Гуревич П.С. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

своей социокультурной ценности, и его могущество, функции,

социальное положение и личность коренным образом изменя-

ются: из величества или святейшества он превращается в пре-

зренного и ненавистного изгнанника».

Единичные культурные феномены связаны между собой. Мате-

риальные предметы могут лежать на дороге, будучи случайно

оброненными прохожими. Единственная связь между ними —

пространственная близость. Можно произвольно добавить

к ним еще несколько предметов. Однако и тогда мы не обнару-

жим между ними ни причинной, ни логической связи. По оп-

ределениюга

П.А. Сорокина, это можно назвать культурным

скоплением.

Тем не менее можно указать такие совокупности предметов, фе-

номенов, процессов культуры («артефактов»), которые обра-

зуют причинно обусловленные, взаимосвязанные культурные

единства, или системы. Простое перечисление разнородных

«артефактов» без единого базового основания не позволяет

разделить их по «классам», т.е. классифицировать. А вот, ска-

жем, фраза в «эпоху барокко были написаны такие-то и такие-

то произведения» уже несет в себе признак (основание) клас-

сификации по стилю барокко, и к этим произведениям мы ни-

когда не причислим, например, произведения современного

модерна или постмодерна.

Между компонентами (классами) классификации могут склады-

ваться связи разной глубины. Они могут формировать логиче-

скую систему. Так, основная часть положений, содержащихся

в произведениях «Республика» Платона, «Критика чистого ра-

зума» И. Канта, образуют последовательные системы. То же

самое, как считал П.А. Сорокин, можно сказать и о Символе ве-

ры христианства и других великих религий, об этических сис-

темах, даже о большинстве кодексов законов. Большая часть

их основных положений взаимно

согласована

и образует

смысловые единства, или системы.

Культурные феномены можно просто перечислить, но получен-

ная

таким,

образом совокупность вовсе не является закончен-

ной системой. Скажем, американский

культуролог

Т. Роззак пы-

тался дать классификацию не традиционных религиозных фе-

номенов. Он предложил схему из 13 элементов, однако включил

в нее отдельные неравнозначные компоненты, поэтому в его

схему можно вводить и другие компоненты, т. е., строго говоря,

это еще не классификация.

,лсваXIII.

Типология культур 201

Музыкальная

композиция,

в которой отдельные фрагменты

музы-

ки взяты из таких разнохарактерных, разностильных произведе-

ний,

как творения немецкого

композитора,

автора многих церко-

вых хоралов и ораторий Иоаганна Себастьяна Баха

(1685-1750),

известного также своими фугами (музыкальными произведени-

ями, переносящими на клавишный инструмент многоголосие хо-

ра); из музыки русского

композитора,

развивавшего в своих про-

изведениях чуть ли не все разновидности модернизма Игоря

Федоровича Стравинского (1882-1971); из произведений немец-

кого

композитора, создателя жанра музыкальной драмы Ри-

харда Вагнера (1813-1883) и,

наконец,

из джазовой музыки, —

может служить примером музыкальной какофонии, т.е. сумбур-

ных, хаотических нагромождений звуков.

Уясним, чем классификация отличается от типологии. Класси-

фикация, прежде всего, рождается на эмпирическом уровне.

Иначе говоря, перед нами ряд конкретных культурных фено-

менов, которые нужно как-то сгруппировать. Типология же

возникает как плод исследовательских усилий, как построе-

ние идеальной (абстрактной) модели. Когда мы говорим

«культура Возрождения», «культура Просвещения», «культу-

ра романтизма» и т.д., то имеем в виду не только нечто

вро-

де фактов и обнаружений культуры, но и определенную ус-

ловную данность...

Иначе говоря, классификация строится по узкому, а типоло-

гизация

— по предельно широкому основанию. Классифика-

ция — это объединение различных фактов культуры по явным,

видимым «невооруженным глазом» признакам; типология же —

по сущностным «глубинным признакам», как правило, скрытым

от взгляда «непосвященных», не обнаруживаемых на уровне

обыденного (не научного) сознания. Перечисление в типоло-

гии обычно исчерпывает себя. Иначе говоря, в определенном

направлении количество признаков культурной системы или

каких-то факторов оказывается строго определенным. Скажем,

М. Вебер предложил такую типологию способов социального

управления — традиционный, научный и харизматический ти-

пы, и вряд ли к этой типологизации можно добавить хотя бы

еще один тип управленческой культуры, т.е. она действительно

в известном

смысле

выглядит самодостаточной.

Пожалуй, ни об одной типологии нельзя сказать, что она единст-

венно верная. Дело в том, что возможны различные подходы

к систематизации культуры и культурных феноменов. Однако

202 Глава ХШ. Типология

культур

у типологии всегда есть базовое основание. Иначе говоря,

у признаков должен быть обнаружен единый фундамент. Таких

оснований может быть много,

например;связь

с религией (куль-

туры религиозные и светские); региональная принадлежность

культуры (культуры Востока и Запада, средиземноморская, лати-

ноамериканская и пр.); на основе места в ней традиции («теп-

лые», традиционные культуры и «холодные», модернистские);

на основе связи с социальной структурой (культуры в различ-

ных обществах) и пр.

Что же мешает создать безупречную типологию культур? В первую

очередь — зыбкость самих культурных характеристик, Не так-то

просто определить отличие, скажем, европейской культуры от

восточной, хотя каждому понятно, что такое различие есть. Одни

культуры создают «технологию освоения внешней среды». Это

относится, например, к европейской и североамериканской куль-

турам. Другие, допустим, индийская, отдают предпочтение «тех-

нологии проникновения во внутренний мир человека». Третьи

культуры, скажем, японская, ориентированы на социум. Можно,

к примеру, отметить специфику античной культуры, которая не

тождественна средневековой. Гораздо сложнее гуманно описать

эту непохожесть, четко зафиксировать конкретные признаки,

различающие их, выявить их в ходе теоретического анализа.

Существует и другая трудность типологизации. Ведь каждая куль-

тура развивается так, что многие различия между теми или

иными культурами могут стираться. Не исключено возникнове-

ние каких-то новых культурных образований. Так, согласно

концепции американского ученого К.

Уисслера,

характерными

ценностями целостной культуры США являются механические

изобретения, Библия, милитаризм, Святое Воскресение и ком-

мерческий дух.

Можно

ли эту классификацию считать исчерпы-

вающей? Какие узы связывают эти черты

систему? На

эти

во-

просы К. Уисслер ответов не дает.

Скажем, разве милитаризм является вечной характеристикой ка-

кой-то культуры? Он может

утратиться,

заместиться пацифизмом.

Так, сближение восточной культуры Японии с современным ин-

дустриальным типом цивилизации породило принципиально но-

вый тип культурного творчества. То же самое относится к куль-

турному множеству буддистских общностей в Европе и Америке.

Далее, в каждой культуре существует определенное идейно-смыс-

ловое ядро. Но оно может вызывать неодинаковые социальные

последствия. Например, буддизм имеет распространение не

Глава XIII. Типология культур 203

только в Индии, но и в Тибете. Но в Индии он даже не затронул

кастовой системы, против которой был направлен всем своим

существом; в Тибете же полностью перестроил социальную

структуру.

Наконец, каждая культура не только сближается с другой куль-

турой. Внутри нее тоже происходят самые неожиданные про-

цессы. В частности, в лоне господствующей культуры возни-

кают незаметные, альтернативные элементы,

которые

впос-

ледствии, накапливаясь и усиливая свое воздействие на эту

культуру, могут существенно видоизменить ее специфику.

Локальные зоны культурного творчества в основном русле

культуры тоже приводят к многообразию культурных фено-

менов.

Объяснить существенные различия в языке, религии, философии

и искусстве ссылками на географию, экономику и историю —

трудно. Национальные культуры удивительно целостны. Они

создают прекрасную мозаичность мировой культуры. История

дает нам картину, похожую на расширяющуюся Вселенную:

народы все более и более утверждаются в своих националь-

ных началах, все более стремятся к самопознанию и самоут-

верждению. До периода «интернационального сжатия» еще

далеко.

Восток и Запад

Само собой понятно, что культура Европы отличается от культу-

ры

Азии,

Африки, тех регионов, которые зовутся Востоком.

Африка

— древняя родина негров, материк прекрасный и го-

рестный. У берегов этого континента впервые лязгнули ржа-

вые цепи кораблей, увозивших невольников в другие части

света. Между отдельными государствами материка пролегли

пространства пустынь и саванн, вершины гор и тропические

джунгли.

Совсем недавно упоминание о древнем африканском конти-

ненте вызывало в памяти известные картины: бич, обвивший-

ся вокруг тела черного человека; корабли с невольниками;

раб у ног непобедимого владыки. Поэты, слагавшие песни,

поэмы, завершали свои произведения традиционным рефре-

ном: «О, скорбный голос Африки моей!» Буйно зеленеющие

тропические леса. Знойные ветры Сахары. Белесые туманы,

гуляющие утрами по стране.

204 Глава

XIII.

Типология культур

Английский писатель Редъярд Киплинг (1865-1936) написал та-

кие строчки:

«Запад есть Запад,

Восток есть Восток...»

Он имел в виду, что это разные экзотические миры, и они никог-

да не сойдутся. Позже в нашем обиходе

появилась

слетевшая

с экрана фраза одного из персонажей кинофильма «Белое

солнце пустыни» Сухова: «Восток — дело тонкое...» Мы при-

выкли к тому, что мир Востока разительно отличается от Запа-

да. Однако чем? Как определить это отличие?

После освобождения Африки от европейского владычества на кон-

тиненте появились мыслители, культурологи, поэты, которые

стали говорить о своеобразии африканской культуры, более то-

го, о ее неисчерпаемом богатстве и будущем призвании. Разли-

чие культуры Запада и Востока усматривалось в национальном

духе. Предполагалось, что европеец имеет особый психологи-

ческий

склад,

который

отличает его от африканца. Возникла

теория негритюда, утверждающая исключительность исто-

рических судеб Африки. Один из выдающихся создателей не-

гритюда — государственный деятель Сенегала, философ и поэт

Леопольд Седар Сенгор (р. в 1906).

Размышляя над своеобразием Африки, он

утверждал,.что

негр,

прежде всего, дитя природы. Африканский негр, будь то крес-

тьянин, рыбак, охотник или пастух, живет на лоне

природы,

вне земли и в то же время с ней. Он вступает в доверительные

отношения с деревьями, животными, подчиняясь суточным

и сезонным ритмам природы. Он открывает все свои органы

чувств для приема любого импульса, вплоть до глубинных

волн природы без всякого посредничества.

Для африканца на первом месте всегда стоит форма и цвет, звук

ритм,

запах и прикосновение. Об этом пишет, в частности,

поэт негритюда

мартиникский

писатель Эме Сезер (р. в 1913):

Слава тем, кто ничего не изобрел,

Тем, кто ничего не открыл,

Тем, кто ничего не покорил,

А просто отдался объятию сущности каждой вещи,

Не ведающим о поверхности, но захваченным

Движением каждой вещи,

Заботящимся не о покорении мира, а об участии

В его игре.

ГлаваXIII.

Типология культур 205

Воистину, они — старшие сыновья мира:

Открытый всем ветрам мира

Братский воздух всех ветров мира;

Дно без истока для всех вод мира,

Сверкающих священным огнем мира;

Плоть от плоти мира, пульсирующая сокровенным

Движением мира.

Вчитаемся в эти строчки.

Речь,

естественно, идет не о внутреннем

мире африканца. Косвенно изобличается европеец. Это к нему

относятся слова «изобрел», «открыл», «покорил». Отказался от

участия «в игре мира». Радикальное отличие европейца от аф-

риканца состоит, по Сенгору, в видении, чувствовании мира. Ев-

ропеец живет разумом, африканец — ритмом; европеец — рас-

четом, африканец — слиянием, растворением; европеец — по-

треблением («пожиранием»), африканец — сопереживанием

(уподоблением); европеец — земным (заземленным), африка-

нец — космическим (возвышенным); европеец — плотским, аф-

риканец — духовным.

Такое противопоставление негра белому, африканца — европей-

цу можно отыскать не только в стихах Э. Сезера. Французский

философ и писатель Ж.П. Сартр в «Черном Орфее» противопо-

ставил черного крестьянина белому инженеру. Получается,

что именно отношение к внешнему миру, к другому определя-

ет различие двух культур Запада и Востока.

Белый европеец со времен Аристотеля представляет себя чело-

веком действия, воином, хищником. Он прежде всего четко от-

деляет себя от любого внешнего

предмета,

делая его объектом

собственного познания: держит его на расстоянии, «обездви-

живает» во времени и в некотором смысле в пространстве,

«фиксирует» и таким образом «убивает» его душу, лишает са-

мостоятельного сущестования.

Вооружившись точными инструментами, он безжалостно рас-

членяет объект, чтобы провести его фактический

анализ.

Образованный, ко движимый лишь практическими сообра-

жениями, «европеец живет разумом», т.е. не сопереживает

другому, не участвует в его радостях и бедах, а относится

к нему как к любому объекту рационального познания. Бе-

лый

европеец,

«убив» (познав) другого, использует его для

практических целей. Он воспринимает его не как самостоя-

тельную ценность, а как средство. Л. Сенгор писал: «Все бе-

206

Глава XIII. Типология культур

лые — людоеды, сказал мне несколько лет назад один муд-

рый старый соплеменник, — у них нет никакого уважения

жизни».

Сказано это, разумеется, с преувеличением. Однако в глазах аф-

риканца европеец не относится к жизни с благоговением.

«Только им, белым, невдомек, — добавил мудрый старик, кото-

рый на своем веку много повидал, слышал и размышлял, — что

жизнь не приручишь, а Бога, который есть источник жизни

ив

котором вся жизнь пребывает, и подавно». А напоследок ста-

рик сказал: «Очеловечивает жизнь, а не смерть». Боюсь, что

это плохо обернется. Белые, одержимые страстью к разруше-

нию, в конце концов навлекут на себя беду». В этих

словах,

которые, как это очевидно,

отражают

стереотипное видение

белых, тем не менее выражены определенные особенности

европейской культуры,

действительно,

зараженной страстью

к разрушению.

По мнению

Л.

Сенгора, африканский негр, образно выражаясь,

заперт в

своей

черной коже. Он живет в первозданной

ночи

и не отделяет себя от объекта: от дерева

или

камня, человека

или зверя, явления природы или общества. Он не держит объ-

ект на расстоянии, не подвергает его анализу. Получив впе-

чатление, он берет живой объект в ладони, как слепец, не стре-

мясь его зафиксировать или убить. Он вертит его в чутких

пальцах так и этак, ощупывает. И в такой момент чувства за-

хватывают его целиком.

Есть еще одно свойство африканской культуры, как ее понимают

теоретики

негритюда,

— чувствительность, восходящая к физи-

ологии. На него может оказать воздействие не только ритм ба-

рабана, но и европейское искусство: танец или маска, живопись

итальянского художника Джотто ди

Бондоне

(ок.

1266-1336)

или Флорентийское палаццо, торжественная месса или теат-

ральный эпизод. Однако впечатление от искусства коренится

в чувствительности негра.

«Я мыслю, следовательно, я существую», — писал француз-

ский философ Рене Декарт

(1596-1650).

Африканский же

негр мог бы сказать: «Я чувствую, я танцую «другого», зна-

чит, я существую». Для осознания того, что

он

существует,

ему

не

нужны слова. Ему нужно не размышлять о другом,

а можно «вжиться» в него (как актеры вживаются в образ),

станцевав его.

В'

Черной Африке люди постоянно танцуют,

потому что чувствуют обостренно и предельно

эмоциональ-

Глава XIII. Типология культур

207

но, причем всегда танцуют кого-то или что-то. Ведь танце-

вать, по их представлению, значит, отождествлять себя с жиз-

ненными силами, жить более полной жизнью, одним словом,

чувствовать.

Когда

Ж.П.

Сартр писал об эмоциональности африканского

негра, то определял ее как «некое взволнованное отноше-

ние к миру». Вот, скажем, эпизод из повседневной жизни:

встреча двух родственников или друзей после долгой разлуки.

Поначалу литания (приветствия в форме причитаний) следует

привычному ритму:

— У тебя все в порядке?

— В полном порядке.

— У отца в полном порядке?

— В полном порядке.

— У матери все в порядке?

— В полном порядке.

— У домашних в полном порядке?

— В полном порядке.

Затем идет обмен новостями о родных, друзьях или стадах. По-

том начинаются воспоминания о былом. Вот в памяти встают

какие-то события, воскресают другие лица — и собеседника-

ми овладевают эмоции. Они обнимаются и долго не размыка-

ют рук. Потом возобновляется приветственная литания. Но на

этот раз ритм ее более отчетливый, по-настоящему поэтичес-

кий. Грудь вздымается, дыхание перехватывает. Эмоции за-

ставляют рыдать и лить слезы градом.

Разумеется, все эти сопоставления в известной мере условны.

Однако типологические черты культуры все же улавливают-

ся. Африканец действительно считает себя частью Природы,

Космоса. Он приспосабливается к космическим пульсациям

и ритмам. Он и мысль, и тело свое вписывает в природные

вибрации, напряжения, спады. Чувственное выступает для

него как единый нерасчленимый ток жизни, космической

энергии.

«Дух Африки» рассматривается как принципиально отличный

от европейского. Утверждается, что

культура

Запада тяготеет

к рацио, к разуму; культура Африки, как уже отмечалось, го-

раздо более эмоциональна, интуитивна. Особое развитие по-

лучили на африканском континенте музыка и танцы. Так, му-

зыкальная культура Тропической Африки включает музыку го-

сударств Бурунди, Кении, Руанды, Танзании, Уганды. Музыка

208

ГлаваXIII.

Типология культур

здесь постоянный компонент религиозных обрядов, магии,

празднеств, церемоний (в том числе

инициации,

т.е. посвяще-

ний во взрослые), а также повседневной жизни.

На формирование музыки Восточной Африки оказали воздейст-

вие контакты как с культурами Африканского континента, так

и с более отдаленными цивилизациями (греко-романской,

арабской, индийской). Разноообразны песни и танцы народов

Восточной Африки. Широко распространены танцы, обычно

коллективные. Нередко танцоры выступают в масках, добива-

ясь «вызывания дождя». В другом африканском регионе — За-

падной Африке — музыка выполняет утилитарные, практиче-

ские функции. Многие народы приписывают ей

магическую

роль, рассматривают как средство общения с духами, силами

природы и воздействия на них. Отсюда — сакрализация напе-

вов, ритмов, музыкальных инструментов.

Африканская музыка — неизменный компонент всех семейных,

календарных и общественных обрядов. Выделяется погребаль-

ный ритуал, который может длиться несколько месяцев. Во

время этого ритуала с помощью барабанов, погремушек, дудок

из дома покойного «изгоняются» злые духи. Женщины поют

песни-плачи. Исполняются ритуальные песни. Специальные

песни, танцы, а также шествия, соревнования сопровождают

обряды инициации. Как правило, песня и действо в обрядах не-

отделимы друг от друга. Зачастую исполнители надевают мас-

ки. У некоторых народов имеются оригинальные акустические

маски, искажающие голос. Музыка сопутствует и коллектив-

ным трудовым процессам (песни косьбы, гребли, молотьбы,

сбора риса и т.д.).

Традиционная музыка Северно-Восточной Африки при всем ее

многообразии имеет также прочные африканские корни. Попу-

лярны сольные песни во время езды на верблюде. При верховой

езде исполняются песни о военных подвигах. Многие песни и

танцы связаны с различными ритуалами, отражают анимисти-

ческие верования народов региона, исполняются с целью воз-

действия на силы природы. Отсюда — имитация в танце пова-

док животных, птиц. Танцы-действия исполняются с целью из-

гнания злых духов из тела больного.

Итак, перед нами действительно богатая и своеобразная куль-

тура. Проблема сравнения культур, их типология ос-

ложняется еще и тем, что культура эта изменяется во

времени.

ГлаваXIII.

Типология культур

209

Идеальные типы культур

Каждая эпоха создает собственный культурный космос. По-

этому культуры можно сравнивать по историческому признаку.

В принятой периодизации истории можно выделить древний,

средневековый

период,

а также периоды, относящиеся к новому

и новейшему времени. Если использовать данную схему, то не-

трудно перечислить следующие типы культур: культуру Древ-

него мира (до V в. н.э.), культуру Средневековья (с V по XIV в.)

культуру Нового времени (XIV — начало XX в.), культуру Новей-

шего времени

(с

начала XX века или современную).

Надо подчеркнуть, что здесь важна не только отсылка ко вре-

мени, но и тот факт, что культура каждой эпохи имеет суще-

ственные черты. Что можно сказать, например, о Древней

культуре? Она мифологична. Это ее главнейший признак.

Но только ли в древности миф был важнейшим свойством, ат-

рибутом культуры?

Любая автономная, альтернативная позиция как противовес гос-

подствующей, если к ней приглядеться, тоже восходит к сокро-

вищнице мифологии. Неужели современное сознание мифо-

логично во всех своих вариантах? Можно ли обеспечить ана-

литически достоверное постижение реальности, или сегодня

диктат мифа неотвратим? Может ли сознание преодолеть соб-

ственные идолы? Способен ли разум разорвать оболочку ду-

ховного трафарета?

Разумеется, эти вопросы возникают перед исследовательской

мыслью не впервые. В XX в. к мифу как феномену духа, созна-

ния было приковано внимание крупнейших ученых — фило-

софов, культурологов, социологов, историков. В обстановке

идейных размежеваний родилось немало проницательных

интуитивных догадок, «прозрений» о мифе. Возникли прин-

ципиально новые трактовки этого духовного феномена. За-

фиксирован поразительный факт: миф существует и в совре-

менной культуре, высказаны парадоксальные провозвестия

о его судьбе.

Американский профессор Джеймс Фейблман (р. в 1904)

—-

один

из известных специалистов в области типологии культур древ-

него мира. Он выделяет пять древних самостоятельных типов

культуры: до-первобытный, первобытный, военный, религиоз-

ный,

цивилизационный;

современные типы —

научный

пост-

научный. Этот перечень, по его словам, не является исчерпыва-

210 Глава XIII. Типология культур