Ерасов Б.С. Социальная культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава
241
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
традиционным укладам жизни, что проявляется подчас во влиянии на него этнических, земляческих,
конфессиональных привязанностей и мотиваций. Образованные и квалифицированные слои
населения
468
оказываются зачастую в состоянии напряженной раздвоенности между новыми ориентациями,
привязанностью к достижениям Запада и стремлением к утверждению национальной самобытности
своей страны, куда следует ограничить доступ своекорыстного Запада и его культуры, развращающей
массы.
Но в особенно напряженной духовной ситуации оказывается интеллигенция страны, вступившей
на путь модернизации. С одной стороны, именно интеллигенция является носителем способности к
изменению присущей обществу системы ориентаций, имеющихся в обществе знаний, используемой в
нем символики. Именно она привносит в общество новое сознание, способствует пониманию новых
задач, с которыми сталкивается общество в современном мире. Интеллигенция способна хотя бы в
интеллектуальном плане выходить за рамки повседневности и локальных ситуаций и выявлять общие
тенденции. Подвергая критике устаревшие порядки и социальные злоупотребления, интеллигенция
способствует выработке общенационального сознания, формулирует принципы национальной
самобытности и социальной справедливости, разрабатывает различные варианты идеологических
учений.
Все это представляет огромное значение для выработки самоориентации переходного общества.
По этой причине многие представители интеллигенции склонны высоко оценивать свою миссию,
активно участвуя в политической и идеологической борьбе за независимость и национальное
развитие.
Однако в сложных условиях модернизации положение интеллигенции оказывается крайне
противоречивым и во многих отношениях ненадежным. Слабость социальных институтов культуры
(в том числе образования) лишает интеллигенцию надежного положения в жизни. Успех ее
деятельности зависит от достаточной обеспеченности материальными и политическими ресурсами,
которыми она не располагает и которые находятся в руках совсем иных слоев. Зависимость
интеллигенции заставляет ее обслуживать потребности госбюрократии, традиционных лидеров или
частного предпринимательства. В художественной литературе азиатских или африканских стран, в
которой интеллигенция дает выход своим настроениям, нередко получают выражение мотивы
пессимизма и отчаяния, вызываемого необходимостью «выбора между самооплакиванием и
проституированием».
Как мы видели в главе XV, другая важная проблема, стоящая перед национальной
интеллигенцией, — самоопределение по отношению к Западу. С одной стороны, Запад остается
«обетованной землей» высокой культуры или подлинной науки, богат-
469
ства интеллектуальных и художественных течений. Но с другой — это дегуманизированное
общество, ориентированное на наживу и потребление, на подчинение остального мира своим
моделям жизни. Такая дилемма приводила как к «утечке умов» из слаборазвитых стран на Запад, так
и к резкому размежеванию с ним, превращению интеллигенции в активных носителей антизападной
идеологии и участников национально-освободительной борьбы.
МОДЕРНИЗАЦИЯ И ИДЕОЛОГИЯ
Как уже упоминалось, важное духовное изменение, происходящее в обществе, подвергающемся
модернизации, состоит в расширении сферы действия секулярных принципов социальной регуляции.
Это означает ослабление влияния религии на некоторые сферы социальной жизни, постепенную
десакрализацию мира и рост влияния рационально-практических и нормативно-правовых принципов.
Однако между собственно религиозным и рациональным подходами к действительности находится
важная сфера общественного сознания, занимаемая светской идеологией, которая приобретает все
большее значение по мере ослабления прежних ортодоксальных форм веры и практики. В условиях
этого переходного периода между религиозно-солидаристским и товарно-денежным типами
регуляции происходит сложное взаимодействие и духовных мотиваций, сопровождаемое как
обогащением, так и обеднением духовной жизни, дифференциацией субкультур и поисками новых
принципов интеграции. Нагрузка на идеологию увеличивается в силу того обстоятельства, что в этих
условиях в обществе ослабевают прежние нормативно-ценностные системы, оказывающиеся в ряде
отношений дисфункциональными, но еще не сложились прочные хозяйственные связи и правовые
системы. Как известно, в политическом плане важным средством регуляции и консолидации
общества становится государство, приобретающее зачастую авторитарный характер. Однако
государство имеет свои ограничения, оно не может заменить нормативно-ценностные и смысловые
системы, обеспечивающие нужную степень взаимодействия и координации.
В этих условиях идеология становится важным средством регуляции ориентаций и деятельности
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
241
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
242
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
населения. Воздействуя на духовный мир человека, на сознание общественных групп и общества в
целом, она по-своему «организует мир», объясняет противоречивую действительность и снимает эти
противоречия, придавая смысл деятельности, направленной на определенные цели.
470
Конечно, формирование идеологии определяется как состоянием общества в целом, так и
характером тех социокультурных слоев и политических движений, которые складываются в обще-
стве. Поэтому именно социологический анализ должен раскрыть реальное содержание тех
построений, которые создаются идеологами различных направлений. В общем плане в том
многообразии идейных ориентаций, которое складывается в обществе в условиях модернизации,
следует выделить следующие основные направления:
1. Национализм различного типа, в котором находят отражение стремления различных слоев
общества, этнических и конфессиональных общностей к достижению консолидации и независимости.
Эти цели могут выдвигаться от имени сложившейся нации, стремящейся к освобождению от
иностранного господства, от имени больших и малых этнических групп, ориентированных на
национальное самоопределение, от имени культурно-исторической общности (паннациональные
движения), от имени государства (государственный национализм) или конфессиональных движений.
Хорошо известны противоречия национализма, который, с одной стороны, стремится к
достижению реальной независимости и права самостоятельно пользоваться национальным достоя-
нием, а с другой — нередко приводит к ограничению прав инонациональных частей населения, к
соперничеству и конфликтам с другими национальными общностями. Конфликты и войны — частый
спутник националистического самоутверждения.
2. Социалистическая идеология в разных национальных вариантах. Как мы видели, в
доиндустриальных типах социальности преобладают различные формы коммунократических,
солидаристских отношений, которые неизбежно вступают в противоречие с теми товарно-
денежными принципами, которые лишены значимой для населения нормативно-этической
ориентации. Стремление отстоять присущие громадному большинству населения социальные связи и
соответствующие им ценности, но вместе с тем привести их в соответствие с новыми типами
деятельности выражается в произрастании различного рода социалистических идеологий и программ,
которые на разных этапах выдвигались во всех странах, проходящих через этап модернизации.
3. Изменения в религиозной идеологии. С периода французской революции 1789 г. в общественной
мысли стран Запада, а под ее влиянием и в других странах вопрос о месте и роли религии в
современном обществе подвергался интенсивному обсуждению. Многие просветители, а вслед за
ними социальные реформато-
471
ры, революционеры и социалисты полагали, что прогресс должен привести к изживанию религии
как суммы нелепых верований, устаревших предрассудков, средства обмана и манипуляции, от-
влечения народа от реального участия в общественной жизни.
На протяжении XIX и XX вв. религия продолжала пользоваться широким влиянием, хотя
содержание и структура его сильно изменялись. Как обычно, история религии как важная составная
часть культуры разворачивается отнюдь не через «отмену» и «устранение», а через постепенную
эволюцию, в которой прежнее достояние взаимодействует с нововведениями.
Необходимо вновь провести исходное разделение религиозных процессов на два основных типа,
которое в основном совпадает с делением современного мира на «промышленно развитые» и
«развивающиеся» страны. На ранних этапах промышленного развития и становления капитализма
христианство в его протестантской форме сыграло выдающуюся роль в духовном стимулировании
накопления капитала и поддержания социальной дисциплины. Оно послужило основой внутренней
личностной ориентации активных участников становящихся рыночных отношений. В немалой
степени это происходило еще и потому, что протестантизм примирял трудящихся с приниженным
положением, создавая у них убеждение в оправданности складывающегося неравенства, которое
является результатом как собственных усилий человека, так и божественного произвола. Позднее к
этому процессу присоединились и страны католической Европы, хотя здесь развитие происходило во
многом через приспосабливание структуры культа к новым социальным требованиям — и при боль-
шей степени сохранности солидаристских отношений. Позднее повсюду в западном мире происходит
постепенный, но упорный процесс секуляризации, заключающийся в растущем разделении светской
и сакральной сфер, отстранении последней от участия в регуляции экономической деятельности или
же превращении этого участия в косвенное и опосредованное. Католицизм отнюдь не выступает
противником капитализма, а содействует ему, осуществляя функции морального руководства
поведением верующих во внепроизводственной сфере. Впрочем, эта религия ведет также огромную
работу через профсоюзы и систему социального обеспечения, сглаживая и примиряя интересы
противостоящих классов. Таким образом, для религии процесс секуляризации заключается прежде
всего в «структурной перестройке» поведения верующих, его растущей дифференциации. Религия
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
242
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
243
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
все больше уходила в сферу частной и личной жизни, хотя и оставаясь важным средством регуляции
межгрупповых и национальных отношений.
472
Что же означает этот процесс для секулярных частей культуры? Как мы видели в главе об
индустриальном обществе, основными средствами регуляции здесь становятся светская мораль,
гражданское право и художественная культура, через которые и осуществляется разветвленное,
детализированное и гибкое поддержание отношений и их адаптация к меняющимся условиям.
Религиозные процессы, протекающие в среде, которая подвергается модернизации и претерпевает
сложную трансформацию, зачастую кардинально отличаются от тех, что описаны выше. Однако они
отнюдь не однозначны. В обширной литературе по социокультурным аспектам модернизации
приводятся разные классификации, но можно считать вполне устоявшимся деление этих процессов
на три основных варианта, имеющих различное духовное содержание, социальную и политическую
направленность: а) консервативный традиционализм, б) радикальный фундаментализм и в)
реформаторство. Конечно, такое деление условно и отражает состояние размытости, неустойчивости
основных социальных групп и переходный период общества в целом. Деление не охватывает и всех
различий, существующих на уровне мировоззренческого и тем более массового сознания. Но оно
дает возможность выявить основные направления эволюции религиозных идеологий, а
следовательно, и их влияние на идеологическую борьбу.
Для современного религиозного сознания важной проблемой становится установление
необходимого соответствия между традициями и современностью, между усвоением нового и достав-
шимся от прошлого наследием. В происходящих в религии процессах проявляется ее
неоднозначность и многообразие. В ней постоянно взаимодействуют и противоборствуют разные
уровни и типы сознания, разные ценностные ориентации.
Консервативный традиционализм. Ортодоксальный традиционализм связан с косными
привилегированными слоями, стремящимися противостоять переменам, сохранить свои привилегии и
замкнуть широкие народные массы в ограниченных рамках первичных групп, дополняемых
религиозными связями. В ряде стран традиционализм активно используется и насаждается правящи-
ми кругами, которые хотели бы сдержать рост недовольства и активности населения.
Традиционализм неизменно отказывается признать реальность перемен. Изменения должны носить
характер только частичного улучшения прежних структур, усиливать прежние ориентации, которые
сами по себе обладают абстрактной ценностью, и лишь «небрежность» верующих не дает им воз-
можности осуществиться. Тенденция ортодоксии — скорее отвер-
473
гнуть изменения и нововведения, чем поставить под сомнение «священные принципы», которые
заключаются в сохранении прежних «внеземных» целей и представлений. Особую критику
традиционалистов вызывают процессы атомизации человеческих отношений, распада привычных
социальных ячеек и утраты значимости прежних форм поведения, в чем они усматривают угрозу
существованию общества и его культуры. Социальные беды и конфликты традиционалисты
приписывают «духовному распаду», т.е. забвению ортодоксальных норм и ценностей, а также отходу
верующих от прежних религиозных структур.
Для современного традиционализма в высшей степени характерно, что он успешно уживается с
технократическими и бюрократическими методами управления обществом. Усиление влияния на
официальную политику религиозных кругов превращает их в одну из фракций правящей
бюрократии. Правительство вместе с клерикальными кругами выступает против попыток демок-
ратической реформации, усиливает религиозное воспитание населения, особенно молодежи. На
религию возлагается роль амортизатора между авторитарной властью и обществом. Религия
выступает фактически дополнением того политического прагматизма, на который ориентируются
правящие круги. В официальной пропаганде выдвигается лозунг «опоры на науку и религию». Так
религия становится средством контроля над массами, отстраненными от активного участия в
общественной жизни, компенсацией за несбывшиеся земные надежды, средством религиозного
спасения или освобождения от земных тягот в потустороннем существовании. В этом виде она
служит существенной частью правительственного механизма контроля над обществом.
Фундаментализм. В условиях социального кризиса в общественном сознании усиливается
обращение к религиозному течению, часто называемому радикальным фундаментализмом или
возрожденческим, так как в нем провозглашается возрождение истинной религии, в которой
разрешены все социальные конфликты и воплощены идеи общего блага, единства и равенства.
Однако на самом деле речь идет об оживлении лишь одного из религиозных вариантов, который в
прошлом питал хилиастические (провозглашавшие веру в осуществление утопического идеала
справедливости до наступления эсхатологического конца мира), мессианские (верящие в мессию —
ниспосланного Богом спасителя рода человеческого) и сектантские движения и который теперь
приобретает подчас огромную убеждающую силу.
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
243
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
244
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Отвергая реформаторские призывы приспособить религию к требованиям современности,
сторонники религиозного возрож-
474
дения настаивают на том, что мир должен подняться до высоты религиозных принципов,
провозглашенных много веков назад и до сих пор оставшихся непонятыми или неосуществленными.
В рамках возрожденческих течений блистательные изображения «золотого века» снова становятся
образцами общественного устройства. В исламе это период правления четырех праведных халифов и
спутников Пророка, в индуизме — время создания ранних Вед, в буддизме — период существования
ранних буддийских государств, особенно в правление царя Ашоки. Предполагается, что необходимо
лишь вернуться к этим образцам, преодолев заблуждения, привнесенные своекорыстием
привилегированных классов и властей, а также косного духовенства, отошедшего от первоначального
идеала. Вину за упадок общества идеологи фундаментализма большей частью возлагают на режимы,
которые своевольно нарушали сакральные законы и тем самым подрывали общественные устои.
В рамках таких течений духовные лидеры нередко предпринимают далеко идущие попытки
пересмотреть всю историю своих народов, преподнести ее как постоянную борьбу за осуществление
изначальных принципов своей религии. Ислам, буддизм и индуизм преподносятся как важнейшее
достояние общества, а сущность истории — как охрана этого достояния от проникновения западных
идей и возникновения пагубных отступлений от религии. Гораздо интенсивнее, чем в
реформаторских направлениях, фундаментализм выступает с критикой буржуазного Запада,
превращая ее в критику Запада вообще, противопоставляя собственное вероучение его духовному и
моральному распаду, чтобы вместе с его религией и культурой можно было бы отвергнуть и чуждые
социально-экономические принципы.
Социальное кредо таких течений — всемогущество веры, демократия и справедливость.
Демократия и справедливость трактуются как утверждение равенства и устранение крайностей богат-
ства и бедности, как избавление от эксплуатации и обеспечение всем доступа к средствам
существования. Эти принципы имеют громадную убеждающую силу, привлекая широкие массы, под-
нимая их на активную борьбу против социального и национального угнетения. Именно эта
способность привлечь массы делает и поныне возрожденчество влиятельной идейной и политической
силой, важным средством формирования широких движений против культурной экспансии Запада.
В качестве примера такого движения, характерного для недавнего прошлого, можно привести
гандизм. Та струя, которую внес в развитие индийского национально-освободительного движения
475
Ганди, способствовала объединению в нем различных слоев населения, превращению его в
подлинно массовое. Он призывал участников движения к моральной стойкости, готовности принести
себя в жертву ради свободы народа. Ганди сумел в полную меру мобилизовать ту моральную
готовность, тот гнев и протест, которые накопились в индийском народе.
Весьма приспособлен к восприятию тенденций оказался ислам с его разработанным учением о
воплощении справедливого общества (исламского государства) на земле, а также сильным влиянием
общезначимых духовных принципов, выраженных в Коране и в Предании. Об этом свидетельствует и
роль ислама в антимонархической революции в Иране (1979 г.).
Значительный размах получило возрожденческое течение в буддизме, охватившее не только
страны, где он признан, но и перекинувшееся в его прародину — Индию. В Индии необуддизм влиял
прежде всего на членов низших каст, привлеченных содержащимися в этом учении идеалами
социальной справедливости и равенства. Необуддизм усилил критику монашеских порядков во имя
того, чтобы сангха (монастырская община) вернулась к подлинным заветам буддизма и взяла на себя
задачу исправления социальных порядков.
Фундаменталистские варианты религии дают массовому сознанию новые, духовные ориентации в
условиях ломки прежних жизненных устоев. Выделяют следующие черты соответствия фун-
даменталистских ориентаций потребностям масс:
1. Нормы группового солидаризма не отвергаются, а расширяются до рамок единства всех членов
религиозной (конфессиональной) общины, сплоченной совместным участием не только в
ритуализованных религиозных действиях (молитва, паломничество), но и в общем политическом
деле.
2. Выдвигается требование уравнивания членов конфессиональной общины. Этому способствуют
совместные коллективные действия с участием представителей всех слоев общества. При этом
всячески подчеркивается единство высших чинов и простого народа, их взаимная близость и т.д.
Большую нагрузку в утверждении принципов эгалитаризма несут меры по перераспределению
богатства через налоги на собственность, пожертвования, отказ от взимания процентов, устранение
престижной и показной роскоши и т.д.
3. В отношении к жизненным благам фундаментализм сохраняет установку на непосредственное
потребление, во многом ограничивая и осуждая накопительские тенденции (в том числе и
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
244
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
245
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
чрезмерную частную собственность). Выдвигается принцип, что
476
цель экономики — не процветание и развитие, а сближение человека с Богом. В гармоничном
обществе должно поддерживаться постоянное равновесие между экономическими достижениями и
моралью.
4. Фундаментализм реализует оппозиционные установки массового сознания в требованиях
создания справедливой власти, которая не должна иметь собственных корыстных интересов, от-
деленных от интересов народа. Олицетворением такой власти обычно становится харизматическая
личность, наделяемая особыми свойствами и способностью к выражению общенародных интересов.
Вместе с тем необходим и непреложный Закон, имеющий божественное происхождение и не
подвластный человеческому произволу.
5. Опираясь на установки массового сознания, религиозный фундаментализм выдвигает жесткую
моральную программу прав и обязанностей для всех членов общности. В соответствии с установкой,
отрицающей духовную значимость индивида, фундаментализм прибегает не только к моральной
критике грешника, но и к физическим наказаниям за совершение антисоциального проступка.
6. Уравнительские тенденции массового сознания находят выражение также в призывах к
устранению разрыва в потреблении, снижению уровня профессиональной и культурной дифференци-
ации, они ведут к попыткам избавиться от научных элементов в общественном сознании, от научно-
технических достижений и упростить культурную жизнь.
7. Существующая в массовом сознании дилемма между солидарностью и накоплением
превращается в фундаменталистской идеологии в широкомасштабное противостояние морального
Духа и пагубной Материи. Носителем духовности становится та или иная религия, а воплощением
злонамеренной материальности — капитализм. Моралистическая критика капитализма сопровожда-
ется противопоставлением ему принципов духовного совершенствования общества.
8. Очевидная для массового сознания связь между пагубными последствиями модернизации с
Западом дает фундаментализму сильный антизападный импульс. Однако столь же сильное неприятие
вызывает и «безбожный» коммунизм. Поэтому фундаменталистские течения ревностно стремятся к
искоренению видимого присутствия Запада в жизни членов конфессиональной общины и
большинства населения общества.
9. Все эти особенности создают высокую степень двойственности и противоречивости процессам,
связанным с ростом фун-
477
даментализма. С одной стороны, он активизирует участие масс как в общественно-политической,
так и хозяйственной деятельности во имя достижения высоких освященных религией целей. Он спо-
собствует реинтеграции общества на основе общих религиозных принципов. Но вместе с тем он
закрывает обществу перспективы конструктивной трансформации, подрывает стремление к освоению
новейших достижений мировой цивилизации, а тем самым сковывает динамику общества.
Приверженность к общерелигиозным принципам регуляции препятствует дифференциации обще-
ственной жизни и сознания, формированию в них автономных сфер рациональности и новых
социальных институтов.
Реформаторство стало важным направлением изменения содержания и структуры религии в
восточных и африканских странах. Хотя оно, несомненно, отвечает интересам национальной
буржуазии, его сторонниками стали широкие средние слои населения, прежде всего городского,
деятельность которых подверглась значительной степени модернизации. Поэтому это направление
можно назвать модернизаторским.
В своем традиционном виде религия препятствует развитию капитализма, накладывая на него
духовные ограничения. Такое значение имело, например, содержащееся в исламе (а вернее, в
коранической традиции) запрещение риба — взимания ссудного процента. Это была попытка
религиозного ограничения функционирования капитала в некапиталистических общественных струк-
турах и подчинения его целям религиозного спасения верующих. Несомненно, что в жизни этот
запрет обходился всевозможными способами. Иначе в средневековых мусульманских странах не
могли бы возникнуть развитые формы торгового капитала. Для исследователя М. Родинсона это
послужило основанием утверждать, что ислам не противоречил сам по себе развитию капитализма,
что его предписания не сказывались фактически на торгово-предпринимательской деятельности. Но
исторические процессы свидетельствуют о противном. Запрещение Кораном ссудного процента
оказывало значительное сдерживающее влияние на предпринимательскую деятельность мусульман.
Именно поэтому буржуазия активно выступала за реформированную религию и прежде всего за
отмену ограничений на функционирование капитала.
Реформаторы ислама, буддизма, индуизма и, конечно, христианства в районах его
распространения стремились дать религиозную санкцию практическим делам человека. Это
формулировалось как «поклонение Богу через использование его даров» — земли и капитала. Дары
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
245
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
246
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
должны служить благородным целям: процветанию общества и его совершенствованию. Все земные
ресур-
478
сы и человеческие способности должны использоваться для прославления религии.
Реформаторский подход заключался прежде всего в установлении более активных отношений
между человеком и божественным порядком. Вместо исчезающе малой величины перед лицом
абсолюта человек обретал способность проявлять свою волю и достигать поставленных целей.
Поклонение Богу как высшей силе сохранялось, но человек представал уже не как слепое орудие в
его руках. Ему давалось право выбора, и он должен был сделать правильный выбор, стремясь к
выполнению завета самосовершенствования. Отныне «реформированный» Бог действовал не сам, не
как трансцендентный субъект, а через посредство человека, через его волю, разум и действия.
Реформаторы настойчиво выделяют из прежнего состава религии то, что может быть
десакрализовано, т.е. то, что не связано непосредственно с Богом и не является сущностной чертой
религии. Вероучение рассекается на более или менее важные сферы по степени значимости для веры
или для земных дел. Преодоление фаталистических установок требует подчас далеко идущих
изменений в духовном составе религии. Исламские реформаторы обрушивались на «душевную
атрофию», навязанную таклидом (приверженностью косной традиции), и призывали к активной
деятельности ради улучшения условий существования человека. Таклиду противопоставляются
иджма и иджтихад (способность человека к самостоятельному суждению) не только как средство
выяснения рациональной значимости тех или иных положений в исламе, но и как источник
уверенности индивида в оправданности своих действий.
Такое изменение исходных принципов меняет и ряд других важных сторон религии.
Пересматриваются «способы» взаимоотношения человека и Бога. Главное — внутренняя
религиозность, и отныне сам человек может входить в отношения с Богом через разум, интуицию и
через свою угодную Богу деятельность. Уменьшилась роль посредников между Богом и верующими:
священников, храмов, изображений, жертвоприношений, обрядности.
Важной переменой было и расширение роли рационального познания в обосновании веры и
поведения, что способствовало преодолению слепого принятия прежних догм и предписаний,
пересмотру отношения к священным текстам, расширению их толкований. В исламе это потребовало
явного или подразумеваемого снижения статуса откровения, что повело к жестоким спорам о
соотношении его с разумом. Проблема нередко решалась через обращение к дуалистическому
положению о двойственности истины
479
(т.е. оправданности как науки, так и божественного откровения). Полномочия разума в рамках
этого течения были ограничены задачей поддержания веры в ее конечных основаниях.
Реформация проводится за счет уменьшения догматических и институциональных сторон религии
в пользу ее интерпретации как комплекса этических норм, дающих основу для признания социальных
комплексов полезной деятельности. Задачей религии отныне становилось не утверждение
незыблемости божественного правопорядка, а моральное совершенствование человека и общества. В
индуизме, например, закон космической дхармы становится носителем преимущественно этических
принципов.
Усиление реформаторских идей связано с развитием новых форм деятельности, в которые
вовлекались широкие группы населения. Не увиливание от неприятных или греховных обязанностей,
а их выполнение ради общественной пользы — важный принцип реформаторства. Реформаторские
тенденции выразились и в призывах отменить запреты, сковывающие различные роды деятельности
(например, в буддизме запрет на прикасание к деньгам, который приходилось обходить весьма
сложной казуистикой; запреты на убиение живых существ и т.п.). Проще и доступнее стало
индивидуальное выполнение повседневных обрядов, смягчены ритуальные нормы, перетолкован
даже столь важный для буддистов принцип ненасилия, который теперь не должен распространяться
на тех, кто угрожает существованию общества.
В период после достижения независимости реформаторские тенденции снова набирают силу,
питаясь растущим стремлением буржуазных слоев к обретению ориентации, соответствующей их
интересам. Однако характерно, что Реформация по-прежнему охватывает лишь относительно узкую
среду, а именно те группы населения, которые вовлечены в новые отношения. Крупная буржуазия
откровенно переходит на позиции буржуазного прагматизма и утилитаризма, а мелкая, сталкиваясь с
неустойчивостью своего положения, усваивает скорее ортодоксальные или фундаменталистские
варианты религии.
Заключительные выводы. Из анализа тех противоречивых процессов, которые происходят в
разных странах в ходе модернизации, следует сделать некоторые общие выводы.
Во-первых, культурно-религиозные факторы имеют не менее определяющее значение для
полноценного обновления общества, чем новые технологии, формирование новых социальных струк-
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
246
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
247
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
тур или политических институтов. Во-вторых, модернизация — сложный, многосторонний и
многовариантный способ преобра-
480
зования общества, в котором взаимодействуют внутренние и внешние, самобытные и
заимствованные факторы. В-третьих, глубокие противоречия между различными факторами и
влияниями могут приводить к тяжелым потрясениям, конфликтам и срывам модернизации. Поэтому
успешная модернизация оказывается возможной лишь на основе структурного распределения сфер
регуляции, взаимной адаптации взаимодействующих сторон, выработки того варианта и пути
обновления, который отвечает сложившимся формам социокультурной регуляции.
Глава XVII. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Основные темы.
Этнические истоки культурного разнообразия. Восточные и западные этнокультурные связи. Территориальные
и климатические воздействия на становление менталитета русской культуры.
Православие в структуре духовной жизни. Нравственное и эстетическое значение православия. Нейтральное
отношение православия к хозяйственно-практической жизни. Роль православия в укреплении авторитета
российского государства. Подчиненное положение православия в структуре властных и административных
связей. Культурно-исторические последствия религиозного раскола для русской культуры.
Противоречия русской культуры. Бердяев о противоречиях русской культуры. Сложилось ли в русской
культуре ценностно-смысловое ядро?
Поликонфессиональность Российской империи. Влияние западных вероисповеданий. Православие и ислам,
эволюция отношений от противостояния до взаимной терпимости.
Противоречия модернизма.
Государство в социокультурной структуре России. Основные черты политической культуры России: принятие
властного авторитаризма как гаранта общественного порядка и вместе с тем постоянная оппозиция к
самовластию и стремление к свободному волеизъявлению.
Культурно-этические традиции российского предпринимательства.
Русская интеллигенция и культура. Интеллигенция как основной носитель секулярно-просветительских
механизмов в русской культуре. Либеральное, революционно-демократическое направления в деятельности
интеллигенции. Роль интеллигенции в формировании срединной культуры. Раскол среди интеллигенции как
проявление антиномичности русской культуры и инверсионного характера общественной динамики.
Социокультурное размежевание и революция. Русская революция как феномен культуры, как проявление
присущих ей полярных противопо-
481
ложностей. Роль культурных факторов в подготовке и осуществлении русской революции.
Социокультурное формирование советского общества. Социокультурные последствия революции и
гражданской войны: распад государственной системы и цивилизованных основ общественной жизни.
Восстановление централизованного авторитарного государства, опирающегося на насилие и политико-
идеологическую систему управления обществом. Ленинская установка на соединение политических средств
«пролетарской революции» с достижениями «буржуазной культуры». Репрессивно-манипуляторская система
сталинизма. Культурно-идеологические принципы тоталитарного режима. Гонения на интеллигенцию и
система «формирования нового человека». Формирование официальной культуры из дореволюционного
достояния и социалистической культуры.
Социокультурные основания советской системы. Мифологические черты «культа вождя». Превращение
марксизма-ленинизма в квазирелигиозное учение универсалистской ориентации. Причины принятия
социализма и его глобальное распространение. Сакрализация учения «основоположников». Система
идеологической обработки населения. Роль партии как института регуляции духовной жизни. Идейные и
культурные стороны партийной системы.
Ценностные принципы социализма: ограничение товарно-денежных отношений, частной собственности и
частного предпринимательства, сферы формального права и свободы личности в пользу коллективистских и
уравнительных отношений, регулируемых партийно-бюрократическим механизмом. Культурные источники
идейного утопизма, утопия и реальность социалистического общества.
Социокультурные противоречия социалистической системы. Формирование системы всеобщего образования,
массовое распространение грамотности и общей культуры (язык, литература, искусство, основы научных
знаний), высокая степень урбанизации и массовая профессиональная подготовка. Формирование кадров
национальной интеллигенции. Культ «интернациональной дружбы».
Издержки «культурной революции»: низкий и уравнительский уровень культуры, низкая ориентация на
самостоятельность в социально значимой деятельности. Раздвоение духовной жизни на официальную и
оппозиционную.
Социокультурные проблемы модернизации России. Развитие или преемственность? Развитие или социальная
стабильность? Заимствование или самобытность? Этническое — общенациональное — мировое. Спор о верах.
Социокультурные перспективы.
Причины и характеристики застоя в культурной жизни. Социокультурные характеристики крушения
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
247
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
248
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
государственно-партийной системы в 1991 г. Инверсионный характер перемен. Тотальная смена ценностей и
значений в ориентациях движущих сил либеральных реформаторов. Плюрализм социокультурных процессов и
поиски путей устроения общества. Обострение противостояния сторонников «капитализма» и «социализ-
482
ма» и его проявления в духовной жизни. Воздействие массовой культуры Запада и рыночных отношений на
духовную жизнь. Культурные аспекты модернизации: имитация Запада или поиски собственного пути? Про-
блема обустройства России. Роль культуры в обеспечении социальной дифференциации и формировании
нации.
Проблемы межнациональных отношений. Возрождение национальных менталитетов, разнонаправленных
цивилизационных связей, конфессиональных ориентаций.
Формирование узлов социокультурных противоречий, чреватых срывами и настоятельно требующих
разрешения: модернизация и стабильность, социальная дифференциация и поддержание национального един-
ства, развитие отношений с Западом и сохранение цивилизационной самобытности, преодоление национализма
и налаживание межкультурного взаимодействия.
ЭТНИЧЕСКИЕ ИСТОКИ КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ
По этническому генотипу русская культура принадлежит к общеславянскому типу, что на
протяжении всей истории создавало предпосылки общности славянских культур и порождало
сильную тягу к панславизму. Однако в этническом плане русской культуре присуща, с одной
стороны, значительная степень сходства в языковом и этническом планах, а с другой — заметная
степень внутренней разделенности на субэтносы (население Поморья, русского Севера, Поволжья,
Сибири, Приморья, казаки и т.д.).
Эта разделенность формировалась как адаптацией населения к местным природным и культурным
ареалам, так и историческим опытом. Жизнь в районах русского Севера с его лесами, торговыми
городами, традиционными промыслами, монастырями весьма отлична от степных районов с
огромными пространствами пахотных земель, интенсивным животноводством и длинными
торговыми трактами. Другим фактором разнообразия было взаимодействие с народами Евразии в тех
ареалах, где обосновывалось русское население и где происходили смешение и взаимная культурная
адаптация. Это и определило одну из важнейших характеристик этнокультурного облика России —
значительный диапазон вариативности диалектов, фольклора, обрядов, форм бытовой культуры и
верований.
Еще более значимым источником этнического разнообразия было взаимодействие различных
этнических групп: славянских, финно-угорских и тюркских. На обширных пространствах Евразии на
протяжении многих веков происходило смешение разных
483
народов, и с середины XVI в. (время Ивана Грозного) Русь становится многоэтничным
государством. К концу XIX в. в России насчитывалось свыше 150 больших и малых этносов, между
которыми налаживались все более интенсивные отношения, что приводило к растущей дисперсности
этнического расселения.
Формирование российского общества в политическом и культурном планах проходило на
протяжении веков через преодоление этнической рыхлости и разобщенности, но в условиях ин-
тенсивного воздействия извне, как со стороны Запада, так и Востока. Это воздействие носило не
только собственно культурный характер, но принимало нередко экстремальные формы, подвергая
русский народ угрозе вытеснения и рассеяния. Как мы знаем, общим механизмом консолидации и
защиты общества являются государство и религия, которые и в России приобрели столь большое
значение.
ПРАВОСЛАВИЕ В СТРУКТУРЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Важнейшая социологическая характеристика того религиозного порядка, который утвердился в
России с принятием и распространением православия, относится не к содержанию религиозного
учения, а к месту религиозного института, т.е. церкви, в общей социокультурной системе. На
Западе результатом развития цивилизации, который не был «запланирован» в первоначальном
христианстве, стало отделение единой церкви от множества центров государственной власти. Это
означало, что политический и общекультурный порядок были отделены друг от друга, хотя в
перипетиях взаимной борьбы этот принцип мог нарушаться обеими сторонами. Напротив, восточное
христианство сложилось как система независимых друг от друга (автокефальных) патриаршеств,
которые находились между собой в отношениях ревнивого соперничества за власть над душами и
умами «своих» верующих. Такое рассогласование резко снижало способность церковных властей
противостоять власти политической. Автокефальный статус различных церквей восточного
христианства означал не только независимость друг от друга, но и их зависимость от государства,
выступавшего как гарант веры. В сущности, такова была уже византийская традиция, в соответствии
с которой церковь утверждала божественную санкцию монаршей власти. С утверждением
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
248
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
249
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
самостоятельности московского патриаршества в XV в. церковь на Руси становится существенным
орудием централизации, утверждения государственного единства и
484
борьбы против «неверных», т. е. государств, защищающих иные конфессии.
Московские государи проявили большое «своеволие» в организационных церковных делах,
назначая на высшие церковные должности или устраняя неугодных иерархов. Однако чем сильнее
была организационная зависимость, тем крепче религиозное сознание держалось за независимость
«священного предания». Поэтому пересмотр богослужебных книг в середине XVII в., принятый по
инициативе патриарха Никона, был воспринят значительной частью народа как отступление от
канона и привел к длительному расколу с его постоянной тенденцией перехода в народные бунты,
непризнание официальных властей и т.д.
Национально-государственная привязанность православия утвердилась и в других восточных
церквах. Важнейшим культурным результатом такого положения явилась культурная замкнутость,
локальная изолированность этих церквей и застойность их вероучения. Тот богословский итог,
который был достигнут в Византии и зафиксирован в постановлении семи Вселенских соборов, был
воспринят восточным православием как окончательная «истина», и уже не было такого авторитета,
который мог бы реализовать ее изменение. Сопротивление «еретическому» инакомыслию, неприятие
любого изменения «стародавних» обрядов сковало силы православия и превратило его в покорного
слугу авторитарного государства.
Застойный характер религиозной жизни привел к тому, что уже с середины XVII в., т.е. до
Петровских реформ, присущее русскому обществу противоречие между принципами стабильности и
развития приняло характер противостояния самобытности «святой Руси» и западничества
(«латинствующие»). Православие сопротивлялось европейским влияниям в духовной жизни, пред-
ставляя их как «отступление от чистой веры Христовой». Церковные порядки, установленные
Петром I и его преемниками (введение Синода, секуляризация церковных земель и другие меры),
усилили организационную зависимость церкви от государства. Однако содержание вероисповедания,
«святыня веры», осталось незатронутым, превращаясь все более в косное, архаичное начало.
Православию были чужды сколько-нибудь серьезные попытки реформации. Незыблемость
церковной жизни, устарелость ее языка и обрядов, застой ортодоксии усиливали изоляцию церкви от
образованной части общества. Прочная связь церкви и престола приводила к тому, что растущая
оппозиция против власти переносилась и на церковь. Официальная церковь не могла стать нако-
пителем народного протеста против социальной несправедливос-
485
ти. Она не породила мучеников борьбы с самодержавием и крепостным правом, постоянно
призывая к смирению перед властями и заглушая народное негодование. Вместе с тем духовная кос-
ность православия лишь способствовала усилению секуляризма и неверия среди образованных слоев
общества. Развитие культуры проходило мимо религиозной жизни и вело не к реформации, а к
секуляризации, выражавшейся в форме равнодушия, прямого неверия и принципиального атеизма.
Застойный характер православия не устранял сам по себе сдвигов в культурной жизни, которая
отнюдь не сводилась к религиозно регулируемому «благочинию». Одним из источников этого
разнообразия была народная, во многом еще языческая, почвенническая и «мужицкая» культура,
представленная фольклорной, обрядовой, праздничной, смеховой традициями. Вторым источником
было влияние извне, со стороны многих культур Запада и Востока, интенсивное общение с которыми
Россия поддерживала на протяжении многих веков. Третьим источником разнообразия стало
государство как одна из важнейших сил, которая не только объединяла население, распространенное
на огромных пространствах Евразии, но и так или иначе способствовала развитию и дифференциации
как хозяйственной, так и культурной деятельности.
ПРОТИВОРЕЧИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Хорошо известно то, что исходная историческая и ценностная характеристика русской культуры
состоит в том, что в ней отражается пограничное положение России между двумя континентами и
цивилизационными типами — Европой и Азией, Западом и Востоком. Длительные споры,
протекавшие в России на протяжении почти всего XIX в. и продолжающиеся до сих пор, породили
разные ответы*. Мыслители западнической ориентации предпочитали видеть в России неуклонную
тенденцию приобщения к Западу и преодоления «восточной отсталости», мыслители
славянофильского типа, напротив, отстаивали самобытность России, принципиальное отличие от
Запада, как, впрочем, и от Востока, видя в ней общинно-православное начало. Позднее выявилась и
евразийская линия в понимании русской культуры, в которой утверждалось ее пространственное,
историческое и духовное слияние с азиатским ареалом.
* Хотя и в разных терминах, о раздвоенности русской культуры писали многие мыслители: А.
Герцен, Г. Федотов, Г. Флоровский, Н. Ильин, Н. Лосский, В. Ленин и др.
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
249
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
250
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
486
Однако эти идейные споры отражали несводимость русской культуры к одному из вариантов или
к сочетанию и синтезу того и другого. Такие попытки неизменно оказывались неудачными. Часто
встречающиеся в научных работах формулировки о парадоксальности русской культуры
свидетельствуют, что ее понимание требует преодоления однозначных, линейных схем и обращения
к многомерной концепции. Такой подход возможен именно на основе применения цивилизационного
анализа, так как русская культура несводима к этическому или национальному субстрату, хотя,
несомненно, несет в себе характеристики обоих этих уровней.
Бердяев о противоречиях русской культуры.
Именно это промежуточное положение между Западом и Востоком, взаимодействие с обоими
этими началами и противодействие им привели к глубокой противоречивости русской культуры, ее
раздвоенности и внутренним расколам. Неся в себе черты сходства с культурой Запада и культурами
Востока, русская культура вместе с тем отличается от них. По выражению Н. Бердяева, Россия
соединяет в себе Запад и Восток как два потока мировой истории, и это соединение превращает ее
отнюдь не в некий интегральный вариант, а в арену «столкновения и противоборства восточных и за-
падных элементов». Эта хорошо знакомая исходная антиномия развертывалась в «поляризованности
русской души», в культурном расколе между правящим классом и народными массами, в переменах
внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во внешней политике от тесного союза
со странами Запада до противостояния им всем.
Конкретизируя исходное противоречие русской истории, Н. Бердяев выделяет в ней пять
периодов, которые вместе с тем образуют разные сущности, «пять разных России»: киевская, та-
тарского периода, московская, петровская, императорская. Особым образованием становится и
советская Россия. Эти России, сменяя друг друга, вместе с тем накладывались друг на друга, не
образуя органического единства и преемственности. Напротив, общество проходило через
радикальные, во многих отношениях катастрофические, изменения социокультурной ориентации*.
Хотя приводимое Бердяевым перечисление номинально связано с меняющимися центрами и
типами государственности, конечно, не в этом был его критерий, определяющий характер общества.
С типом государственности был тесно связан общий
* См.: Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1996. -С. 7.
487
характер культуры, тенденции, определяющие ее динамику в каждом периоде.
Каждый переход от одного периода к другому сопровождался не только далеко идущей
перестройкой предшествующих политических и социальных структур, но и их ломкой, энергичными
мерами по отрицанию и разрушению отвергаемого прошлого. Таков был вынужденный результат
татаро-монгольского господства, политики Ивана Грозного и потрясений Смутного времени. Таковы
были следствия целеустремленной политики Петра I и его преемников. В дворянско-
бюрократической империи были отменены или ограничены прежние феодальные привилегии и
порядки, создана новая социальная иерархия на основе табели о рангах и выслуги на государственной
службе. Европеизация осуществлялась через крайнее социальное и культурное расслоение «по
вертикали»: европеизированные и просвещенные верхи и закрепощенные, бесправные и темные
низы. В свою очередь дворянская культура решительно отвергалась разночинной интеллигенцией, а
нарастающая буржуазия беспощадно рубила «вишневые сады» и обрекала на разорение «дворянские
гнезда». Нарастание социальных противоречий и движений социального протеста зачастую
отражалось в отрицании господствующей культуры и культурном нигилизме.
Но дело не только в диахронических разрывах русской истории. Слабость интегрирующего
духовного начала приводила к постоянной внутренней раздробленности этого общества. Бердяев
имеет в виду не только хорошо знакомые нам по социально-политическому анализу противоречия
между трудящимися и имущими слоями, народом и интеллигенцией, обществом и государством.
Этим противоречиям он придает несомненное значение как ситуативных причин, во многом
обусловивших протекание революции 1917 г. Однако глубокие разлады были присущи самой русской
культуре на разных этапах ее истории.
В этой культуре можно найти немало антиномий, свойственных всякой культуре и создающих
разнообразие национально-духовной жизни: индивидуализм — коллективизм, смирение — бунт,
природная стихийность — монашеский аскетизм, мягкость — жестокость, самоотверженность —
эгоизм, элитарное — народное, высокое — обыденное и т.д.
Но наряду с этими антиномиями постоянно присутствуют устойчивые черты принципиального
разрыва:
— между природно-языческим началом и высокой религиозностью;
— между культом материализма и приверженностью к возвышенным духовным идеалам;
488
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
250
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.