Драч Г.В. История мировой культуры (мировых цивилизаций)

Подождите немного. Документ загружается.

сходный с календарем майя; были развиты медицина и астрономия.

Религиозно-мифологические представления ацтеков наложились на местные культы и

верования и породили чрезвычайно интересные формы. Верховным и наиболее почитаемым

божеством ацтеков был Уицилопочтли («колибри левой стороны»), сын Коатликуэ и

Мишкоатля. Этому солярному божеству приносились кровавые человеческие жертвы. Из

культуры завоеванных тольтеков ацтеки позаимствовали мифологический цикл о

Кецалькоатле («змее, покрытом зелеными перьями») и его брате-двойнике Тескатлипоке

(«дымящемся зеркале»). Кецалькоатль олицетворял для ацтеков идею космической и

социальной упорядоченности. Его же брат-близнец и антагонист Тескатлипока выступал как

воплощение хаоса и предвестник перемен. Существует ацтекский космогонический цикл о

сотворении мира из хаоса и о пяти солнцах, в котором главными действующими лицами

выступают эти братья-близнецы, а также мифы о сотворении современного человечества и о

даровании ему маиса и ремесел, героем которых тоже является Кецалькоатль.

Другой наиболее развитой цивилизацией постклассического периода была цивилизация инков.

О происхождении инков рассказывают легенды. Согласно одной из них бог Солнца Инти с

печалью наблюдал жизнь людей на земле: нищета и невежество были их уделом. И вот Инти

послал к людям своих детей, дав им золотой посох и повелев обосноваться там, где посох без

труда войдет в землю. Так был основан город Куско. Создав государство, сын бога Инти стал

его первым Инкой-властелином, а дочь — его супругой.

Свое государство инки называли Тауантинсуйу — «земля четырех частей». И действительно,

империя инков была разделена на 4 провинции, которые в свою очередь подразделялись на

округа, которыми управлял назначенный Инкой чиновник. В округ входило несколько

деревень, каждая из которых была представлена одним или несколькими родами. Род владел

общинными угодьями, из кото-

454

рых каждый мужчина получал надел, а женщина — его половину. Вся земля делилась на 3

части: поля общины, «земля Солнца», поля государства и Инки. Основу хозяйства составляли

земледелие и животноводство, было развито и ремесленное производство, особенно

ткачество. Общественный строй инков представлял собой разновидность рабовладельческой

деспотии с элементами первобытного коммунизма. На троне мог находиться только мужчина

королевской крови. К трудной роли правителя будущий Инка готовился долго: изучал

религию, различные науки, кипу — узелковое письмо, этикет и военное дело. Власть Инки

была безграничной, абсолютной. Ее опорой была армия, насчитывавшая свыше 150 тыс. чело-

век.

С другой стороны, на местах имели место элементы демократии — проводились собрания

семей, решавшие насущные вопросы, в которых женщины и мужчины участвовали на равных.

Уровень жизни рядовых общинников был примерно одинаков. Голодающих и бедных не

было, так как те, кто не мог работать, обеспечивались государством всем необходимым.

Отношений купли-продажи не существовало. Их заменял государственно регулируемый

обмен на деревенских и городских ярмарках, которые устраивались каждые 10 дней.

Инки внесли весьма существенный вклад в развитие науки и искусства. Основой инкской

науки была математика, которая базировалась на десятиричной системе. Развивались

астрономия, география и картография. Но наиболее развитой наукой была медицина,

свидетельством эффективности которой служило долголетие жителей империи. Инки

прославили себя и в области искусства. Они сочиняли религиозные и светские гимны, мифы,

баллады. Жемчужиной мировой драматургии называют инкскую драму в стихах «Апу-

Ольянтай».

Подводя итог рассмотрению раннеклассовых цивилизаций доколумбовой Америки, можно

сделать вывод, что к моменту прихода европейцев американские народы добились

значительных успехов в самых различных областях.

455

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

Вместе с тем к моменту появления на континенте европейцев для всех индейских обществ

(при весьма существенных различиях между ними во многих других аспектах) были

характерны следующие основные структурные характеристики: жесткая подчиненность всех

этих обществ, включая высокие культуры доколумбовой Америки, природным ритмам,

безусловное преобладание тенденции адаптации к среде над попытками приспособить ее к

собственным потребностям, доминирование естественно сложившейся общности над

индивидом, полное растворение в ней личностного начала; господство общинного архетипа

как основы и системообразующего принципа доколумбовых обществ; качественное

преобладание традиции над инновацией, вытекающая из всех этих характеристик особенность

исторической динамики автохтонных цивилизаций — циклическая форма социального

движения и временных представлений. Вступившие в соприкосновение с «осевыми»

цивилизациями «доосевые» культуры встали перед жесткой альтернативой: либо усвоить

основные принципы культур «осевого времени», либо остаться на периферии исторического

движения.

Культура колониальной эпохи.

Открытие Нового Света явилось началом всемирной культурно-политической и культурной

экспансии Европы. Развитие мореплавания и расширение морских коммуникаций выдвинули

на первые роли в мировой политике морские державы, предоставив им преимущества над

континентальными, или сухопутными, странами. Среди них — Испания и Португалия. В XV

в., по образному выражению Гегеля, мир для европейцев стал круглым: человечество

открыло для себя земной шар. Тем самым закончилось изолированное развитие цивилизаций

и культур и было положено начало длительному периоду европейского проникновения в

неевропейский мир. Латинская Америка явилась первым опытом колониального захвата и

владычества, сопровождавшимся покорением и истреблением аборигенных народов.

456

Европейские мореплаватели не только неизмеримо расширили свой географический горизонт.

На новые земли они несли с собой свои ценности, традиции, обычаи, орудия и образ жизни.

Вопреки логике, когда, казалось бы, после открытий Колумба и Васко да Гамы Запад должен

был предстать лишь одним из регионов обширной ойкумены, возникает европоцентристский

мир. Отныне именно Запад разрабатывает, осуществляет и диктует магистральные

направления, пути и средства мирового развития, вовлекая в свою орбиту все новые регионы,

страны и народы. По сути, Конкиста, евангелизация, последовавшая затем колонизация

Америки, были сменой знаков культуры, т. е. культурно-цивилизационным травестированием

автохтонного индейского мира.

Превращение Латинской Америки в объект колониальной экспансии означало начало нового

этапа в истории ее общественной жизни и культуры. Высшую власть в колониях

осуществляли вице-короли и генерал-капитаны. Вице-короли в своих действиях были

подотчетны лишь королевскому правительству и совету по делам Индий в Мадриде.

Понятно, что население этого огромного региона не могло быть однородным. К 1825 г., по

подсчетам немецкого исследователя — путешественника А. Гумбольдта, население

Латинской Америки составляло примерно 16 млн человек, из которых 19% были белые, 45 —

индейцы, 4 — черные и 32% — различные полукровки. По социально-этническому принципу

выстраивалась своеобразная пирамида. На первом месте был белый, рожденный в Испании, на

втором — белый, рожденный в Америке, или креол, далее шли метисы — дети белых и

индейцев, далее — мулаты — дети белых и черных, затем дети черных и индейцев, индейцы и

черные в той же последовательности.

Таким образом, в Латинской Америке проживало население, происходившее от смешения

индейских аборигенов, белых, эмигрировавших из Европы начиная с XV в., и черных, силой

вывезенных из Африки и обращенных в рабство. В результате здесь не сложилось наций в

тради-

457

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

ционном европейском смысле слова, но произошла самая грандиозная в планетарном

масштабе метисация населения. При этом конкретные народы выступали как бы формой

проявления единого супернационального единства — латиноамериканской «расы», «народа

континента», «нового смешанного маленького рода человеческого» (Боливар). Это не был

народ в европейском смысле слова, как веками складывающаяся во взаимодействии с

природной средой психофизическая индивидуальность с собственным строем языка и

претворенным в формах жизни мироотношением. Такой народ здесь просто не имел

возможности сложиться как в силу краткости исторического периода, едва достаточного для

формирования государственности и этнотипа, так и в силу отсутствия такого важнейшего са-

моидентификационного инструмента, как собственный язык.

Экономическая жизнь Латинской Америки этого периода полностью определялась

интересами монополий, рассматривавших колонии лишь как источник драгоценных металлов

и продуктов плантационного хозяйства. Это хозяйство, основанное на труде негров — рабов,

завезенных после истребления коренного населения, было ориентировано на мировой рынок и

составляло экономическую основу ряда государств. В других практиковалась феодально-

крепостническая эксплуатация населения, которое прикреплялось к поместьям или редукциям

(владениям церкви) якобы для приобщения к плодам европейской цивилизации и

христианским добродетелям.

Для духовной жизни латиноамериканских стран религиозный фактор имел огромное

значение, оказывая решающее влияние на механизмы формирования философско-миро-

воззренческих форм культуры. При этом сам испанский католицизм должен был

адаптироваться к реалиям Латинской Америки, претерпев известную трансформацию.

Католическая религия, настаивающая на том, что этнические различия малозначимы перед

единством веры, способствовала интеграции этносов, сплаву культурно-цивилизационных

факторов.

458

Так, в Мексике католицизм настолько неразрывно слился с местными религиозными

верованиями, что подчас невозможно отделить языческих богов от христианских святых, а

ритуалы доколумбовой эпохи — от католических обрядов. Достаточно вспомнить в этой связи

такие факты, как возникновение и широкое распространение культа Девы Гваделупской,

огромную популярность многочисленных святых, особенно местных, в «народном ка-

толицизме». Очевидно, что кроме генетической связи с центральными женскими божествами

мифологической эры особую роль сыграл и характер образа Богородицы — всепрощающей,

милосердной матери. Что же касается святых, то большое значение для облегчения

восприятия этих персонажей христианской традиции имело то обстоятельство, что

практически все они были тесно связаны с практическими потребностями людей, соблюдая

своеобразное «разделение труда». Так, Святой Петр покровительствовал рыбакам, Святой

Валентин — влюбленным, Святой Лука — художникам, и т. д. Значительно сложнее обстояло

дело с восприятием индейцами образа самого Христа и особенно догмата о Святой Троице.

Представления о Боге, едином в трех лицах, которые одновременно неслиянны и нераздельны,

были малопонятны народам с неразвитым абстрактным мышлением.

Следует обратить внимание и на некоторые особенности религиозной жизни аборигенного

населения Нового Света. Существовали ли в ней моменты, облегчавшие восприятие

христианства? По-видимому, существовали. В первую очередь бросается в глаза то, что

символ креста — встречается в обеих культурах и выполняет сходную функциональную роль.

И у европейцев, и у индейцев крест обозначал сакральный центр мира, его ось, доминанту,

организующую всю пространственно-временную структуру мироздания. Прослеживается

несомненная линия исторической преемственности и между мифологическими образами

Богини-Матери, Матери-Земли и Богоматерью в христианстве. Конечно, связь здесь скорее

косвенная, чем прямая. Ведь Дева Мария не есть олицетворение при-

459

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

роды как таковой, но некий прообраз природы, преображенной Святым Духом.

Хорошо известно также, какое значение имел культ Солнца в религиозных системах

доколумбовой Америки. Но следы солярного культа сохранились и в христианстве. Вспомним

такие характерные явления, как ориентация храмов и молящихся на восток, празднование

большинством христиан, в том числе католиками, Рождества Христова в день зимнего

солнцестояния, 25 декабря, старинные обряды поклонения солнцу у славянских народов,

связанные с празднованием Иванова дня и летним солнцестоянием. Разумеется, в новой

религии спасения элементы древних солярных ритуалов приобрели совершенно иное

символическое значение. И тем не менее параллели между следами обрядов поклонения

Солнцу в европейской христианской традиции и солнцепоклонничеством доколумбовых

культур вполне допустимы.

Таким образом, католицизм в Латинской Америке не заменил религий аборигенных народов, а

синтезировал их и тем самым как бы обрел новую специфическую форму в своей всемирно-

исторической эволюции.

Сходные явления наблюдаются в сфере искусства. Здесь процесс стилеобразования на

протяжении пяти веков постоянно определялся и осложнялся сменявшимися влияниями. В

колониальную эпоху это были европейские, преимущественно испано-португальские влияния,

а в неоколониальной период — доминирование художественных и архитектурных

достижений США. Преломление этих воздействий сквозь призму латиноамериканских реалий

принимало подчас весьма причудливые формы.

В начальный период колониальной экспансии искусство практически не выходит за рамки

прямых подражаний метрополии, огрубляя, приспосабливая его образцы к местным условиям.

Но в то время как планировка городов, типы жилых и административных зданий,

католических храмов и монастырей по структуре и виду были изначально европейскими и

преимущественно пиренейскими, в сельской местности на протяжении веков сохранялись в

460

неизменном виде индейские хижины, поселки, убогие жилища рабов, крестьянские дома.

Что же касается подлинного прорыва местных форм в искусство, то он происходит позже: в

Мексике во второй половине XVII в., а в Перу — в начале XVIII. Этот расцвет региональных

форм был связан с барокко.

Существует целый ряд памятников, которые с полным основанием могут быть названы

барочными. Это бразильская архитектура XVII—XVIII вв., архитектура Куско и Лимы,

кафедральный собор в Гаване. Но наиболее сильная и оригинальная группа памятников — это

перуанское барокко. С ним и подобными ему местными формами часто связывают

определения «метисного», «колониального» барокко, поскольку этот стиль органически

включает в себя мотивы индейского творчества. Резное убранство церковных фасадов, яркие

изразцы, многоцветная лепка были присущи, например, мексиканскому ультрабарокко. В

знаменитых скульптурных композициях Гватемалы и Эквадора барочная экзальтация святых

сочеталась с индейской экспрессией. Живопись в основном ограничивалась библейской

тематикой. Архитектура и строительство строго регламентировались «законами Индий»,

воплощавшими ренессансную утопию «идеального города»в феодально-монархической ее

интерпретации: центральная площадь с кафедральным собором, прямоугольная сетка улиц,

одинаковость кварталов, номенклатуры зданий и т. д.

Завоевание независимости и поиски духовного самобретения.

В начале XIX в. под влиянием идей Просвещения, вдохновляющего примера

североамериканцев, освободившихся от Англии, Великой французской буржуазной ре-

волюции в испанских колониях началась война за независимость, которая длилась более 20

лет.

Новые государства, образовавшиеся в результате распада испанской и португальской

колониальных империй, с трудом обретали свое место в мире, находили пути к внутреннему и

международному порядку. Соперничество за власть каудильо, военных и гражданских вождей

времен

461

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

войны, приводило к непрерывным гражданским войнам и государственным переворотам в

молодых республиках. К тому же, завоевав независимость, они стали воевать друг против

друга, чтобы расширить территорию и захватить как можно больше полезных ископаемых

(1865—1870 — война Аргентины, Бразилии и Уругвая против Парагвая; 1879—1883 — война

Чили против Перу и Боливии и др.). Все это ослабляло возможности противостояния латино-

американских государств агрессивному североамериканскому соседу, который расширял свои

границы не только путем купли-продажи (в 1819 г. США купили у Испании Флориду и

Орегон), но и методами прямой территориальной аннексии (в 1845 г. — аннексирован Техас, а

в 1848 г. — присоединены Калифорния, Невада, Юта, Нью-Мексико и Аризона). Широко

практиковались методы так называемой «цивилизованной», или экономической, аннексии,

означавшей глобальную неоколониальную экспансию США в Латинскую Америку.

Следует сказать, что ущерб, причиненный экономике латиноамериканских государств войной

против колониального господства Испании, был огромен. Положение начинает меняться с

1860 г., когда в экономике латиноамериканских государств наметился подъем и вырос

экспорт. Главным образом это был экспорт сырья в индустриально развитые страны:

маленькая Куба стала мировым экспортером сахара и табака, Аргентина — шерсти, мяса и

зерна, Мексика и Бразилия — золота, серебра, кофе, Колумбия — кофе и индиго и т. д.

Постепенно и, прежде всего за счет эмиграции, росло народонаселение. С 1820 по 1900 г. оно

увеличилось в 3 раза. Развитие экономики и эмиграции приводит к ускоренной урбанизации

континента. Возникают города-мегаполисы.

После завоевания независимости и установления буржуазного строя начинает развиваться

национальное самосознание латиноамериканцев. При этом развитие буржуазных отношений

обусловливало решительный поворот искусства в новое русло. Важную роль в этом сыграл

но-

462

вый стиль — костумбризм. Его адепты обратили взоры к бытовым сценкам, пейзажным

зарисовкам в живописи. Вышедшие на сцены театров персонажи, одетые в национальные

костюмы, говорили на местных диалектах, демонстрировали особенности характера и образа

жизни представителей различных социальных слоев и этносов.

Хотя в начале XX в. для латиноамериканской культуры в целом характерен зависимый тип

развития, к 20-м гг. она не только достигает мирового уровня, но и порождает высочайшие

образцы монументальной живописи, архитектуры, литературы и т. д.

Крупнейшим явлением мирового искусства стала монументальная мексиканская живопись,

основоположниками которой были Диего Ривера, Хосе Клементе Ороско, Давид Альваро

Сикейрос. «Великая тройка» и их сподвижники назвали свое движение мурализмом (от исп.

murallo — «стена»). Гигантские росписи стен общественных и государственных зданий,

церквей, площадей воплощали темы прогресса, революции, свободного труда и др., изоблича-

ли военщину, фашизм в условиях их наступления на прогрессивные завоевания.

Большую роль в распространении новых идей сыграл французский архитектор Ле Корбюзье,

который составил ряд проектов реконструкции латиноамериканских городов. Пожалуй, одним

из самых оригинальных был проект строительства новой столицы Бразилиа архитектора Л.

Косты: город в плане напоминал самолет, крылья которого — жилая зона, а фюзеляж —

площади в окружении общественных зданий.

Интереснейшим феноменом современной мировой культуры является латиноамериканская

литература. Ее доминантой всегда была проблема, практически неизвестная европейским

культурам: стремление открыть для себя свой подлинный духовный облик, опираясь на

богатство всей мировой культуры.

При этом общей латиноамериканской концептуально-метафорической и стилевой

доминантой, своеобразным кодом латиноамериканской культуры оставалась культур-

463

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

ная оппозиция Новый Свет — Старый Свет и связанные с ней мифологемы «Рая Америки» и

«Ада Америки». Она составила глубинную основу творчества всех крупнейших писателей XX

столетия — Хосе Эустасио Риверы, Алехо Карпентьера, Габриэля Гарсиа Маркеса, Марио

Варгаса Льосы и др.

Таким образом, для латиноамериканской романистики, как и для общественного сознания

этого региона в целом, характерно стремление вновь обрести себя, осознать самоценность

своего духовного мира, преодолеть «сто лет одиночества», освоив богатства мировой

культуры.

Особенности латиноамериканской цивилизации и культуры.

Прежде всего, необходимо подчеркнуть: то, что мы называем латиноамериканской

культурой, является результатом сложнейшего взаимодействия различных цивилизационных

пластов. Сложность этого взаимодействия — в неоднородности и неоднозначности

составляющих его тенденций. Обнаруживают себя следующие типы межцивилизационного

взаимодействия:

1) противостояние, основанное на полном взаимоотторжении инородной реальности

(например, жесткое противостояние «белых» и индейцев в Перу);

2) симбиоз, связанный с противоречивым сочетанием тенденций взаимопритяжения и

взаимоотталкивания участников контакта (например, сосуществование европейско-

христианских и индейских элементов в традициях крестьян Бразилии);

3) синтез, понимаемый как процесс порождения нового качества или «порождающее

взаимодействие (например, культ Девы Гваделупской, «метисное барокко» и др.).

В различных регионах и странах Латинской Америки, в тех или иных феноменах культуры

наблюдается своеобразное сочетание и проявление вышеуказанных тенденций.

Латиноамериканская культурно-цивилизационная модель может быть соотнесена с

крупнейшими синтезами

464

мировой истории, например, с римским освоением древнегреческой культуры, с

новоевропейским переосмыслением греко-римского синтеза в соединении с культурной

ближневосточной иудейско-христианской традицией, и др. В то же время принципиальное

отличие заключается в том, что новоевропейские культуры формировались в пределах

примерно одного цивилизационно-культурного архетипа. В латиноамериканском же варианте

взаимодействующие цивилизационные архетипы хронологически были разведены

тысячелетиями (непроницаемый мифологизм индейских культур и начинающийся процесс

рационализации, демифологизации европейской культуры). Этим разрывом во многом

объясняется специфичность латиноамериканской традиции.

В результате взаимодействия сложных и противоречивых многовековых процессов

сформировалась цивилизация, которая по праву может быть названа испано-американской. Базой

для нее послужила собственно испанская цивилизация, перенесенная из метрополии, а затем

принявшая от нее эстафету креольская цивилизация. Вторым по важности компонентом стала

маргинализированная часть индейских цивилизаций, возникших в буферных зонах межци-

вилизационного контакта, а затем и элементы африканских культур.

Нельзя не отметить и некоторые специфические черты взаимодействующих компонентов.

Немаловажное значение имело то обстоятельство, что колониальная экспансия производилась

странами, вытесняемыми в Новое время на периферию мировой истории, а также и то, что,

лишившись статуса периферии Европы, Латинская Америка вскоре превратилась в

периферию США. Все это обусловило периферийностъ, маргинальность

латиноамериканской культуры.

В качестве следующего специфического момента следует указать, что сама Испания, как

отмечал Ж. Лафе, была поликультурным, глубоко космополитическим обществом, где

преобладали три религии — христианство, ислам и иудаизм. Кроме того, некоторые

мировоззренческие ус-

465

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

тановки испанского католицизма, настаивавшего на несущественности этнических различий

перед общностью веры, в немалой степени способствовали интеграции этносов (индейского,

европейского, африканского), сплаву культурно-цивилизационных факторов.

Наличие в иберийской разновидности западной цивилизации архаического структурного уровня

сознания стало, по-видимому, непосредственной предпосылкой появления достаточно устойчивых

форм связи европейских и автохтонных этнокультурных элементов. В ходе встречи двух миров в

западном полушарии мифологический структурный уровень европейско-христианской

цивилизации вступил в непосредственный контакт с мифологическим миром индейцев. Однако

сам характер соединения классических христианских матриц с автохтонным материалом был уже

отягощен наслоением форм сознания, порожденных Новым временем.

Доминантой латиноамериканской культуры является проблема, практически неизвестная Европе:

открыть себе самих себя через сравнение с другими. Для этого типа культурного сознания

характерно постоянное стремление к самоидентификации путем построения собственного образа

мира в соотнесении с различными культурами Европы, Запада и России.

Таким образом, оппозиции мое—чужое, варварство-цивилизация, Америка—Европа составляют

основу общей латиноамериканской концептуально-метафорической и стилевой доминанты от

древности до наших дней, т. е. образуют своеобразный код латиноамериканской культуры.

Соотношение сторон указанной культурной оппозиции исторически менялось от этапа к этапу.

Как отмечал видный исследователь латиноамериканской культуры В. Б. Земсков, доминантой

культуры креольского барокко XVI—XVII вв. являлась мифологема «рая креольской Америки». В

культуре Просвещения на рубеже XVIII—XIX вв. ее место заняла мифологема «естественной

Аркадии Америки».

466

XIX в. был представлен противоборствующими концепциями «варварской, адской Америки» и

«райеки-аркадической» концепцией романтизма. Затем появились новые вариации в лоне эстетики

испано-американского модернизма, а в XX в. — авангардизма, постмодернизма, — вплоть до

«нового романа», в котором концептуально-метафорическая доминанта прорисована особенно

ярко.

Особенностью латиноамериканского сознания и культуры является то, что они постоянно

функционируют в режиме рассудочного парафразирования культурных моделей. Явно

выраженное игровое начало, проективность, карнавальность, компилятивная комбинаторность и

обильное цитирование различных составляющих приводят к гетерогенности латиноамериканской

культуры, явно тяготеющей к синкретическим формам и жанрам. Из этих принципов исходит и

концепция латиноамериканской барочности, тесно связанная с протеизмом Родо. Ее основной

тезис — тотальное и свободное взаимодействие всего со всем во имя поиска своего

гармонического облика

Таковы в общем виде специфические черты латиноамериканской культурно-цивилизационной

модели, отличающейся от универсальных цивилизационных образований тем, что она есть

культура становящегося типа, которая строит себя, вырабатывая альтернативные само-

идентификационные формы, призванные возместить дефицит цивилизационной аутентичности.

Литература

1. Американский характер. Очерки культуры США. М., 1991.

2. Гуляев В. И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики М., 1972.

3. Iberica americans // Механизмы культурообразования в Латинской Америке. М., 1994.

4. Ислам на пороге XXI века. М., 1986.

467

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

5. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.

6. Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки. М., 1978.

7. Кулик С. Черный феникс: африканские сафари. М., 1989.

8. Культуры Нового и Старого света XVI—XVIII вв. в их взаимодействии. С.-Пб., 1991.

9. Львова Э. С. Культура народов тропической Африки: взаимодействие культур и

тенденции развития. М.: Логос, 1996.

10. Полевой В. М. Искусство стран Латинской Америки. М., 1967.

11. Тань Е. Китайская традиционная культура и модернизация // Вопросы экономики.

1994. № 7.

12. Туганова О. Э. Современная культура США. М., 1989.

13. Япония: культура и общество в эпоху НТР. М., 1985.

14. Японский феномен. М., 1996.

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

Глава 11. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ

В РОССИИ

Понимание культуры зависит от объема накапливаемых о ней знаний. Познание

национальной культуры в самых разнообразных аспектах и под различными углами зрения

способствует ее все более широкому целостному панорамному видению, позволяет

отчетливее осознать ее глубинные основы.

Изучение социодинамики культуры имеет огромное значение для понимания изменений,

постоянно происходящих в обществе. Слово социодинамика происходит от соединения

латинского слова социум — «общество» и греческого динамика, что означает состояние

движения, ход развития. При рассмотрении социокультурной динамики речь идет об

изменениях, которые происходят в культуре под воздействием внешних и внутренних сил.

Разработаны различные модели социокультурных динамических процессов: эволюционная (Г.

Спенсер, П. Тейяр де Шарден), циклическая (О. Шпенглер, А. Тойнби, Л. Н. Гумилев),

волновая (П. Сорокин).

Понятие социодинамика культуры ассоциируется с названием работы известного

французского ученого А. Моля. Концепция культуры разработана автором в кибернетических

терминах. Цель ее социодинамики, по Молю, — влиять на развитие и эволюцию культуры.

При этом он

469

отмечает, что «социодинамика должна быть направлена не на содержательную сторону культуры

— идею Бога, идею Родины, или идею Холодильника, — а на самую эволюцию»

. Подобное

рассмотрение культуры имеет свою ценность в рамках ее социологии и может найти практическое

применение в условиях современной НТР.

В данной работе под социокультурной динамикой понимается процесс развертывания

отечественной культуры во времени и пространстве и во взаимосвязи с социальной организацией,

социальными переменами и социальными потрясениями, которыми так богата отечественная исто-

рия. Культура, по словам известного ученого Ю. М. Лотмана, «всегда связана с историей, всегда

подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духовной жизни человека,

общества и человечества. И потому, когда мы говорим о культуре нашей, современной, мы, может

быть сами того не подозревая, говорим и об огромном пути, который эта культура прошла»

А. Я. Флиер приходит к выводу, что понятия «история» и «культура» в существенной мере

тождественны. История — это описание динамики того, что в статике рассматривается как

культура»

В работе «Культура и взрыв» Ю. М. Лотман выделяет два типа динамических процессов

культуры: взрывных и постепенных, между которыми устанавливается определенное соотно-

шение. Частые взрывные процессы, прерывность и катастрофичность русской истории,

отмеченные Н. А. Бердяевым, неразрывно связаны со спецификой нашей культуры. В каждом из 5

периодов отечественной истории, которые были выделены Н. А. Бердяевым, происходили

существенные культурные сдвиги при сохранении определенной преемственности.

Причины такой катастрофичности И. В. Кондаков находит в социально-культурной асимметрии,

присущей всей отечественной истории, когда «каждый социокультурный феномен оказывается

сопряженным из последо-

470

вательно динамичного (собственно социального) смыслового компонента и столь же

последовательно статичного, относительно устойчивого и стабильного смыслового компонента

(собственно культурного), складывающееся между ними семантическое напряжение в каждом

случае составляет движущий механизм социокультурной динамики»

. При этом он дополняет

перечень культурно-исторических парадигм, выделенных Н. А. Бердяевым в истории отече-

ственной культуры, еще пятью. Это — дохристианская, языческая Русь, Россия XVII в.,

постсоветская Россия.

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков

Культура языческой и Киевской Руси

Славяне — языковые потомки индоевропейцев, особенности мировоззрения которых исследовал

французский ученый Ж. Дюмезиль

. Согласно его теории, структура религиозных и

мифологических представлений индоевропейских народов отражает наличие 3 социальных

функций в общественной структуре индоевропейцев: жреческой, военной, хозяйственной

(верховенство, сила, производительность).

Древнейший слой отечественной культуры — языческая культура восточных славян. Археология

датирует бесспорно славянские древности примерно тем же временем, к которому относятся

самые ранние, не вызывающие никаких сомнений свидетельства письменных источников о

восточных славянах — серединой I тысячелетия н. э. Языческая культура была довольно развитой,

имелись мифология, пантеон главных божеств, жрецы. Академик Б. А. Рыбаков выделил 3

периода в развитии язычества Древней Руси

Господство культа упырей и берегинь.

Господство культа Рода как божества Вселенной, всей природы и плодородия.

471

Господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося

государства. Создавая свою периодизацию, Б. А. Рыбаков опирался на произведение XII в.

«Слово святого Григория». По мнению И. Н. Данилевского, «предлагаемая Б. А. Рыбаковым

«периодизация» есть скорее реконструкция, чем точное переложение текста источника, где

такой четкой системы не прослеживается»

. Вообще изучение восточнославянского язычества

по письменным источникам очень затруднено, так как «факты, содержащиеся в книгах

поздних античных и византийских авторов, крайне малочисленны и страдают одним

существенным недостатком — они несут печать стороннего взгляда на славянскую мифоло-

гию... Для христианских книжников позиция, занятая ими по отношению к языческой

мифологии, была также позицией «внешней», что неминуемо приводило к неточностям и

смещению акцентов в их свидетельствах»

. Проблема получения надежных верифицируемых

результатов пока не получила достаточно удовлетворительного разрешения.

Системообразующими, как и в других архаических культурах, были представления о

дуальности мира, связанные с оппозицией сакрального и мирского. Космос, как мир порядка,

противостоял миру беспорядка, хаосу. По сути, это сопоставление соответствовало

сопоставлению своего и чужого мира, мира культуры и мира природы. Еще и после

христианизации славяне приносили жертвы различным духам, домовым: в качестве жертв

выступали скот, конь, курица, петух. Особое значение имели строительные жертвы,

освящавшие закладку жилища. Первоначально были и человеческие жертвоприношения.

Через отождествление с человеком, символизировавшееся в глубокой древности человеческой

жертвой, сооружение жилища осмысливалось как воспроизведение акта упорядочивания из

начального хаоса. Возможно различное истолкование человеческих жертв. Когда в купальные

праздники топили

472

девушек, то это можно истолковать как «свадьбу» с потусторонними силами, когда убивали

врагов и отрезали им головы или поедали какие-то органы — как присвоение себе каких-то

сил противника.

Каждое славянское племя, поклоняясь всем богам, входившим в общеславянский пантеон,

признавало и главного племенного бога. Больше всего почитали Перуна, бога грома и молнии,

Волоса, бога скота. Верили также в Хороса, Стрибога, Сварога и др. Однако объединение

восточнославянских племен в единое государство, рост городов требовали новой центральной

цементирующей идеи, которой не было у язычества. В 980 г. киевский князь Владимир

предпринял попытку превратить язычество в государственную религию с культом Перуна во

главе. Помимо Перуна в число главных богов вошли Хорс — бог Солнца как источника света,

Даждьбог — бог тепла, плодородия, Стрибог — бог ветра, Симаргл — бог почвы, Мокошь,

олицетворявшая собой женское начало природы и женскую часть хозяйства... Очень скоро

выяснилось, что реформа религии должна быть качественно иной.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. явилось крупнейшим событием как по своим

непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдаленным.

Учебное пособие=ИСТОРИЯ МИРОВОЙ культуры-(мировых цивилизаций)=Ответственный редактор И. Жиляков