Ерасов Б.С. Социальная культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава
131
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
МОДЕРНИЗАЦИЯ И ЛИЧНОСТЬ
В настоящее время радикально меняется содержание социализации за счет количественного
увеличения, качественного усложнения и расчленения той информации, которую должен освоить
индивид в ходе формирования своей личности. Однако все эти изменения, в той или иной степени
присущие любому обществу, в сегодняшнем афро-азиатском ареале протекают через такие
разнородные механизмы социализации, которых не знало еще ни одно из ранее существующих
обществ.
Разрыв с традиционализмом и модернизация в культурном плане ведут к распаду прежнего
единообразия и устойчивости.
248
Плюрализм ценностных пластов отражает прогресс в сфере материального производства,
дифференциацию самой социальной структуры — формирование различных социальных и
профессиональных групп, классов, прослоек. В свою очередь сама ценностная вариативность
становится одним из условий мобильности социальной системы, ее прогрессивного развития,
способствует созданию предпосылок для индивидуализации личности.
Все это усиливает динамику, меняет механизмы социализации личности. Рушатся прежние
перегородки, отгораживающие то социокультурное поле, в рамках которого происходила прежде
всего социализация индивида.
Среди показателей модернизации личности выделяются:
1. Открытость новой практике, как в отношениях с людьми, так и в плане освоения новых
производственных навыков.
2. Рост независимости от власти таких традиционных факторов, как семья и религия, смещение
лояльности в направлении к современным политическим и общественным лидерам, руководителям
профсоюзов, кооперативов и т.д.
3. Вера в действенность науки и медицины в целом и отход от пассивности и фатализма при
встрече с трудностями жизни.
4. Стремление индивида и его детей достичь более высокий профессиональный и образовательный
статус.
5. Планирование дел и действий заранее, уважение точности во времени.
6. Возрастание интереса к социальной и политической жизни, принятие в ней все более активного
участия.
7. Стремление быть в курсе новостей и все большее предпочтение отдавать новостям
общенационального и международного масштаба по сравнению с событиями местного значения.
Важно отметить, что, несмотря на социально-экономические, политические и этнокультурные
различия, везде школа и образование играют доминирующую роль в формировании новых, более
современных и динамичных качеств личности подростка. Помимо грамоты, навыков писать, читать и
считать учащиеся приобщаются к новым ценностям, новым психологическим установкам и моделям
поведения, которые высоко значимы для их личностного развития и будущего развития их стран. Те
из подростков, которые дольше посещали школу, не только более информированы и обладают более
развитыми навыками устной речи. У них иное восприятие времени, более сильное чувство личной и
социальной ответственности. Они более активно участвуют в общественных делах, более
восприимчивы к новым идеям, людям, по-иному взаимодействуют с другими людьми. Они больше
ценят науку,
249
быстрее воспринимают любые изменения и более подготовлены к тому, чтобы значительно
ограничить количество своих будущих детей.
Богатство личности заключается в богатстве ее реальной деятельности и содержательности ее
общения с обществом. Достижение в полной мере этого богатства составляет гуманистический идеал,
возможность реализации которого зависит от уровня развития производительных сил.
Всесторонне развитая личность вовсе не совпадает с идеалом всестороннего потребителя.
Сведение человеческих потребностей к потреблению вещей и зрелищ — следствие социального
воздействия и отчуждения человека от реального процесса производства и от других людей,
«возмещением» за что и служит вещь или развлечение. Истинно человеческое потребление состоит
не в присвоении вещи, а в усвоении способа деятельности и общения с другими людьми, что
сближает людей и предполагает активную самореализацию личности в творческом труде и общении.
Маргинальная личность.
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
131
За последние десятилетия много исследований по социологии культуры было посвящено
маргинальной личности. Через эти исследования удалось раскрыть важные закономерности в
характере культурных изменений, происходящих в освободившихся странах в ходе модернизации.
Маргинальная личность — это человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
132
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
традициях двух разных народов. Он никогда не может совершенно порвать (даже если ему будет дана
такая возможность) со своим прошлым и его традициями и никогда не будет совершенно принят в
новое общество, в котором он теперь пытается найти для себя место. Он человек на рубеже двух
культур и двух обществ, которые никогда полностью не совпадут.
Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех разнообразных процессов, в
результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему
культурные ценности, социальные роли, образ жизни.
Состояние маргинальности, если оно приобретает стойкий характер, делает личность скоплением
разноплановых социальных ролей и культурных ориентаций. Такая амбивалентность ведет нередко к
деперсонализации, порождает внутреннюю напряженность, психические расстройства и срывы.
Вместе с тем именно такое совмещение элементов разных культур может приводить к обогащению
личности, создавать предпосылки для развития ее творческих способностей.
Особенности социализации способствуют возникновению неустойчивости и эклектичности в
структуре личности (особенно
250
личности маргинала) в условиях переходного (постколониального) общества, преобладанию
«психологически расколотого» типа личности. В такой личности странно уживаются традиция и
современность, мистика и рационализм, знание и архаические предрассудки, религиозная
созерцательность и политический динамизм.
Следует отметить, что процессы модернизации преломляются в личности весьма своеобразным
образом. Дело в том, что каждый конкретный индивид включен не вообще в культуру, а в весьма
конкретное социальное и культурное поле, которое является лишь фрагментом данного общества с
определенными механизмами социализации и наборами культурных ценностей.
Одним из важнейших факторов, влияющих на человека в переходном обществе, является
«революция ожиданий», которая обещает ему улучшить экономическое положение, предоставить
землю, недорогие продукты питания, работу, т.е. удовлетворить основные желания. Такие ожидания
во многом перестраивают внутренний мир людей как в городе, так и в деревне. Но при этом
возникают тяжелые коллизии от столкновения ожиданий с действительностью. В городе индивид
(зачастую недавний выходец из деревни) оказывается лишенным работы, жилья, нормального и
достаточного питания, медицинского контроля. Тяготы и лишения рассеивают мираж, углубляют
разочарование новоявленного горожанина. Вместе с тем его кругозор расширяется — он узнает о
существовании иного образа жизни, других религий и политических воззрений, учится терпимости в
отношении норм поведения и привычек, нередко противоречащих его собственным. Но терпимость
имеет свои пределы и переходит в зависть, озлобленность, гнев из-за вопиющей несправедливости,
экономического да и политического неравенства, растущей пропасти между кричащей роскошью и
предельной бедностью.
Все эти факторы и процессы создают тот социальный контекст, в котором рождается «переходная
личность» — изолированный, одинокий и беззащитный человек, вырванный с корнями из привычной
среды и тщетно ищущий почву, чтобы укорениться в иной, далеко не эквивалентной среде. Успех
сопутствует лишь немногим, которым удается приобрести профессию, усвоить городские обычаи и
влиться в ряды квалифицированных рабочих, офицеров, интеллектуалов, предпринимателей.
Однако большинство так и остается в переходном состоянии. Потеряв относительное спокойствие
традиционного мирка, маргинальный человек стремится во что бы то ни стало обрести новую
стабильность, новые авторитеты взамен прежних с тем, что-
251
бы от них услышать четкие указания на то, как жить и что делать дальше.
Итак, личность выступает как носительница культуры. В ней ценности, нормы, знания и вера
превращаются в поведение человека в окружающем мире, в его отношение к другим людям и к миру
в целом. Без личности, ее целенаправленной и осмысленной деятельности культура, по сути дела, не
может реализоваться и существует лишь как набор отвлеченных принципов и смыслов. Однако
личность не может быть целиком отождествлена со всей культурой данной общности. Она вмещает в
себя какую-то ее часть, а вернее, различные элементы, отвечающие социальному положению
личности и характеру социализации. Вместе с тем в условиях интенсивного взаимодействия культур
личность может в той или иной степени сталкиваться с иными ценностями, нормами и типами
поведения. Это требует знаний о другой культуре, способности адаптации к разной культурной среде.
Социология культуры призвана стать одним из средств, способствующих развитию такой
способности.
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
132
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
133
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Глава VIII. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
Основные темы.
Многообразие типологий культуры как отражение ее многофункциональности и соотнесенности с другими
компонентами (прежде всего хозяйством и политикой). Культурные скопления и культурные системы.
Выделение культур по сходству: хозяйственно-культурные, этнолингвистические, историко-этнографические.
Культурные ареалы.
Формационный и классовый типы культур как формально соотнесенные с социально-экономическими
структурами.
Социокультурная стратификация и субкультуры. Многомерный характер социокультурной дифференциации.
Характер производства, уровень образования, социальный престиж как факторы дифференциации. Социальный
слой как форма культурной дифференциации. Роль культурной мобильности в изменении социальной
стратификации. Субкультуры и функциональные культуры — профессиональные, территориальные,
возрастные, половозрастные, их роль в дифференциации жизни общества. Молодежная субкультура в
современном обществе.
Культура и этнос. Культуры исторических общностей. Этнические культуры, связанные с общностью
происхождения и проживания («кровь и почва»). Основные характеристики этнической культуры: локальная
солидарность и антагонизм по отношению к другим этносам. Значение этнодифференцирующих характеристик
в языке, обычаях, обрядах, нор-
252
мах поведения, народном искусстве. Функциональность и условность деления «мы - они». Устойчивость
этнического своеобразия и самосознания в современных отношениях. Этническая идентификация человека и
проблемы миграции в современном мире.
Национальная культура и национализм. Основные подходы в изучении и оценке национальных образований.
Формалистическая концепция. Ограниченность и условность «естественных» характеристик для определения
нации. Релятивистская концепция нации как выражение политико-идеологического движения за
самоопределение. Культурно-коммуникативный подход. Роль языка, образования и художественной культуры в
утверждении национального самосознания. Национализм и модернизация, роль расширения обмена и
коммуникативных связей в укреплении национального единства. Значение экономических, политических и
культурных факторов в национальной интеграции.
Национализм и история. Обращение национального сознания к истории и избирательность исторической
памяти.
Цивилизация как тип социокультурной общности. Основные характеристики цивилизации: а) создание
всеобщей социокультурной связи индивидов и групп, превосходящей местную ограниченность и разделенность
по социальным и культурным признакам (содержание принципа всеобщности); б) дифференциация
жизнедеятельности, обеспечивающая разнообразие общественной жизни; в) обеспечение преемственности как
связи с прошлым и как перспективы на будущее. Соотношение религиозного и светского начал в цивилизации.
Классификация цивилизаций. Цивилизационное деление на Запад и Восток, на региональные цивилизации.
Духовная и социальная структура цивилизаций. Динамика цивилизационных изменений.
МНОГООБРАЗИЕ ТИПОЛОГИЙ КУЛЬТУРЫ КАК ОТРАЖЕНИЕ ЕЕ
ФУНКЦИОНАЛЬНОСТИ
Присущее культуре многообразие, ее способность выполнять разные функции и входить во
взаимодействие с различными компонентами делают ее непременной частью не только совокупного
производства в целом, но и, каждой формы социальной деятельности. Культура влияет на
производство и составляет «культуру производства» или «хозяйственную этику», на политику и
составляет «политическую культуру» и т.д. Она становится и средством оформления классовых
отношений или национальной самобытности. Поэтому возникает естественный вопрос: что более
оправданно — выделять в качестве самостоятельных типологических вариантов разные
национальные культуры, хотя и имеющие внутреннее деление на классовые субкультуры, или же
выделять прежде всего социально-классовые типы культур (буржуазная, пролетарская, крестьянская),
считая национальный признак вторич-
253
ным делением, подлежащим постепенному изживанию? У обеих точек зрения находятся свои
приверженцы, приводящие соответствующие доводы. Расцвет пролетарского искусства и литературы
в Германии или России в первые десятилетия XX в., устойчивость крестьянской культуры даже в
условиях ускоренных перемен — важные факты истории художественной культуры, в которых
проявляются и социальные закономерности. Лишь интенсивное утверждение массовой культуры в
конце XX в. приводит к ускоренному стиранию классовых различий в прежнем их виде, хотя и с
образованием новых, «постиндустриальных».
Тем не менее на протяжении всей истории человеческой культуры социально-классовое деление
было вторичным, формировалось в рамках тех основных социокультурных структур, которые
связаны с цивилизационными и национальными типами регуляции. Даже в условиях стабильного
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
133
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
134
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
экономического развития и интенсивной миграции населения социальные группы в основном
сохраняют свою конфессиональную или национальную принадлежность. Хотя классовые интересы,
несомненно, проявляются и в культурной регуляции, для культуры в целом преобладающее значение
имеет совокупная жизнь общества, претворяющаяся в национальных и цивилизационных формах.
Как мы видели, культура тесно связана с другими сферами социальной жизнедеятельности, что и
придает ей огромное разнообразие. Поэтому типология культур может проводиться по разным
принципам: хозяйственному (бронзовая культура, пастушеская культура, технологическая культура);
формационному (патриархальная, феодальная или буржуазная культура); социальному
(пролетарская, крестьянская или культура буржуазии); политическому (революционная или
реакционная культура); историческому (средневековая культура) и т.д. И все же это типология,
проведенная не по собственно культурным признакам, а перечисленные явления относятся к сфере
других дисциплин. Социологически упорядоченную систему классификации разработал П. Сорокин,
который выделил три типа культурных образований: разнородные скопления, образования со
сходными характеристиками и органические системы*. Рассмотрим каждый из этих типов:
1. В разнородных скоплениях культурные феномены предстают как своего рода «лоскутное
одеяло», составленное из самых разных явлений и вещей, не имеющих достаточной связи между со-
бой и соединенных внешней для такого скопления причиной. Так,
* В детализированном виде эту классификацию дает П. Сорокин в книге: Sorоkin P. Society, Culture
and Personality. - N.Y.; L. - 1947.
254
набор предметов культуры в музее этнографии в ряде отношений предстает как скопление, а
наличие рядом охотничьего лука со стрелами, прялки, мотыги еще не выявляет их смыслового един-
ства. Каждая культура может быть описана (хотя бы в энциклопедии) с точки зрения наличия в ней
скопления тех универсалий, которые составляют обязательные атрибуты и аксессуары общественной
жизни: образование, религиозные обряды, танцы, сексуальные ограничения, магия и т.п. Но такого
рода описания, необходимые для детального знакомства с культурой, еще не дают представления о
принципах, по которым функционирует культура. Нередко культурные характеристики обусловлены
многообразием общественной жизни и связаны с различными источниками и функциями данного
института или индивида. Как мы видели в главе VII, и индивид в культурном плане также большей
частью выступает как скопление — носитель разнородных элементов, которые он не всегда может
согласовать для самого себя.
2. Образования со сходными социокультурными характеристиками. Описание по сходству
позволяет выявить либо а) содержательные функции культуры в разных социально-экономических
единицах (городская, классовая, возрастная культуры); либо б) ареал распространения тех или иных
элементов (что служит предметом рассмотрения в этнографии). Сходство различных аспектов
культуры порождает метаэтнические, т.е. объединяющие несколько этносов, общности: этно-
языковые, культурно-хозяйственные (по сходству материальной культуры), историко-
этнографические (по сходству художественной и бытовой культуры), этно-конфессиональные (по
единству религиозных верований). Эти единицы выделяются на основании сходства населения по
какому-либо одному общему признаку (тип хозяйства, язык, вероисповедание), но это сходство
может не распространяться на другие стороны жизни. Еще до недавних пор кочевые народности
Средней Азии, имевшие сходный образ хозяйственной жизни и говорившие на близких языках, ус-
тойчиво делились по родоплеменному признаку, следы которого сохранились до сих пор. Сходство
культурных характеристик дает основания для выделения тех или иных культурных ареалов.
Например, в российской Сибири на протяжении XVIII— XIX вв. складывается симбиоз
присваивающего, кочевого и пашенного типов хозяйства, перемежающихся в соседних ареалах.
Хозяйственные уклады в большой степени совпадали и с этнокультурными.
Таким образом, признаки сходства сами по себе не создают реальной общности, а единство
этнических групп возникает во
255
многом в силу спаянности естественными родственными и природно-хозяйственными связями.
3. Органические системы. Как мы видели, культура образуется в ходе сложного взаимодействия
различных компонентов, необходимых для полноценной совокупной духовной регуляции общества.
Поэтому ее органическая целостность — не продукт естественного развития человеческого
коллектива, стихийного роста его производительных сил или политической воли. Она возникает
только в ходе длительного, последовательного и целеустремленного развития культурных факторов.
Такого рода целостность формируется в различных формах духовной жизни: язык, этика и право,
религия, художественная культура и наука. В каждой из этих форм существует определенная
системность, допускающая различные варианты, но отсекающая те из них, которые нарушают
функционирование целого. Выше мы уже рассматривали эти системы как основные компоненты
культуры. Сейчас нам следует обратить внимание на три обстоятельства. Далеко не всегда
перечисленные формы культуры в своей совокупности составляют органичное целое. Это может
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
134
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
135
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
происходить как в силу противоречивости самой культурной жизни, ее непоследовательности,
подверженности разрывающим ее «тело» внутренним социально-политическим факторам или же
внешним влияниям. Вместе с тем в этом может сказываться и диалектика саморазвития, например,
художественной культуры или же науки, в которых постоянно выдвигаются противостоящие друг
другу идеи и ценности в ожидании, когда эта диалектика получит разрешение на более высоком
уровне эволюции общества. Второе обстоятельство заключается в том, что хотя каждому обществу
присущи все эти формы, хотя бы и в неразвитом варианте, степень их развития может меняться не
только в зависимости от уровня развития самого общества, но и по отношению друг к другу.
Третье обстоятельство заключается в том, что эти культурные компоненты являются достаточно
самостоятельными, чтобы выходить за рамки конкретных обществ и распространяться на другие
страны и народы. Религия по изначальному замыслу была нацелена на то, чтобы превзойти
этнические и национальные рамки и охватить людей разного происхождения. Наука, возникшая в
социокультурных условиях некоторых обществ, имеет тенденцию распространения по всему миру, не
зная границ.
Таким образом, именно о высоких формах культуры мы можем говорить как об органических
системах, выделяя их как основные, достаточно самостоятельные компоненты совокупной духовной
регуляции общества. Эти компоненты были рассмот-
256
рены детально в главе V. Однако наряду с высокой культурой, содержащей в себе некоторые
общие для всего социального организма компоненты духовной жизни, существенное значение, как
мы видели в главе VI, имеют и специализированные формы культуры, обслуживающие отдельные
частные сферы деятельности.
Именно обыденная культура в большей степени, чем любая другая, может быть определена в
соответствии с классификацией П. Сорокина, как «скопление разнородных элементов», связанных
лишь косвенно теми причинами, которые обеспечивают жизнедеятельность человека. При всей своей
разнородности эта культура синкретична, так как она связана в единое целое устойчивостью быта,
формирующегося нередко в течение долгих лет и даже поколений.
ФОРМАЦИОННЫЙ И КЛАССОВЫЙ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ
Характерным проявлением культурных образований, выделяемых по сходству признаков, может
служить формационный тип культуры, выделяемый на основе отражения интересов основного класса
данной социально-экономической формации как функции базисной структуры данного общества. Эта
концепция принята в марксистской социологии, и в ней выделяются «рабовладельческая»,
«феодальная», «буржуазная» и «социалистическая» культуры, а в рамках антагонистических
формаций вычленяется «демократическая» культура или ее хотя бы и неразвитые элементы. По
существу те функциональные субкультуры, которые действительно связаны со специфическими
интересами и образом жизни различных классов, возводятся в самостоятельные и особые варианты
культуры, что приводит к теоретическому разрыву культуры в целом. При выделении двух классовых
культур возникает сложная идеологическая задача расчленения направлений, течений и творчества
отдельных художников, писателей и мыслителей на классово-обусловленные варианты ценностей.
История культуры при этом трактуется как борьба «двух тенденций» и «двух линий». В русской
культуре трещина проходила через сердца и творчество А. Герцена, Н. Гоголя, Н. Некрасова, Л.
Толстого, А. Чехова, М. Горького, но рассматривалась она не как внутренние сомнения и
противоречия, а как показатель колебаний в выборе между двумя непримиримыми культурами. Что
касается той духовной продукции, которая не поддавалась такому размежеванию (прежде всего
религиозная культура и те проявления, кото-
257
рые отражали поиски национальной самобытности), она обычно замалчивалась или
преподносилась односторонне, подвергаясь идеологической интерпретации.
В соответствии с этой идеологической доктриной партийно-государственное регулирование в
области культуры было направлено на жесткое и последовательное ограничение или затушевывания
той культуры, которая классифицировалась как помещичье-буржуазная, отстаивающая интересы
господствующих классов. Это не всегда означало действительное изъятие из обращения произ-
ведений прошлого, но требовало их соответствующей идейной интерпретации, чтобы представить
все развитие русской культуры как последовательное развитие единой революционно-демок-
ратической линии. Именно эта линия изображалась как единственно правильная и значимая,
послужившая предшественницей марксизма и социализма. История культуры стран Запада также
изображалась как «борьба феодальной и демократической», а затем «буржуазной и демократической»
культур, причем классовой ограниченности господствующей культуры всегда противостояла демок-
ратическая тенденция, неизменно связанная с отстаиванием интересов трудящихся слоев. Тем самым
утверждался исторический раскол каждой нации по классовому признаку, пронизывающему все
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
135
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
136
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
стороны жизни — хозяйственную, социальную, политическую и
культурную.
Объясняющая способность такого подхода как в отношении различных исторических периодов,
так и культуры современности весьма ограничена. Несомненная разделенность общества на классы
отнюдь не устраняет его целостности. Классовые различия в языке, художественной культуре,
представлениях и типах мышления несомненно существуют, но перекрываются в общей системе
культурной регуляции. Наряду с классовыми существуют и другие типы различия: между городом и
деревней, центром и периферией, развитыми и неразвитыми регионами, и противоречия между та-
кими структурами нередко находят выражение и в культурной сфере. Но попытка постулировать
принципиальное противоборство культур как постоянный определяющий фактор — идеологическое
насилие над действительностью, опровергаемое объективным анализом. То противоборство, которое
происходит в обществе между классами, слоями, конфессиями, регионами, в культуре скорее
предстает как взаимодействие разных тенденций культурно-исторического развития и культурных
компонентов.
Может ли город обойтись без деревни, центр без провинции, общество без государства, верхи без
низов, трудящиеся без предпринимателей и наоборот? Может ли общество целиком изо-
258
лироваться от внешнего мира и замкнуться в своей самобытности? Или же «раскрыть двери»,
отказаться от всех традиций и переделать свой национальный характер? Как мы увидим, культура —
сложная, устойчивая, долговременная система, впитывающая в себя все существенные измерения и
факторы общественного бытия.
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ И СУБКУЛЬТУРЫ
Во всяком сложном обществе важную функциональную роль выполняют различные субкультуры.
В широком плане под субкультурами в социологии обычно понимают те социальные образования
внутри общества, которые отличаются от преобладающей и нормативной культуры по некоторым
культурным признакам: обычаями, нормами, ценностными ориентациями, стилем поведения, а
иногда и институтами. Образование субкультур может выражать общественную потребность в
дифференциации духовной жизни и поведения, в выработке более адекватных форм поведения и
деятельности, отвечающих либо типу профессии, либо особым социальным условиям, либо новым
запросам развития. Использование этого термина не предполагает, что группа культур непременно
конфликтует с господствующей во всем обществе культурой. Это относится в том числе и к культуре
рабочего класса, заметно отличающейся не только от деревенской, но и от общенациональной,
утверждаемой в признанных обществом в целом ценностях и нормах.
Различие социальных типов культуры прослеживается как в повседневной жизни — манерах,
нормах, интересах, языке, так и в духовных ценностях и идеологии. Многие социологи исследуют
«культуру бедности». Она присуща неимущим слоям городского и сельского населения, которые в
социальном плане отличаются отсутствием устойчивой работы, а соответственно и скудостью
средств к проживанию. Это порождает «культуру выживания», имеющую свои духовные и бытовые
проявления. Такого рода анализ необходимо дополнять и рассмотрением «культуры богатых». Для
нее характерно большей частью престижное и показное расточительство, культ гедонизма и
презрение к физическому труду и к людям, которые не могут позволить себе более дорогих вещей и
услуг. На низшем уровне «культуры богатых» (свойственном обычно «новым богатым») именно
потребление дорогих вещей, услуг, досуга, пребывание на модных курортах и т.п. становится
259
средством создания дистанции от менее обеспеченных, для чего и создается мощная индустрия
роскоши. Лишь формирование особых ценностей, включающих профессиональную активность, са-
мокритику, чувство долга и сдержанности отличает культуру более зрелого класса собственников.
Глубокое социальное различие между культурой господствующих классов и трудящихся слоев
было вплоть до начала XX в. отличительной чертой культурной жизни Великобритании. Яркое
описание этих различий дает работа Энгельса «Положение рабочего класса в Англии» (1845). В
романах английских писателей XIX в. У. Теккерея, Ч. Диккенса, Т. Харди, Р. Киплинга основной фон
повествования — судьбы героев, отчетливо принадлежащих к разным классам — господ и
трудящихся (или слуг), между которыми существуют почти непреодолимые различия. Положение
постепенно меняется в начале XX в., как в ходе изменения гражданского законодательства и
расширения избирательных прав, так и через самокритику господствующего класса в
художественной литературе. Ярким примером самокритики стало творчество писателя Ч. Диккенса и
таких крупнейших драматургов, как О. Уайльде и Б. Шоу. Но еще в 20-е гг. роман крупнейшего
английского писателя Д. Лоуренса «Любовник леди Чаттерлей» вызвал громкий и длительный
скандал: с негодованием было встречено не только яркое изображение любовного увлечения
благородной леди, но и то, что объектом этого влечения стал «простой егерь», т.е. слуга в поместье
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
136
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
137
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
мужа леди Чаттерлей. Столкновение и переплетение сходных линий — человеческой симпатии и
классовой несовместимости — дало прекрасный сюжет и для столь же известной пьесы Б. Шоу
«Пигмалион». Впрочем, несмотря на остроту сюжета и конфликт классовых культур, действие в этих
английских художественных произведениях оканчивается более или менее благополучно, хотя для
этого потребовалось некоторое «подтягивание» представителей низших слоев. Английскому обще-
ству удалось примирить классовые субкультуры, чему во многом способствовали развитие
специализированных субкультур и высокая профессионализация деятельности.
Иное соотношение субкультур выявляет русская художественная литература. Во многих
произведениях русской литературы, в которой как личные или любовные разлады («Герой нашего
времени», «Евгений Онегин», «Братья Карамазовы», «Гроза» или «Анна Каренина»), так и
социальные конфликты («Горе от ума», «Медный всадник», «Преступление и наказание», «Отцы и
дети», «Вишневый сад») остаются непримиримыми, носители противоположных ценностей
расходятся до конца и навсегда.
260
Важным принципом структурализации культуры является деление на столицу и провинцию (или
периферию), которое в значительной степени сказывается в жизни всякого общества, где существует
сильная централизация политической и культурной регуляции. Большей частью провинциальная
культура рассматривается как второстепенная, зависимая от столичных веяний и неполноценная, от
которой активные элементы стремятся уйти в столицу.
Однако существует и другое отношение к провинции. Религиозная культура складывается в своих
высоких формах, как правило, не в политических столицах государств, а в периферийных духовных
центрах монастырского типа. Но и национальная культура в значительной степени опирается на
культурную жизнь провинции, которая и рассматривается как хранительница самобытных традиций,
воплощение устойчивости и преемственности, как хранительница подлинного патриотизма и
народного духа. Идеи и ценности почвенничества во многом питают культурную жизнь и
художественную культуру многих стран, а в XIX в. они получили основательное развитие в России.
Особое внимание среди субкультур вызывают различные неконформные типы отношений
молодежи к обществу, диссидентские или альтернативные движения. Эти движения могут разли-
чаться как по классовому признаку (рабочая молодежь или «богема»), так и по отношению к
перспективам общественного развития («движение зеленых»). К разряду субкультур следует
причислить и миграционные группы из инородной этнической среды, нетрадиционные религиозные
группы и т.д.
За последние десятилетия в развитых индустриальных странах Запада устойчивое признание
получили феминистские движения. Эти движения не ограничиваются социальными требованиями
(равенство при найме на работу) или политическими (соразмерное представительство в органах
власти). Они выдвигают и требования изменения общего типа культуры, в котором, по их мнению,
преобладают «патриархальная» и «мужская» субкультуры, способствующие доминированию
соответствующих эмоций и ориентаций, а в результате приводят к поощрению насилия, порнографии
и разладу в отношениях между людьми.
Молодежные движения p их рок-культурой, восточные мистические течения, феминистские,
антирасовые, этнические и прочие движения оказывают заметное воздействие на культуру большого
общества. Однако следует еще раз подчеркнуть, что все подобные движения могут существовать
лишь в рамках субкультурной структуры, не подрывающей основополагающих принципов
организации общества в целом. Конечно, такого
261
рода субкультурная дифференциация возможна лишь при условии улаженности социокультурной
регуляции в основных сферах жизни общества.
В том случае, если общество ощущает угрозу своим базовым ценностям, ширится всегда
существующая в нем консервативная тенденция за ограничение проявления чрезмерного духовного и
морального разлада. Об этом свидетельствуют и те неоконсервативные волны, которые время от
времени возникают в странах Западной Европы и Америки, в результате чего в системе власти возра-
стает влияние тех слоев населения, которые выступают за сохранение устойчивости общества и его
национальной идентичности.
Зачастую в культурологии описание культуры господствующего строя проводится как
воплощение высокого, элитарного, престижного уровня. Различные способы использования произ-
ведений действительно высокой художественной культуры и стилей, связанных с образом жизни
(например, оформление жилища или офисов), наличие высокого образования и культивирование
богатыми людьми престижных демонстрационных мероприятий — все это способствует
преобладанию культуры господствующего класса. Тем не менее хорошо известно о том, насколько
противоречивыми оказываются нередко эти отношения. Состоятельные слои обладают и своей
«малой» культурой, существующей наряду с высокой, и способами культурного дистанцирования от
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
137
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
138
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
низших слоев. В динамике культурной жизни связанные с этим слоем представления о престижности
и нормативности могут также становиться дисфункциональными и подвергаться вытеснению как
нежелательное для общества явление. Тогда наступает время для смены стилей, для модерна и
авангарда.
Особую субкультуру образует низкая жизнь улицы, толпы, трущоб, криминальной среды и т.п.
Именно в этой сфере проводятся исследования внимания к бульварной литературе, порнографии,
вульгарному языку, заборным надписям и рисункам и т.д.
КУЛЬТУРА И ЭТНОС
Сходство культурных характеристик играет важную роль в формировании этнических,
национальных и цивилизационных уровней культуры. Рассмотрим каждый из этих уровней отдельно.
Конечно, в формировании этноса сказываются не только культурные, но также географические
(природная среда), социальные (подобие социальных структур), социобиологические (антропо-
логический тип) и хозяйственные факторы. Под влиянием этих
262
факторов и природной среды, к которой адаптируются люди и которую они активно используют в
производственной деятельности, складывается некоторое сходство языка, нравов, обычаев, быта и
психических характеристик. Однако общность остается неопределенной и непроявленной, если не
вырабатывается этническое самосознание, чувство принадлежности к своему этносу.
Этносу присуща постоянная социокультурная антитеза «мы — они», «свои — чужие». Поэтому
этнос — только та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от
других аналогичных общностей. Таким образом, самосознание выступает не только как отражение
реально существующей общности, но и как определение реально существующих различий.
Самосознание обычно опирается на представления об общности происхождения и исторических
судеб, участие в исторических событиях, на связь с языком и «почвой».
Важность этнического самосознания позволяет использовать его как основной этнический
определитель в переписях и других формах массового статистического учета населения. Признак
языка в этом случае отходит на второе место. Всякие принудительные официальные меры
переоформить этническую принадлежность (сделать таджиков узбеками, а этнических мусульман в
Болгарии болгарами) наталкиваются на упорное сопротивление, так как убежденность человека в
принадлежности к своему народу является стержнем его идентичности, его самоощущения как
личности. В условиях локальной ограниченности общения в этническом самосознании постоянно
срабатывают двойственные тенденции. С одной стороны, факторы единства обеспечивают
выживание этих коллективов, а с другой — они противопоставляют один коллектив другому по
какому-либо признаку. В сознании членов коллектива возникают устойчивые стереотипы
принадлежности к незыблемой первооснове, получающей выражение в языке, самосознании и т.д.
Это приводит к абсолютизации тех признаков этноса, которые в действительности имеют
относительный характер, в то время как многие существенные свойства остаются не
фиксированными. Признаки-фетиши выражают и принадлежность к данной группе,
противопоставляя ее другим общностям. Чем менее развита общность, чем менее дифференцированы
в ней отношения, тем естественнее (менее окультурено) содержание ее сознания. По мере усиления
социальной дифференциации повышается значимость культивированных особенностей поведения.
Так, для племенной среды степень влияния таких естественных признаков, как родство, общность
происхождения, обычаи, кухня, несомненно больше, чем для этноса с развитым делением
263
на город — деревню. В этнических общностях тесная связь хозяйственных отношений с обрядово-
религиозными приводит к синкретизму культуры, в которой еще нет устойчивого деления на
субъективные и объективные факторы, на «я» и «мы». В ней соединяются живущие и прошлые
поколения, а социальные отношения переплетены с отношениями человека к природе. Культура
этноса обеспечивает не только его интеграцию и стабильность как системы. Элементы этой культуры
имеют и «вторую жизнь», так как выполняют и этнодифференцирующие функции, становятся
основой для различения «мы» и «они».
Потребности дифференциации приводят к тому, что один из компонентов (язык, религия,
культурно-политические структуры или же художественные особенности) выделяется в качестве
системообразующего фактора, чтобы оформить данную общность по отношению к другим. Но
значение тех или иных компонентов культуры всегда соотносительно. Какая-то черта культуры
одного этноса становится дифференцирующей по отношению к другому этносу, ее не имеющему.
Она оказывается нейтральной в сфере контактов с этносом, ею обладающим. Дифференцирующая
функция этнической культуры постоянно проявляется в утверждении устойчивого «мы» и «они», что
приводит к отчуждению и конфликтам между разными народами. Антагонизм по отношению к
«чужим общностям» — основная черта механизма укрепления внутренней сплоченности. В этом
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
138
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
139
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
можно видеть одну из основных причин разного рода этноцентризма, постоянно проявляющегося в
массовом сознании.
Отношение к внешнему началу варьируется в зависимости от различных внутренних и внешних
факторов. Это может быть сосуществование, вызывающее интерес, но не приводящее к взаимо-
действию. Может происходить взаимное или одностороннее проникновение, ведущее к
использованию каких-то элементов без утраты взаимной разделенности. Несомненно, что и на этом
уровне возникают элементы межэтнической культуры, на основе которой и происходит общение
между первичными общностями. К такой культуре относятся прежде всего языки межэтнического
общения, не обязательно имеющие национальную привязанность.
Так, в Тропической Африке это не только суахили и хауса, но и более мелкие этнические языки, а
также различные варианты смешанных жаргонов (пиджин), используемые для торгового и
хозяйственного общения. Однако такая культура не обладает степенью зрелости, достаточной, чтобы
обеспечить интенсивное взаимодействие разнородных элементов. Разногласия и конфликты, в
которых дифференцирующие характеристики могут служить
264
поводом для вражды и насилия, делают необходимым формирование устойчивого единства на
более высоком уровне.
Таким образом, взаимодействие этнических культур внутренне противоречиво. Взаимное
усвоение элементов культуры, с одной стороны, способствует интеграционным процессам, взаим-
ному обогащению, обмену и т.д., а с другой — сопровождается усилением этнического самосознания
и стремлением к закреплению этнической специфики.
Конечно, этничность не исчезает с формированием нации. Напротив, для большинства наций
этническая принадлежность — один из источников национального чувства. Армяне, грузины или
турки во многом осознают себя именно на основе чувства общности — происхождения, языка,
истории. И все же нация — образование более высокого порядка, уже потому, что в ней достигается
гораздо более высокая плотность коммуникаций, а вместе с тем культура выделяется в один из
ведущих компонентов — наряду с хозяйственной системой и государством, что обеспечивает ей
гораздо большие возможности для дифференциации.
Этнические признаки культуры могут вести существование отдельно от нации. Русские, армяне,
украинцы в различных странах своего зарубежья длительное время сохраняют привязанность к своей
родине (хотя и не обязательно к государству), несмотря на то, что в основных социокультурных
характеристиках уже относятся (и относят сами себя) к той нации и государству, членами и
гражданами которых они являются.
В свою очередь нация большей частью формируется из нескольких или даже многих этнических
групп. В Великобритании до сих пор существуют и даже временами обостряются различия между
собственно англичанами, уэльсцами и шотландцами, во Франции бретонцы и эльзасцы упорно
противостоят полной ассимиляции в общефранцузскую культуру. Переплетение устойчивых
этнических единиц создает противоречивую и зачастую конфликтную обстановку во многих странах
Азии, Тропической Африки или бывшего СССР. В межэтнических конфликтах и в наше время
гибнут десятки и сотни тысяч людей. Так, число жертв этнической бойни, устроенной
преобладающим по численности племенем в небольшой африканской стране Руанде за несколько
месяцев 1994 г., превысило полмиллиона человек. Возникшая в Афганистане после вывода советских
войск гражданская война привела к усилению межэтнических конфликтов и фактическому распаду
страны. Установление режимов «этнократии» (т.е. формирование правящего слоя только из состава
титульного этноса и защита интересов своего населения в ущерб всем этническим группам,
265
считаемым «некоренными») в некоторых бывших советских республиках привело к растущей
эмиграции русскоязычного населения из этих стран.
НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И НАЦИОНАЛИЗМ
В публицистике и научно-популярной литературе нередко неправомерно отождествляются
понятия этнической и национальной культур. Однако, как мы уже видели, источник этнической связи
людей — общность генетических характеристик и природных условий бытия, приводящих к
дифференциации данной первичной группы от другой. Нация — более сложное и позднее об-
разование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются
уже в период Нового и даже Новейшего времени.
Хотя нация по праву считается одним из важнейших политических, хозяйственных и культурных
феноменов XIX и XX в., определение ее сущности и понимание природы национализма оказалось
сложной теоретической задачей. После того как в середине XIX — начале XX вв. национализм во
многом сформировал облик Западной Европы и структуру межгосударственных отношений, его
волна «накрыла» в 50—70-х гг. «третий мир», а в заключительное десятилетие XX в. привела к
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
139
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.
Янко Слава
140
(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
дезинтеграции системы социализма и ведущей страны этой системы — Советского Союза.
Живучесть, влиятельность и широта распространения национализма в конце XX в. оказалась
неожиданной для исследователей, что привело к выдвижению различных новых подходов в его ана-
лизе. Хотя особое внимание уделяется обычно изучению влияния национализма на политический
облик нации, на межгосударственные отношения и на экономическое развитие, широко признано, что
во всех этих аспектах существенную роль играют и культурные факторы. В рассмотрении
социокультурных аспектов национализма выделяется три основных подхода.
Согласно формалистической концепции национальная общность возникает через
самоутверждение народа, обладающего специфическими сходными характеристиками в языке,
верованиях, представлениях, историческом опыте, поведении и т.п. Культурное обоснование
национализма неизменно дополняется утверждением государственной общности.
Такого рода концепции зачастую создаются как описание и перечисление тех или иных черт
данного народа — неизменно положительных — в идеологических построениях, которые им-
манентно ему присущи и отличают его от других народов.
266
При более внимательном рассмотрении выяснилось, что каждая из характеристик, которая
считается присущей данной нации в целом и отличающей ее от других, лишь очень условно
выполняет такую роль. Так, существуют заметные диалектические различия даже в литературном
арабском языке (иракский, египетский, йеменский и т.д.), не говоря уже о том, что разговорные языки
значительно отличаются друг от друга. Далеко не все арабы являются мусульманами, а
соответственно многие мусульманские народы не имеют никакого отношения к арабам.
Историческое наследие разных арабских стран очень отличается друг от друга. Все это вместе взятое
свидетельствует об условности термина «арабская нация», что дало основания говорить о «стра-
новом» или «государственном» национализме среди арабов, равно-как и других народов (египетский,
сирийский, иорданский, суданский, алжирский и т.д.).
Тем не менее на уровне общественного сознания, получающего выражение как в политической,
так и в художественной культуре, довольно сильно звучат утверждения общеарабского единства. Это
проявляется большей частью в тех ситуациях, когда возникает противопоставление «арабского мира»
остальному миру или какой-либо его части. Так происходит, например, в отношениях арабских стран
с Западом или Израилем, хотя и здесь возникают самые различные ситуации.
Не оправдывается и положение, весьма популярное в националистических идеологиях, что нация
формируется на основе «общего характера», менталитета, исторического опыта и т.д. Как мы знаем,
культура всякого сложного общества полиморфна и в одном и том же народе можно найти самые
различные проявления. Тяготение к общим представлениям и поддержание единства — продукт
особых условий и обстоятельств, относящихся к тому довольно позднему периоду мировой истории,
когда и формируются нации.
Релятивистские концепции предполагают, что идентичность этноса или нации формируется
всегда по отношению к некоторому внешнему фактору: ощущение угрозы со стороны некой
этнической группы в конкуренции за доступ к ресурсам, за власть, за территорию. Видные
исследователи-социологи отвергают культурологическую концепцию этничности или нации как миф.
Как они полагают, культурные характеристики — не столько объективные факторы, сколько
конструкции, стимулирующие чувства идентичности, которые объединяют данную группу и
легитимизирующие ее требования. Таким образом, идентичность детерминирована интересом данной
общности, это средство или стратегия в
267
борьбе за социально значимые ресурсы и привилегии. При помощи этой стратегии достигается
консолидация ранее аморфной общности, производится ее мобилизация на достижение общих целей
— или же целей, выдаваемых за общие. Естественно, что такие требования формируются в
оппозиции по отношению к инонациональной группе населения, либо занимающей господствующее
положение, либо оказывающейся в численном меньшинстве.
Согласно релятивистскому подходу, нация возникает и формируется прежде всего как продукт
самосознания и воли к единству, а черты культурной общности и специфичности создаются в
процессе налаживания национального сотрудничества и взаимодействия. Поэтому культурные
характеристики могут возникать или утрачиваться, усиливаться или ослабляться в зависимости от
степени налаживания внутренних связей и от ситуации взаимодействия нации с внешним миром.
Воля к утверждению национального единства направлена не только на изживание внутренних
конфликтов и локальных ограничений, но прежде всего на укрепление могущества нации перед
лицом ее соседей и мировых соперников. Поэтому естественным спутником национализма является
война.
Также и государство трактуется сторонниками релятивистской концепции как прежде всего
институт, утверждающий совокупную волю данной нации и представляющий ее интересы в
Ерасов Б.С. Социальная культурология: Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издание третье,
140
доп. и перераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с.