вероисповедание, совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение
религии и религиозное воспитание своих последователей <2>.
--------------------------------
<1> Научно-практический комментарий к Конституции Российской Федерации / Под общ. ред.
проф. Ю.А. Дмитриева. М.: Юстицинформ, 2007. С. 92.
<2> СЗ РФ. 1997. N 39. Ст. 4465.
Отделение от государства означает, что государство не вправе вмешиваться в дела церкви,
если ее организации не нарушают законы Российской Федерации, а церковь не вправе
вмешиваться в осуществление политической власти и иную деятельность государства. Хотя
положения ст. 14 явно демонстрируют юридическую преемственность названному выше Декрету
СНК РСФСР, в ней, к сожалению, отсутствует указание на отделение школы от церкви. Это
досадное, на взгляд Ю.А. Дмитриева, упущение позволяет отдельным священнослужителям
пытаться навязывать государственным и муниципальным школам, в нарушение норм
Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях", необходимость
преподавания учебного курса Закона Божьего. Представляется, что само по себе религиозное
обучение может осуществляться в организованной форме в специализированных учебных
заведениях, учрежденных исключительно для выполнения этой цели и на добровольных началах
<1>.
--------------------------------
<1> Научно-практический комментарий к Конституции Российской Федерации / Под общ. ред.
проф. Ю.А. Дмитриева. М.: Юстицинформ, 2007. С. 92.
На основании вышеизложенного сделаем следующие выводы.
Во-первых, церковь в течение столетий составляла вместе с российским государством
единую социальную систему, в которой одно было не мыслимо и не существовало отдельно от
другого. Верховная государственная (монархическая) власть была сакрализована и
поддерживалась всем авторитетом церкви, а сама церковь получала от государства основные
социальные гарантии и выступала в роли государственного мировоззрения, на правах его
идеологии. Преобразования, произошедшие и происходящие в нашей стране на протяжении более
пятнадцати лет, затронули и православную церковь: ее статус и роль в социальной структуре
общества претерпели значительные изменения, суть которых заключается в повороте от
государства к обществу. Процесс, который в западных церквях в целом уже завершился,
протекает в России в течение всего последнего столетия и только сейчас вступает в свою
решающую фазу.
Во-вторых, историческое существование церкви в России как политического института,
подчиненного государству, было разрушено демократическими преобразованиями в России,
принятием Конституции РФ 1993 г. и Федерального закона от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ "О
свободе совести и о религиозных объединениях", согласно которым государство приобрело
светский характер, а церковь стала независимым от него институтом гражданского общества, в
рамках своих традиций и идеологии борющемся за соблюдение прав и свобод человека.
В-третьих, понятие ответственного гражданского общества, в котором соблюдаются
конституционные права и свободы человека и гражданина, требует от церкви, общества и
государства создания соответствующих структур и определенного диалога, в процессе которого
церковь должна предлагать то, что люди считают полезным для благополучия своего
существования. Только в таком случае неверующий или инаковерующий человек увидит, что за
намерениями, идеями и целями церкви скрывается то, что является важным также для него. В
этом диалоге церковь, общество и государство встречаются на одном уровне.
В-четвертых, сегодня церковь становится активным участником гражданского общества, где
важна инициатива граждан, а не государства. Церковные приходы и общины, воскресные школы и
гимназии, братства и всевозможные объединения при храмах - все это может и должно вливаться
в гражданское общество. За всю историю развития России в ней существовали (в меньшей или
большей степени) только зачатки гражданского общества, полноценного же института
гражданского общества в России не было, он начинает формироваться только сегодня, когда
граждане России начинают учиться жить в гражданском обществе.
В Русской православной церкви взаимоотношения между государством и церковью нашли
свое отражение в богословии в виде концепции симфонии государственной и церковной власти.
В-пятых, в начале XXI века правозащитная деятельность вновь становится важной для
Русской православной церкви. Несмотря на то что ввиду своих мировоззренческих особенностей
Русская православная церковь не ставит на первое место земную жизнь человека и все, что с ней
связано, она стремится защищать конституционные права человека доступными и приемлемыми
средствами и способами. Ведь по своей идеологии большинство прав человека, известных в
современном российском законодательстве, в том числе экономические, социальные и культурные