Гуревич П.С. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ющим, но включает в себя основные

типы

культуры, известные

сегодня

(Фейлбманн

Дж.

Типы культуры // Антология иссле-

дования культуры. Т. 1, Санкт-Петербург, 1997,

с.

203).

Из названных семи первые четыре обозначены исследователем

как «ранние», а следующие три — как «развитые». Одно время

бытовало мнение, что существуют лишь два типа культуры,

а именно: первобытный и цивилизованный. Предполагалось,

что все первобытные народы находились на одном уровне куль-

турного

развития,

а все иные народы более или менее «цивили-

зованы» и поэтому в равной степени «развиты». Но это очень

далеко от истины. Так называемые первобытные культуры суще-

ствуют на многих стадиях

развития,

так же как и цивилизован-

ные. С позиции прогресса предпочтительнее, чтобы

этот

куль-

турный ряд не прерывался, а качественные различия в этом не-

прерывном потоке делаются лишь для того, чтобы было удобнее

их изучать, хотя для такого разграничения есть все основания.

Для до-первобытного человека типично только то, что он почти

полностью находился во власти природы. В качестве орудий

труда он использовал подходящие предметы естественного

происхождения,

не

особенно изменяя их; охотился ради про-

питания, жил в пещерах, приспосабливая себя и свои привыч-

ки к окружающей среде. Убийство животных было проявлени-

ем постоянной борьбы, столь же опасной для

человека,

как

и для его жертвы. Социальная организация была

неразвита,

возможно, даже ограничивалась семьей, стимулов для психо-

логических и социальных контактов почти не было. До-перво-

бытная культура представляла собой перманентную, непре-

кращающуюся борьбу за простое выживание, исход которой

был неясен, а успех зависел от полной самоотдачи каждого

представителя данной культуры.

На стадии первобытной культуры возникает первый тип высо-

корганизованных обществ. Первобытные культуры включали

меньшее

количество составляющих, чем другие типы общества,

например, религиозные, но их структура была намного слож-

нее, чем предполагалось ранее. Устройство первобытного об-

щества было предельно компактным. Среди институтов перво-

бытной культуры ведущее место занимают кровнородственные

группы,

которые

являются более сложной, расширенной фор-

мой семейной организации. Общественным управлением зани-

мается совет старейшин. Изобразительные искусства занима-

ют такое же почетное место, как и религия.

ГлаваХШ, Типология культур

211

Военный тип культуры является первым, значительным шагом

вперед в развитии, по сравнению с первобытной стадией. Во

многих отношениях военная культура далеко ушла от перво-

бытного типа, в том числе и в сфере социальной организации.

Военная культура проявляется в первую очередь в двух видах

деятельности: торговой и военной. Эта культура — хищничес-

кая, грабительская и алчная. Появилась письменность; техни-

ческие изобретения

следуют

одно за другим, создаются обшир-

ные библиотеки, а архитектура становится доминантой искус-

ства. Характерной чертой религии военного типа является

поклонение не природным божествам, помогающим в борьбе за

существование, не богу грома или богу урожая, а богам войны.

Идея выживания сменяется идеей обладания вещами ради них

самих, поскольку они могут доставлять, например, приятные

ощущения. Почитаются Мардук и Марс.

Религиозный тип культуры отвергает непосредственную и актив-

ную деятельность, поскольку ее идеал — пассивность и нео-

пределенность. Религиозная культура начинается с откро-

венного принятия постулата крайнего реализма, гласящего, что

только универсалии культуры реальны. Согласно этому посту-

лату, физически существующие материальные предметы нере-

альны, вводят в заблуждение и, конечно, с точки зрения религи-

озной культуры, иногда несут зло. К слову сказать, существова-

ние зла является огромной проблемой для религиозной

культуры. Все подчинено поклонению Богу, и жизнь в этом ми-

ре отрицается во имя другой жизни после смерти.

Среди трех развитых типов культуры, прежде всего, выделим ци-

вилизованный тип. Ее можно сравнить с религиозной, посколь-

ку в большинстве случаев она была реакцией на последнюю.

Согласно цивилизованной, или урбанической, культуре сущест-

вуют только отдельные предметы, которые не могут быть позна-

ны как таковые сразу и полностью. Влияние природной среды

на цивилизованный тип культуры значительно. Природа не

подвергается большим изменениям: ее щадят и боятся.

Научный тип культуры —• самый высокий из известных на сегодня

типов культуры. Несмотря на то, что ему недостает некоторых

достижений других типов (к примеру, такого, как религиозный),

он во многих отношениях продвинулся вперед относительно

любого другого типа культуры. В этом типе культуры преобла-

дает теория, согласно которой известные естественнонаучные

законы

действуют

не только на физическом, но практически на

212

Глава XIII. Типология культур

любом уровне бытия. Жизнь управляется идеей, согласно

кото-

рой открытие естественных законов удовлетворит любозна-

тельность в поиске истины и будет способствовать улучше-

нию условий существования. Основным побудительным мо-

тивом деятельности является исследование, а основной целью

исследований — открытие законов природы. Исследовательская

деятельность становится культурной доминантой, и ее задача

состоит в увеличении объема знаний о природе и поиске рента-

бельности этого знания. Образцом такого рода может служить

культура современной Европы и Америки.

Пост-научный тип культуры отличается от научного так же, как

до-первобытная культура отличается от первобытной. Основ-

ными занятиями пост-научного типа культуры будут наука,

философия и искусство. Лидирующая роль останется за иссле-

довательской деятельностью, а главной целью исследований

станет знание.

Удволетворёние

и удовольствие будут ценить-

ся столь же высоко, как и знание, и сами превратят в способ

познания, потому что отношения обладают такой же значимо-

стью, как и ценности.

Выделенные типы культуры являются скорее идеальными и

абст-

рактными, чем существующие в действительности. Реальные

культуры представляют собой сочетание различных типов.

Перечисленные типы не составляют хронологической по-

следовательности, Несмотря на то, что культуры не равноцен-

ны, все типы в меру их возможностей реализуются.

Заключение

Проблема

типологизации

культур, как видно, разнообразна по

своим

возможностям.

В качестве критерия можно взять, к при-

меру,

историко-географическое

(региональная принадлеж-

ность культуры) и хронологическое основания для различения

культур и показать вкратце различия культур Востока и Запада,

а также разных культурно-исторических эпох. Но, разумеется,

возможности различных типологий этим не исчерпываются.

Можно предложить и иную типологию культур по историчес-

кому принципу — доклассический, классический, неклассиче-

ский, постнеклассический. Базовых оснований для сравнения

множество. Наиболее распространенный признак для разделе-

ния культур — обнаружение «духа культуры», т.е. описание

различных внутренних свойств культуры, ее ядра.

Глава XIII. Типология культур 213

Вопросы:

1. Чем классификация отличается от типологии?

2. Есть ли в культуре исходный единичный факт — вроде ато-

ма или гена?

3. Как единичные факты складываются в культуры?

4. Что создает трудности для типологии культур?

5. Каковы особенности африканской культуры в трактовке

негритюда?

Чем различаются допервобытная и первобытная культуры?

7. Что такое военная культура как идеальный тип?

8. Каковы признаки религиозной культуры как идеального типа?

9. В чем основной идеал цивилизованной культуры?

10. В чем различие между научной и пост-научной культурами?

ЛИТЕРАТУРА:

1. Антология исследований культуры. Том первый. Санкт-Петербург,

1997.

2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры.

М„

1998.

3. Гуревич

П.С.

Человек и культура. Основы культуроведения.

М.,

2001.

4. Иванова

М.Г.

К проблеме статуса типа культуры // Материалы научной

сессии по итогам научно-исследовательской работы

МПГУ

им.

В.И.

Ле-

нина за

1991,

М., 1992.

Шпенглер

0. Закат Европы. Ч. 2, М., 1998.

Темы рефератов:

1. Типология культур как проблема.

2. Подходы к типологизации культур.

3. Признаки различных культур.

4. Идеальные типы культур.

Глава XIV

ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

Традиция как феномен

Какое общество представляется более рентабельным, успешным

и благоустроенным? То, которое ориентировано на прогресс,

т.е. на радикальные и поспешные преобразования, или те, ко-

торые опираются на традицию, т.е. на сохранение накоплен-

ного социального опыта?

Американский культуролог Эрик Эриксон считает, что каждая

культура создает свою стратегию выживания. Ориентация

на прогресс чревата войнами, катастрофами, разрывом между

поколениями. Та же культура, которая предпочитает сохра-

нить традицию, рискует оказаться обществом патриархаль-

ным, отсталым.

Однако в начале нового тысячелетия ответ на поставленный во-

прос оказывается открытым. В западной культурологии про-

гресс объявлен мифом истории. В восточном сознании неред-

ко разрушается традиция.

Культуры перестали быть

герметически

закрытыми ареалами.

В результате неслыханной миграции населения экзотичес-

кие духовные веяния опоясали земной шар. Грандиозные

кросс-культурные контакты. Межнациональные браки. Эку-

менические волны. Поиск межрелигиозного вселенского ди-

алога. Может быть, важно противостоять этим тенденциям?

Именно так рассуждают многие культурологи традициона-

листской ориентации. Не происходит ли отказ от великих

заветов? Не рождается ли бессмысленная мозаика культур-

ных веяний?

Между тем в

современном

мире

продолжают существовать тра-

диционные общества. Речь идет вовсе не о патриархальных

социумах. Конкретное общество может быть весьма экономи-

чески состоятельным, в нем могут действовать современные

политические структуры. Но вместе с тем такие общества со-

храняют ориентацию на традицию, которая во многом опреде-

ляет мышление людей, их образ жизни, жизненный уклад.

Глава XIV. Традиционное общество 215

Представим себе молодого человека, который, будучи европей-

цем, хотел бы поступить на работу в модную фирму. Он пере-

дает в отдел кадров самохарактеристику, которая называется

резюме. Из представленного документа становится очевид-

ным, что молодой человек обладает неуемной энергией, ини-

циативностью, готовностью все преобразовать на порученном

ему участке. Надо полагать, менеджеры с пониманием отне-

сутся к такой саморекламе.

А теперь вообразим японскую девушку, которая тоже озабочена

проблемами трудоустройства. В своем резюме она сообщает,

что не обладает неумеренной инициативой, напротив, имеет

обыкновение пунктуально точно выполнять порученное дело,

без всяких изысков и нововведений. Кроме того, девушка обя-

зуется не создавать в коллективе психологических проблем,

вообще не «выпячивать» свое «я», найти нужную нишу и тру-

диться в ней на процветание фирмы. Такую замечательную де-

вушку фирма, надо полагать, с удовольствием примет на служ-

бу, будет опекать ее и относиться к ней как к родной даже по-

сле того, как со временем она выйдет на пенсию...

Еще пример. Молодой инженер придумал некое усовершенство-

вание. Будучи европейцем, он описывает огромные преиму-

щества, которые имеет его изобретение для фирмы. При этом

отмечает свой личный

вклад,

личное творчество и даже наме-

кает, что в случае признания его таланта предложения такого

рода польются потоком... А теперь про китайского инженера.

Он воспитан в культуре, из которой очевидно, что все лучшее,

все

самое достойное хранится в традиции. Только она может

помочь Е этой жизни. Про свое изобретение он пишет так, что

его собственная персона почти исчезает. Нет, это не он приду-

мал. Так поступалг4 предки, а он нашел в сокровищнице про-

шлого то, что может пригодиться сегодня.

Какое разное отношение к традиции! Какой пиетет перед про-

шлым

и какое забвение ушедшего. Традиция (от лат. traditio —

передача) — средство кристаллизации и транслирования со-

вокупного духовного опыта. Как ни странно, это слово имеет

тот же корень, что и «предательство»: истинная верность тра-

диции парадоксальным образом уживается с изменой. То, что

кажется изменой, по сути дела, оказывается традиционным, и,

наоборот, нечто каноническое, под которым понимают вос-

произведение старых форм, повтор и имитацию, может обна-

ружить себя предательством по отношению к истинной тради-

216

Глава XIV. Традиционное общество

дни.

Смысл традиции — передача культурной информа-

ции

примером,

воспроизведение сущности, живого духа

культуры.

Многие философы, в том числе

И.Г.

Гердер, 0. Шпенглер, Н.Я. Да-

нилевский, B.C. Соловьев, К. Поппер, так или иначе касались

феномена традиции. Традиция — это исторически сложив-

шиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи,

обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы, которые обна-

руживаются в социально-культурном наследии. Карл Поп-

пер пытался показать, что традиции могут служить своего рода

связующим звеном, посредником и между личностями (и лич-

ными решениями) и между институтами.

К. Поппер ссылается на Э. Берна, чье осознание того значения,

которое имеет традиция для функционирования социальных

институтов, сильно повлияло на немецкое романтическое дви-

жение. «След этого влияния можно найти

Г. Гегеля, но толь-

ко в гипертрофированной и неудовлетворительной форме ис-

торического и эволюционистского релятивизйма — в форме

опасной доктрины, согласно которой то, во что верят сегодня,

сегодня и истинно. Из этой доктрины вытекает не менее опас-

ное следствие, а именно — то, что было истинно вчера, истин-

но (а не просто то, во что «верили»), может быть ложным зав-

тра. Разумеется, такая теория вряд ли стимулирует уважение

к традиции (Поппер К.

Открытое

общество и его враги, Т.

с. 73).

В современной культурологии проблема традиции рассматрива-

ется в рамках общего процесса модернизации. Это собира-

тельное понятие

современного

социального знания, кото-

рое характеризует разнородные процессы и явления, со-

провождающие становление индустриального общества

западного типа. Модернизация показывает динамику движе-

ния к этой модели многих традиционных обществ. Однако в на-

шем изложении мы хотим показать традиционное общество как

идеальную модель культуры. Поэтому и обратимся для приме-

ра к индийской

культуре.

Специфика

традиционного

общества

«Особенность традиционной культуры, — пишет

отечественный

исследователь

В.В.

Меликов, — заключалась в том, что она

всегда знала ответы на главные человеческие вопросы, в том

Глава XIV.

Традиционное

общество 217

числе

на

дискурс о бытии и должном. В этом источник ее си-

лы, ее способности выстоять в борьбе со временем. Это сила,

противостоящая разрушительному течению времени, прояв-

ляла себя в виде культурной деспотии, авторитарности тради-

ционного

общества,

ограничивающей свободу человека» (Ме-

лихов В.В. Введение в текстологию традиционных культур.

М., 1999, с.

11).

Но

мнению исследователя, традиционные искус-

ство и философия предполагали и умение правильно воспро-

извести нормативный код, максимально сблизить мир образов

человека и мир мифометафорических маркировок культуры.

И они же рассматривали в качестве своего нравственного дол-

га возможность вывести человека из-под опеки долженствова-

ний, предлагали ему полную внутреннюю свободу, полную

свободу мысли (там же).

Действительно, человек, в отличие, по всей видимости, от всех дру-

гих живых существ обладает внутренне присущей ему способ-

ностью организовать окружающую его среду в разумное и ду-

ховное целое. Рассмотрим с этой точки зрения способность

культуры создавать целостную духовность на примере индуиз-

ма. Так называется совокупность религиозных представлений,

обычаев, культовой обрядности и социально-бытовых институ-

тов, которые присущи большинству населения Индии.

Корни индуизма восходят к

древнеиндийской

религии —

брахманизму. Генетическая связь с ним проявляется, напри-

мер, в том, что к наиболее почитаемым индуистским божест-

вам относится троица брахманизма: Брахма (созидатель),

Вишну

(хранитель) и Шива

(творец,

хранитель и разрушитель

одновременно. «При отсутствии стройной и обязательной для

всех систем

вероучения,

церковной организации, единого руко-

водящего центра или института для решения связанных с ре-

лигиозной деятельностью вопросов, при известной терпимос-

ти к отклонениям от религиозных догматов, в индуизме чрез-

вычайно сильны требования общественно-бытовых традиций.

Индуизм крайне нетерпим к нарушениям множества ограни-

чений и запретов, предписываемых сферам общественной, се-

мейной и личной жизни...» (Кочетов А.И. Индуизм. Философ-

ский словарь.

2001,

с. 207).

Индуизм имеет огромное число поклонников. Это религия «на-

циональная» в отличие от христианства или ислама, которые

следуя-

наставлениям своих основателей, распространились

повсюду в мире. В самом деле, индуизм — это религия без

218

Глава XIV. Традиционное общество

основателя, вера, которая ни на кого не ссылается и не до-

веряет истории. В конце концов, у этой религии нет даже на-

звания. В сущности, индуизмом ее назвали европейцы — ве-

роучением, которое исповедуют на берегах Инда и вокруг

них. Лишь в XIX в англоязычные брахманы приняли это назва-

ние как удобное обозначение системы взглядов, которым они

следовали.

Ведическая культура как исторический тип

Индуисты считают свою религию преимущественно традицион-

ным знанием, извечной наукой, непрерывно передаваемой от

учителя к ученику/начиная с незапамятных времен. Многооб-

разие духовных форм, присущих индуизму, тем не менее со-

пряжено с его целостностью. Индуизм отличает непрерыв-

ность культурного опыта индийских народов различных эпох

и географических областей. «Ведическая культура,

—

пишет

В.Ф. Касаткин, — сохранила свою глубинную архетипическую

основу, на которую в большинстве случаев наслаиваются ве-

дические традиции, дошедшие до конца XX столетия и приоб-

ретшие в зрелищных мероприятиях новые оттенки и нюансы,

подтверждающие

высокие духовные идеалы культуры Индии,

определяющие ее стойкость и одновременное сочетание свое-

образия и универсализма, традиционализма и новаторства.

Было бы неверно понимать народные формы зрелищных ис-

кусств как искусства, вызванные к жизни только религией и

всецело ей подчиненные. Индийские Веды и такие явления

художественной культуры, как зрелищные искусства, с древ-

нейших времен представляли жизнь индейцев во всей мно-

гогранности, выходя далеко за рамки религиозно-догмати-

ческого восприятия мира. Индуизм является идеологической

основой

Вед,

однако Веды — это письменные источники, пред-

ставляющие собой всеобъемлющие обобщения человеческого

опыта большинства компонентов культуры» (Касаткин В.Ф. Ве-

дическая культура как исторический тип. Автореф.

дисс.

на

соискание ученой степени кандидата философских наук. Рос-

тов-на-Дону,

1999,

с. 3).

Ведическая культура возникла на основе слияния дравидийской

и арийской форм, философско-мировоззренческим центром

которой являются Веды. Будучи универсальной основой веди-

ческой культуры, Веды представляют собой

не

только рели-

ГлаваХИ/.

Традиционное

общество

219

гиозный,

но и энциклопедический источник знаний по

всем областям культуры Древней Индии, в частности, по

философии, теории искусства, языкознанию. Идейно-фи-

лософской основой ведической культуры служит фактор ее

исторической непрерывности. Ведическая литература охва-

тывает разнообразный материал, который сочетает религиоз-

ные, философские и дидактические цели с эстетическим уста-

новками и принципами. По сути дела, это энциклопедичес-

кие своды, которые стремятся осветить все стороны жизни,

ответить на любые ее запросы.

Западные историки полагают, что высокоразвитые цивилизации

долины Инда и поселения в других частях субконтинента

были постепенно захвачены кочевниками, которые вторглись

в пределы Индии. Те, чье влияние стало доминирующим, назы-

вались арии (это санскритское слово означало «благородный»

или «знающий цену

жизни»).

Книги, называемые Ведами («свод

знаний»), ценятся как тексты, на которых основаны все писа-

ния более поздних периодов.

Древнейшая известная нам религии Индии

—

ведийская,

это

религия ариев, корни которых уходят в глубину веков — во

времена индоевропейской праобщности. В ряде ее черт про-

слеживается сходство с религией не только ираноариев (зороа-

стризм в его древнейших пластах), но и древних греков, славян.

Несомненно, что за сотни лет существования и развития на тер-

ритории Индии она впитала в себя ряд местных верований, ко-

торые далеко не всегда можно

выявить.

Само слово «ведийская» происходит от названия священных

книг — «вед» (тот же корень, что и в русском языке «ведать»,

т.е. знать). Веды же являются практически единственным ис-

точником сведений об этой религии на ее древнейшем этапе:

так как жертвоприношения совершались на открытом месте

как приношения огню (Агни), который должен был отнести их

другим богам, то не существовало

ни

храмов, ни изображений

богов, которые могли бы быть дополнительным источником

сведений об этих верованиях. Веды представляют собой сбор-

ники гимнов (самхит), древнейшие из которых относятся ко

второму тысячелетию до н.э. В течение многих столетий они

существовали исключительно в устной форме и должны были

заучиваться наизусть, причем изучение их было не только де-

лом жрецов — брахманов, но и всех дваждырожденных, т.е.

еще и кшатриев и вайшьи.

220 Глава XIV. Традиционное общество