Григорович Л.А, Марцинковская Т.Д. Педагогика и психология

Подождите немного. Документ загружается.

382 Часть Н. Психология

в напряжении, снижая устойчивость к неврозам. Поэтому Фрейд

подчеркивал, что не существует четкой грани между нормой и па-

тологией и испытываемое людьми напряжение делает их потенци-

альными невротиками.

Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит

от механизмов психологической защиты, которые помогают челове-

ку если не предотвратить (так как это фактически невозможно), то

хотя бы смягчить конфликт между Ид и Супер-Эго. Фрейд выделял

несколько защитных механизмов, главными из которых являются

вытеснение, регрессия, рационализация, проекция и сублимация.

Вытеснение является самым неэффективным механизмом, так

как при этом энергия вытесненного и неосуществленного мотива

(желания) не реализуется в деятельности, но остается в человеке,

вызывая рост напряженности. Так как желание вытесняется в бес-

сознательное, то человек о нем совершенно забывает, но оставшее-

ся напряжение, проникая сквозь бессознательное, дает о себе

знать в виде символов, наполняющих наши сновидения, в виде

ошибок, описок, оговорок. При этом символ, по мнению Фрейда,

не является непосредственным отражением вытесненного жела-

ния, но его трансформацией. Поэтому он придавал такое значение

«психопатологии обыденной жизни», т.е. толкованию таких явле-

ний, как ошибки и сновидения человека, его ассоциации. Отноше-

ние Фрейда к символике было одной из причин его расхождения с

Юнгом, который считал, что существует непосредственная и тес-

ная связь между символом и стремлением человека, и возражал

против толкований, придуманных Фрейдом.

Регрессия и рационализация — более успешные виды защиты, так

как они дают возможность хотя бы для частичной разрядки энер-

гии, содержащейся в желаниях человека. При этом регрессия пред-

ставляет собой более примитивный способ реализации стремле-

ний, выхода из конфликтной ситуации. Человек может начать

ку

сать ногти, портить вещи, жевать резинку или табак, верить в

злы*

или добрых духов, стремиться к рискованным ситуациям и т.д.

причем многие из этих регрессий настолько общеприняты, чт<

даже не воспринимаются таковыми. Рационализация связана

стремлением Супер-Эго хоть как-то проконтролировать

создавшук

ся ситуацию, придав ей добропорядочный вид. Поэтому челове]

не осознавая реальные мотивы своего поведения, прикрывает их

объясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами

Глава 8. Индивидуальность и личность 383

При проекции человек приписывает другим те желания и чувст-

ва, которые он испытывает сам. В том случае, когда субъект, кото-

рому было приписано какое-либо чувство, своим поведением под-

тверждает сделанную проекцию, этот защитный механизм действу-

ет достаточно успешно, так как человек может осознать эти

чувства как реальные, действительные, но внешние по отношению

к нему, и не пугаться их. Необходимо подчеркнуть, что введение

этого защитного механизма дало возможность в дальнейшем разра-

ботать так

называемые

проективные методы исследования лично-

сти. Эти методы, заключающиеся в просьбе завершить неокончен-

ные фразы или рассказы либо составить рассказ по неопределен-

ным сюжетным

картинкам,

стали существенным вкладом в

экспериментальное исследование личности.

Наиболее эффективным механизмом защиты является сублима-

ция, поскольку она помогает направить энергию, которая связана с

сексуальными или агрессивными стремлениями, в другое русло, ре-

ализовать ее, в частности, в творческой деятельности. В принципе

Фрейд считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зре-

ния рассматривал произведения искусства, научные открытия.

Наиболее успешной эта деятельность является потому, что в ней

происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис

или очищение человека от нее. На основе этого подхода к сублима-

ции позднее в психоанализе были разработаны основы терапии ис-

кусством — арт-терапии.

Либидозная

энергия, которая связана с инстинктом жизни, яв-

ляется также основой развития личности, характера человека и,

исходя из закономерностей ее развития, Фрейд создал свою перио-

дизацию, о которой речь шла в гл. 4.

Либидозную энергию Фрейд считал основой не только разви-

тия индивидуального человека, но и человеческого общества. Он

писал о том, что вождь племени является своего рода его отцом, к

которому мужчины испытывают Эдипов комплекс, стремясь занять

его место. Однако с убийством вождя в племя приходит вражда,

кровь и междоусобица, оно слабеет, и такой негативный опыт при-

водит к созданию первых законов, табу, которые начинают регули-

эовать

социальное поведение человека. Позднее последователи

Фрейда

создали систему этнопсихологических концепций, которая

>бъясняла

особенности психики различных народов способами

грохождения

основных этапов в развитии либидо. Писалось, в ча-

384 Часть II, Психология

стности, что способы ухода за младенцем, зафиксированные в куль-

туре общества, являются основой как индивидуальной психики, так

и ментальности данной нации. Однако дальнейшие исследования

не подтвердили эту часть теории Фрейда, выявив более сложные и

неоднозначные причины и формирования личности ребенка, и

развития культуры и общества в целом.

Если теория культуры не нашла широкого распространения и

подтверждения в науке, то метод, разработанный Фрейдом, со вре-

менем получал все более широкую популярность.

Психоанализ занимал важнейшее место в теории Фрейда.

Именно для объяснения работы этого метода и были созданы

остальные части его теории. В своей психотерапии Фрейд исхо-

дил из того, что врач замещает в глазах пациента родителя, доми-

нирующее

положение

которого он признает безусловно. При

этом между ними как бы устанавливается канал, по которому про-

исходит беспрепятственный обмен энергией между терапевтом и

пациентом, т.е. появляется трансфер. Благодаря этому терапевт

не только проникает в бессознательное своего пациента, но и вну-

шает ему определенные положения, прежде всего свое понима-

ние, свой анализ причин его невротического состояния. Этот ана-

лиз происходит на основе символической интерпретации ассоци-

аций, снов или ошибок пациента —

следов

его вытесненного

влечения, о котором мы говорили выше. При этом врач не просто

делится с пациентом своими наблюдениями, но внушает ему свое

толкование, которое пациент некритично принимает. Это внуше-

ние, по мнению Фрейда, и обеспечивает катарсис, так как, прини-

мая позицию врача, пациент осознает свое бессознательное и

освобождается от него. Из-за связи такого выздоровления с вну-

шением такая терапия была названа директивной, в отличие от

той, которая основана на равноправном отношении пациента и

врача.

Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное призна-

ние, а многие его положения на сегодняшний день кажутся принад-

лежащими скорее истории, чем современной психологической нау-

ке, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие

мировой культуры, не только психологии, но и искусства,

медици

ны, социологии. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пре

делами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга перед чело

вечеством.

Глава 8. Индивидуальность и личность 385

Дальнейшее развитие психоанализа связано с именами ближай-

ших учеников Фрейда, прежде всего с теоретическими поисками

К. Юнга и А. Адлера.

Теория личности К. Юнга

Создатель аналитической психологии К. Юнг был одним из

ближайших учеников и сподвижников Фрейда. Однако его несо-

гласие с некоторыми положениями теории Фрейда привело к от-

ходу от ортодоксального психоанализа, а затем и к разрыву с учи-

телем. Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал ли-

бидо обобщенной психической энергией, которая может

принимать различные формы. Не менее значимыми были и раз-

ночтения в толковании сновидений и ассоциаций, так как Фрейд

считал, что символы, употребляемые человеком, являются заме-

стителями других, вытесненных предметов и влечений. В проти-

вовес ему Юнг был уверен, что символ ничего не замещает, но от-

ражает то психологическое состояние, которое испытывает чело-

век в данный момент, он как бы и есть само это состояние.

Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации

снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что не-

обходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессозна-

тельного.

Определенные расхождения существовали и по вопросу психо-

коррекции, так как Фрейд считал, что зависимость пациента от

психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т.е. он при-

держивался концепции директивной терапии. В то же время Юнг

хотя и поддерживал директивность отношений в начале курса пси-

хотерапии, тем не менее считал, что зависимость пациента от вра-

ча должна уменьшаться со временем, в последней фазе терапии, ко-

торую он называл трансформацией.

Постепенно он пришел к мысли о том, что его интерпретация

символа дает ему ключ не только к анализу сновидений, но и к ана-

лизу мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не только ев-

ропейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, обра-

щая внимание на их символику. Это во многом и привело Юнга к од-

ному из важнейших его открытий — открытию коллективного

бессознательного. Теория Юнга, которая получила название «анали-

гической психологии», нашла свое отражение на страницах его

шиг

«Психологические типы» (1921), «Избранные труды по анали-

5 - 4455

386

Часть

П.

Психология

тической

психологии» (1989), «Подход к бессознательному» (1961),

принесших Юнгу заслуженную славу.

Юнг считал, что структуру личности составляют три компонен-

та — коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное и со-

знание. Если индивидуальное бессознательное и сознание являются

чисто личностными, прижизненными приобретениями, то коллек-

тивное бессознательное — это своего рода «память поколений», то

психологическое наследство, с которым ребенок появляется на

свет. Юнг писал, что «содержание коллективного бессознательно-

го лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей

сущности вообще не является индивидуальным приобретением.

Это бессознательное — как воздух, которым дышат все и который

не принадлежит

никому».

Содержание

коллективного

бессознательного состоит из архе-

типов, которые являются формами, организующими и канализиру-

ющими психологический опыт индивида. Юнг часто называл архе-

типы первичными образами, так как они связаны с мифическими и

сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовыва-

ют не только индивидуальную фантазию, но и коллективную, на-

пример, лежат в основе мифологии народа, его религии, опреде-

ляя психологию народа, его самосознание. Через актуализацию

определенных архетипов культура оказывает влияние и на станов-

ление индивидуальной психики человека.

Основными архетипами индивидуальной психики он считал

Эго, Персону, Тень, Анима или Анимус и «Самость». Архетипы

Эго и Персона легче поддаются осознанию, чем остальные главные

архетипы, которые с трудом могут быть отрефлексированы самим

человеком.

Эго_является

центральным элементом личного сознания, оно как

бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое,

формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной

личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угро-

жает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в

необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона

— это та часть нашей личности, которую мы показыва-

ем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона

включает в себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одеж-

ды, способы выражения. Персона имеет и позитивное, и негатив-

ное влияние на нашу личность. Доминирующая персона может но-

Глав/i

Я. Индивидуальность и личность '-587

давлять индивидуальность человека, развивать в нем конформизм,

стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку сре-

да. В то же время персона и защищает нас от давления среды, от

любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека,

помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень является центром личного бессознательного. Как Эго со-

бирает данные о нашем внешнем опыте, так тень фокусирует, сис-

тематизирует те впечатления, которые были вытеснены из созна-

ния. Таким образом, содержанием тени являются те стремления,

которые отрицаются человеком как несовместимые с его персо-

ной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует персо-

на в структуре личности, тем больше содержание тени, так как ин-

дивиду необходимо вытеснять в бессознательное все большее коли-

чество желаний.

Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом

касались именно роли тени в структуре личности, так как Юнг счи-

тал ее лишь одной из составляющих этой структуры, в то время как

Фрейд ставил ее в центр личности, делая центром своих исследова-

ний именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возмож-

ным просто избавиться от тени, не признавать ее, так как она явля-

ется законной частью личности, и человек без тени является таким

же неполноценным, как и без других частей души. Самое вредное, с

его точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать тень, в то

время как внимательное отношение к ней, стремление к анализу ее

содержания, то, что Юнг называет «техника обращения с тенью»,

помогает преодолеть ее негативное влияние.

Анима

(у мужчины) или

Анимус

(у женщины) — это те части души,

которые отражают интерсексуальные связи, представления о проти-

воположном поле. На их развитие большое влияние оказывают роди-

тели (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип оказывает

большое влияние и на поведение, и на творчество человека, так как

является источником проекций, новых образов в душе человека.

Самость^с

точки зрения Юнга, является центральным архети-

пом всей личности, а не только ее сознательной или бессознатель-

ной части, это «архетип порядка и целостности личности». Его

главное значение в том, что он не противопоставляет разные час-

ти души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединя-

ет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития

личность обретает все большую целостность, самость и, индивидуа-

25*

388 Часть

II.

Психология

лизируясь, становится все более свободной в своем выражении и

самопознании.

Идеи

о необходимости сохранения целостности и индивидуа-

лизации при развитии личности были выдвинуты Юнгом еще в

1950—1960-е

гг. под влиянием новых тенденций в понимании лич-

ности, в том числе в русле гуманистической психологии. К этому

же времени относятся его положения о роли сознания в духовном

росте и организации поведения. Такая трансформация некоторых

положений психоанализа, принимавшихся и Юнгом в начале

XX в., была для него особенно важна, так как он постоянно подчер-

кивал открытость своей концепции для всего нового в отличие от

ортодоксальности теории Фрейда.

Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессозна-

тельные структуры, он не только не отрицал возможность их

осознания, но и считал что этот процесс является важнейшим в

личностном росте человека. Одним из вариантов такого осозна-

ния себя признана психотерапия, в которой врач выступает в

роли помощника пациента, помогая ему понять себя, вернуть

себе целостность. Юнг понимал сложность символической ин-

терпретации и доказывал необходимость отказа от упрощений,

применяемых Фрейдом в их интерпретации. Его анализ симво-

лов и их возможной интерпретации является одним из значите-

льных достижений этой теории. В отличие от большинства пси-

хоаналитиков Юнг сознательно выстраивал свою теорию как от-

крытую систему, которая может воспринимать новую

информацию, не искажая ее в угоду своим постулатам, и это

тоже одно из достоинств его теории.

Теория личности А. Адлера

Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем ново-

го, социально-психологического подхода к исследованию психики

человека, получившего название индивидуальной психологии.

Именно в развитии этих новых идей своей концепции он и разо-

шелся с Фрейдом. Его теория, нашедшая свое отражение в работах

«О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуаль-

ной психологии» (1920), «Человекознание» (1927), «Смысл жизни»

(1933), представляет собой совершенно новое направление, очень

мало связанное с классическим психоанализом и являющееся цело-

стной системой развития личности.

Глава 8. Индивидуальность и личность 389

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании

бессознательных влечений в личности и поведении человека, вле-

чений, которые противопоставляют и отделяют человека от обще-

ства. Не врожденные влечения или архетипы, но чувство общнос-

ти с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ори-

ентацию на других людей, — вот та главная сила, которая

определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Однако

есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психоло-

гов: все они предполагают, что человек имеет некоторую внутрен-

нюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние

на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее

значение сексуальным факторам, Юнг — первичным типам мышле-

ния, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей

тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в

целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее.

Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой челове-

ческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессозна-

тельному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и «самости»

личности, но значительно позже, в

1950—1960-х

гг. Мысль о целост-

ности и уникальности личности является неоценимым вкладом Ад-

лера в

психологию.

Не менее важна и провозглашенная им идея о творческом Я. В от-

личие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений

и потому определяющего полностью путь развития личности в задан-

ном направлении, Я Адлера представляет собой субъективную и ин-

дивидуализированную систему, которая может менять направление

развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и при-

давая ему различный смысл. Более того, это Я

само

предпринимает

поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку

осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Теория личности Адлера является хорошо структурированной

системой и покоится на нескольких основных положениях, объяс-

няющих многочисленные варианты и пути развития личности. Эти

основные положения таковы: 1) фиктивный финализм, 2) стремле-

ние к превосходству, 3) чувство неполноценности и

компенсации,

4) общественный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое Я.

Идея фиктивного

финализма

была заимствована Адлером у изве-

стного немецкого философа Г. Файгингера, который писал, что

390 Часть II, Психология

все люди ориентируются в жизни посредством конструкции или

фикций, которые организуют и систематизируют реальность, де-

терминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерп-

нул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются

в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого.

Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя

реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным сти-

мулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчер-

кивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от

влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, ка-

кие они есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается не-

выполнимым, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше

усиливает их напряжение.

Адлер считал, что большое значение в формировании структу-

ры личности человека играет его семья, люди, которые его окружа-

ют в первые годы жизни. Значение социального окружения осо-

бенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе),

так как он исходил из мысли, что ребенок рождается не с готовыми

структурами личности, но лишь с их прообразами, которые форми-

руются в процессе жизни. Наиболее важной структурой он считал

стиль

жизни.

Развивая идею о стиле жизни, определяющем поведение челове-

ка, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая опре-

деляет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно свя-

зан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознатель-

ных чувств, составляющих структуру Я. Чувство общности или

общественный интерес — это своеобразный стержень, который

держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание

и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но

может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности —

основа асоциального стиля жизни, причина неврозов и конфлик-

тов, возникающих у человека. Развитие чувства общности связано с

близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде все-

го с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отго-

роженными от них матерями, чувство общности не развивается.

Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство об-

щности с матерью не переносится на других людей, остающихся

для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности опреде-

ляет и систему представлений о себе и о мире, которая создается

Глава 8. Индивидуальность и личность

391

каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препят-

ствия для личностного роста, провоцирует развитие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам явля-

ется творцом своей личности, которую он создает из сырого материа-

ла наследственности и опыта. Творческое Я, о котором пишет Адлер,

является своеобразным ферментом, который воздействует на факты

окружающей действительности и трансформирует эти факты в лич-

ность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, инди-

видуальную и обладающую уникальным стилем». Творческое Я, с точ-

ки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как

саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом,

для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни

являются, по сути, актами творчества, которые придают человече-

ской личности уникальность, сознательность и возможность управле-

ния своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди —

это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, са-

мостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство общности определяет направление жизни, его

стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства — не-

полноценности и стремления к превосходству — являются источниками

энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства

являются позитивными, это стимулы для личностного роста,

для

самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздейст-

вует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недоста-

ток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше

всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и

знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не

только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом

благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным от-

дельными людьми. Существует и специальный механизм, помогаю-

щий развитию этих чувств,

компенсация.

Адлер выделил четыре основных вида компенсации: неполная

компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая

компенсация, или уход в болезнь. Соединение определенных видов

компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства об-

щности дало ему возможность создать одну из первых типологий

развития личности.

Он считал, что развитое чувство

обгцности,

определяя социаль-

ный стиль жизни, дает возможность человеку создать достаточно