ирану роль первого восприятия духов-

ного начала

как

огня и светоносной сущности, Индии — роль

рассеяния

этого духовного начала на многообразие внеполо-

Глава I. Что такое культурология?

женных ему растительных и животных форм, Египту — само-

порождения духа, но пока еще в опредмеченной, почти ин-

стинктивной, форме.

Для Гегеля дух народа — это конкретная индивидуальность,

пребывающая в согласии с

природой,

но не в причинной зави-

симости от нее. История есть постепенное освобождение духа

от природной

стихии.

тем

не менее в предельных случаях

природа в силах блокировать всякое движение истории и про-

гресс духа, оглупить человека чрезмерными трудностями жиз-

ни, приковать к себе.

Европе,

в стране умеренного климата, умеренной гористости,

удобного для мореходства побережья, дух быстро и решитель-

но возвышается над природой и очень скоро начинает рассма-

тривать ее как свой инструмент. Азия, наоборот, по мнению

Гегеля, являет резкий контраст между днем и ночью, или, гово-

ря географически, между речной долиной и горным хребтом.

И этот контраст задает определяющий тон азиатской истории.

Высокогорная гряда, плоскогорье и речные долины — вот что,

по Гегелю,

придает

Азии ее физический и духовный характер,

но само по себе все это — не конкретные исторические эле-

менты, а лишь соотносительные элементы абсолютного сопо-

ставления.

Цель, к которой постоянно тяготеют неустойчивость, возбужде-

ние, метания обитателей гор и плоскогорий, — укорениться

на плодородной равнине. Естественно разделенное вступает

в отношение

по

существу историческое. Однако такая «исто-

рия», когда жизнь принимает то устойчиво-укорененный, то

взбудораженно-лихорадочный

облик, никуда не ведет, ее по-

лярные моменты не опосредуются и не вступают во взаимо-

действие. Изоляционизм восточных народностей проявляется

в том, что, даже имея удобную береговую линию, они не стано-

вятся морскими державами в подлинном смысле слова. Вос-

точное общество мечется между крайностями анархической

силы и безвольной пассивной организованности. Из-за взаим-

ной непримиримости эти противоположные начала при вся-

кой попытке стремятся утвердиться в самостоятельности.

Вообще говоря, государство ломает патриархальную погружен-

ность индивида в природную среду, утверждая превыше всего

разум закона. Но в восточном государстве закон служит лишь

упрочению порядка, государственный порядок есть цель в се-

бе.

Поэтому растительное разрастание безличной культуры

Что

такое

культурология?

здесь обречено рано или поздно столкнуться с бесплодным воз-

буждением бескультурных личностей. Сердцевиной Востока

для Гегеля остается Индия. Она — образец колебаний между

крайним порывом к освобождению и крайним внешним и внут-

ренним рабством, между острейшей ностальгией по обетован-

ной земле и неизменным провалом устремлений к ней. Индий-

ская культура являет видимость развития, но

кончает

там, где

и китайская, в которой вообще никогда,

по

Гегелю, даже и не

ощущалось порыва к свободе человеческого мира.

Такой подход к оценке общественного развития в дальнейшем

стал вырождаться в апологетическую по своей сути «прогрес-

систскую» концепцию с характерным для нее представлением

о науке (а затем и о технике, информатике) как об оптималь-

ном средстве разрешения любых человеческих проблем и до-

стижения гармонии на путях устроения рационально спроек-

тированного миропорядка. Предполагалось, что западная куль-

тура некогда вобрала

себя все ценное, что мог дать Восток.

Более того, сложилась гипотеза о том, что кочевые индоевро-

пейские народы на заре истории вторглись из

Центральной

Азии в Китай, в Индию и на Запад. Встреча разных культур

породила, будто бы, европейскую цивилизацию, обогащенную

контактом различных религий.

В XIX в. в европейском сознании вызревал кризис европоцент-

ризма. Европейский просвещенный мир пытался понять, пра-

вомерно ли рассматривать европейскую идею как всемир-

ную. А. Шопенгауэр отказывался видеть в мировой истории

нечто планомерно-цельное, предостерегал от попытки «ор-

ганически сконструировать» ее (см. Шопенгауэр А. Об исто-

рии//Шопенгауэр

А. Мир как воля и представление. Т. 2, М.,

1900,

с. 455).

Культурно-исторические типы

Русский философ Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)

в книге «Россия и Европа»

(1869)

обосновал основополагаю-

щую для всех последующих

рассуждений

идею о том, что меж-

ду формами органической жизни и культурой можно провести

непосредственную аналогию. Точно так же, как живые орга-

низмы находятся в непрестанной изматывающей борьбе друг

с другом и окружающей средой, так и культуры рождаются,

живут, дряхлеют и умирают. От возмужания до гибели просма-

20 Глава!. Что такое культурология?