Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время
Подождите немного. Документ загружается.
ТеураиlI
Что
же
такое
эти
аUIl~ола
и
как
они
использо
вались?
Совершенно
ясный
ответ
дается
в
письме
Пселла
69
:
«Ведь
<телестическая
наука>,
наполнив
пустоты
в
статуях
подходящими
для
предстоящих
действий
вещами
-
животными,
растениями,
кам
нями,
травами,
кореньями,
печатями,
записками,
а
иногда
и
симпатическими
ароматами
и
составив
туда
же
кратеры,
чаши
для
возлияний
и
кадильницы,
оживляет
идолов
и
движет
их
невыразимой
силой»
(EKEL1I1)
уар
(sc.
iJ
ТЕЛЕаТLюl
ЕшатТн.l.Тl)
та
КОLла
TWV
ciуа"-llапuv
UЛТlS'
EIl
ш
тrлwаа
oLKELaS'
TaLS'
ЕфЕ
aTEKULaLS'
8uvallEaL,
(t{>wv,
фuтwv,
ЛLОwv,
~oTavwv,
fJL(WV,
афра'УL8wv,
E'Y'YpallllaTwv,
EVLOTE
8Е
KaL
cipwllaTwv
aUllтraOwv,
aU'YKaOL8puouaa
8Е
TOUTOLS'
KaL
KpaTfjpaS'
KaL
aтrov8ELa
KaL
ОщнаnlРLa,
Ёllтrvоа
тrOLEl
та
Е'L8wла
KaL
Тl]
ciтroppi}T4J
8uvallEL
KLVEl).
Это
подлинное
теургическое
учение,
без
со
мнения,
происходит
из
комментариев
Прокла
на
«Халдейские
оракулы».
Животные,
травы,
камни
и
ароматы
фигурируют
в
De mysteriis
(233,
10 sqq.;
ср.:
Aug.
Ое
civ. Dei,
Х,
11),
а
Прокл
дает
спи
сок
магических
трав,
камней
и
т.
д.,
подходящих
для
различных
целей
7О
•
Каждый
бог
имеет
свою
«симпатическую»
репрезентацию
в
животном,
рас
тительном
и
минеральном
мире,
которая
является
или
содержит
аUIl~ОЛОV
его
божественной
причи
ны
и
таким
образом
находится
в
связи
с
послед-
69 Psell. Epist., 187 (ed. Sathas) (Bibliotheca Graeca
Medii Aevi,
У,
474).
70
СМАС,
VI,
151,
6;
см.
также:
In
Tim.,
1,
111,
9 sqq.
253
254
Эрик
Р.
А'оддс.
Статьи
ней
71
.
Эти
символы
скрываются
внугри
статуи72,
так
что
они
известны
лишь
телесту
(Procl.
In
Тim.,
1,
273,
11).
Резные
геммы
(афрау'i8ЕS')
и
написанные
фор
мулы
(Eyypcil-l.l-I.ата)
соответствуют
«живым
характе
рам
и
именам»
(хараКт11рl1S'
ка!.
ov61-1.ата
(WТLKa)
у
Прокла
(ln
Tim.,
Ш,
6,
13).
Эти
хараКт11РЕS'
(кото
рые
содержат
такие
вещи,
как
семь
гласных,
симво
лизирующих
семь
планетных
богов)
73
должны
быть
или
написаньJ
(oe-аLS'),
или
ПfJOизнесены
(ЕКфWV1)аLS'
)74.
Правильная
манера
их
произнесения
была
профес
сиональной
тайной
и
передавалась
устно
75
.
Эпитеты
71
Ср.:
Прокл
(СМАС,
YI,
148
sqq.)
с
введением
Биде,
а
также
-
Хопфнер
(OZ.
Bd.
1.
S.
382
ff.).
72
Т
акая
же
практика
обнаруживается
в
современном
Тибете,
где
статуи
освящаются
помещением
в
их
внут
ренние
полости
написанных
заклинаний
и
других
маги
чески
действенных
объектов
(Hasting. Encyclopedia of
Religion and Ethics. Yol.
УII.
Р.
144,
160).
73
Ср.:
Wunsch
R.
Sethianische Yerf1uchungstafeln.
S.
98
f.;
Audollent
А.
Defixionum
ТаЬеllае.
Р.
LXXIII;
Domsei!!
А.
Das
Alphabet
in
Mystik und Magie. S. 35
ff.
74
Procl.
Iп
Tim.,
11,
245, 25;
ср.:
Iп
Crat., 31, 27.
Пор
фирий
также
включает
в
этот
список
materia magica
как
«изображения»
(figurationes),
так
и
«особые
речи
и
сло
ва»
(soni certi quidam
ас
voces) (Aug.
Ое
civ. Dei,
Х,
11).
75
Marin.
Yit.
Procl.,
28;
Suid.,
s.
у.
Хал8а"(КОlS'
ЕПLТТJ8ЕUIlа<JL.
Ср.:
Psell. Epist., 187,
где
он
учит,
что
определенные
формулы
не
действуют,
«если
не
сказать
их
невнятно
или
с
иной
особенностью,
как
предписывает
учение»
(EL
Ilтl
ТlS'
тайта
EPEl
UПОфЕЛЛ<,J
тТ]
УЛW(J(Jl]
~
ETEPWS'
WS'
тj
TEXVТJ
8LaТciттпш).
Te/Jpzull
бога
также
могли
произноситься
с
магическим
Эф
фектом
при
устном
вызывании
76
.
Далее
«жизнеда
ющие
имена»
включали
в
себя
определенные
секрет-
ные
названия,
которые
боги
сами
011<РЫЛИ
Юлианам,
р.
293
тем
самым
дав
им
возможность
получать
ответы
на
свои
молитвы
77
•
Они
могли
быть
среди
варварских
имен
(6v6IlUTU
~ap~apa),
которые,
согласно
«Хал
дейским
оракулам»,
утрачивают
свою
действенность,
будучи
переведенными
на
греческий
язык
78
•
Неко-
торые
из
них
действительно
были
объяснены
бога-
ми
79
;
что
же
касается
остальных,
то
если
xapaKтi]p
для
нас
лишен
смысла,
то
«это
само
является
наи
важнейшим
его
значением»
(аито
TOUT6
EUTLV
UUTOU
то
Ufllv6TuTov)
(/аmЫ.
Dе
myst.,
254,
14
sq.).
76
Пселл
в
СМАС,
VI,
62,
4
говорит,
что
Прокл
знал
вызывания
Артемиды
(=
Гекаты):
«меченосная,
пе
репоясанная
змеиной
кожей,
едущая
на
львиной
колес
нице,
трехформная:
говорят
ведь,
что
будто
этими
име
нами
она
приводится,
прельщается
и
околдовывается»
(~LфТJф6рOS',
uттнр08ракоvт6(wvos-,
ЛЕОVТОUХOS',
трillОpфos-'
TOUTOLS"
уд.р
aUTi}v
ФТJаL
TOlS"
ovollauLv
ЁЛКЕuОaL
ка\.
olov
Е~аттатааОш
Kal
УОТJТЕиЕаОш).
77
Procl.
10
Crat., 72, 8;
ср.
божественные
имена,
которые
«прорицатель
Битис»
нашел
вырезанными
иеро
глифами
в
храме
в
Саисе
и
открыл
«царю
Аммону»
(Ое
myst.,
267,
14).
78 Psell. Expos.
or.
Chald.,
1132
с;
Niceph.
Greg.
10
Synes.
Ое
iosomo.,
541
а.
Ср.:
Corp.
Herm.,
XVI,
2.
79
Ср.
греческий
перевод
таких
магических
имен,
дан
ный
Климентом
Александрийским
(SLrom.,
5,
242)
и
Ге
зихием
(s.
У.
'Ефiuш
ypallllaTa).
256
ЭРUК
Р.
ЛЙААС.
Статьи
Во
всех
этих
случаях
теургическая
ТЕ:ЛЕОТLкi]
не
слишком
отличалась
от
тех
форм
магии,
из
которых
она
возникла.
Античные
книги
о
травах
и
книги
о
камнях
были
полны
«астрологической
ботаники»
и
«астрологической
минералогии»,
которые
соотноси
ли
определенные
растения
и
драгоценные
камни
с
определенными
планетными
богами.
Истоки
данной
традиции
восходят,
по
крайней
мере,
к
Болу
из
Менда
(ок.
200
г.
до
н.
э.)80.
Эти
аUIl~ола
уже
использо
вались
в
заклинаниях
греко-египетской
магии;
так,
Гермес
заклинался
именованием
его
растения
или
дерева,
лунные
богини
-
рецитацией
списка
живот
ных
и
т.
д.;
при
этом
заклятие
заканчивалось
слова
ми:
«я
назвал
твои
знаки
и
символы
имени
твоего»
(E'lPllKcJ.
aou
та
OТJIlEla
ка!.
та
аUIl~ола
TOU
ov6-
llaToS'
)81.
XapaKTfjpES',
список
атрибутов,
oV61laTa
~ap~apa
принадлежат стандартным
греко-египет
ским
«подручным
средствам
мага»
(materia magica);
использование
«варварских
имен»
было
известно
Лукиану
(Menip., 9 6n.)
и
Uельсу;
а
взгляды
Uель
са,
согласно
которым
эти
имена
при
переводе
на
80
См.:
Wcllmann / / Abh.
Berl.
Acad., phil.-hist.
Кl.
1928.
N.
7;
P/istcr
F.
/ /
Byz.
Ztschr.
Bd.
37.
1936.
S.
381
ff.;
Wirbclaucr
К.
W.
Antike
Lapidarien
(Di55.
Berl.,
1937);
Bidcz /..
Сumоn/
F.
Le5
Mage5
hellenises.
Т.
1.
Р.
194;
Fcs/ugicrc
А.-/.
L'A5trologie.
Р.
137
55.,
195
55.
8\
РСМ.
УIII.
13;
УН.
781.
Ср.:
УН,
560:
"Приди
ко
мне,
дух
воздухолетный.
вызванный
символами
и
непро
износимыми
именами»
(~KE
~OL
то
trVfu~a
то
аЕРОТТЕ
TES'.
каЛОU~ЕVОV
аu~Р6ЛОLS'
Kal
6v6~aaLv
ciФОЕ'УКТОLS').
Tel/pzulf
греческий
язык
теряли
свою
магическую
силу,
по
следовательно
опровергались
Оригеном
(С.
Cels.,
1,24
sq.). О
боге,
открывающем
свое
истинное
имя
в
ходе
магической
операции,
см.
рсм,
/,
161
sqq.;
о
важности
правильного
произнесения
(Е
кфuJVТ)
aLS")
-
рсм,
V,
24
и
т.
д.
Да
и
изготовление
статуэток
богов
не
было
ни
нововведением,
ни
монополией
теургов
82
.
Оно
осно
вывается
на
примитивной
и
широко
pclспространен
ной
вере
в
естественную
«симпатию))
(аЩJ.ТrсlOпа),
связывающую
образ
с
оригиналом
83
,
на
той
же
са
мой
вере,
которая
лежит
в
основе
магического
ис
пользования
изображения
человеческих
существ
для
воздействия
на
самого
человека.
Uеитр
ее
распрост
ранения
был,
очевидно,
в
Египте,
где
он
коренился
в
местных
религиозных
идеях
64
•
Поздний
гермети-
82
См.:
Кroll
J.
Lehren
der
Непnes
Т
rismegistos.
S.
91
ff.,
409;
Clerc
С.
Les Theories revelatives
au
culte des
images
chez
les
auteurs
grecs
du
110
siecle
apres
].-с.;
Ge/fcken
J.
/ /
Arch.
f.
Rel. Bd.
19.
1919.
S.
286
Н.,
Hopjner
Th.
Ма
geia
/ / RE. Sp.
347
ЕЕ.;
OZ.
Вd.
1.
S. 808-812;
Веиап
Е.
Holy Images.
1940.
83
Ср.:
P/ot.
Епп.,
4,
3,11
(11,
23,
21
(ed. Volkmann»:
«<все>
подражающее,
каким
бы
образом
оно
не
подра
жало,
сострадает
<тому,
чему
подражает>,
также
как
зеркало
способно
схватывать
какой-либо
вид»
(ттроатта
OES
Ы
то
6trwaouv
IЩ.l.Т)ОЕv,
waТТEp
Kcl.TOtrTPOV
a.ptrcl.aaL
EL86s-
ТL
8UVcl.I.1.EVOV).
84 Erman
А.
Die
agyptische
Religion.
S.
55;
Morel
А.
Le
rituel
du
culte
divin
Journalier
еп
Egypte / /
Алп.
Musee
2')7
2S8
Эрик
Р.
Аоддс.
Статьи
ческий
диалог
«Асклепий»
знает
об
«одушевленных
сгатуях,
исполненных
чувства
и
духа»
(statuas
anima-
tas
sensu
et
spiritu
plenas),
которые
предсказывали
будущее
«через
жребии,
прорицателя,
сны
и
через
многие
другие
вещи»
(sorte, vate, somniis, multisque
aliis
rebus),
а
также
причинялн
и
излечивалн
болез
ни;
искусство
создания
таких
статуй
через
заклю
чение
в
посвященные
образы
душ,
демонов
или
ан
гелов
с
помощью
трав,
гемм,
ароматов,
было
открыоo
древними
египтянами:
«так,
человек
-
делатель
богов»
{sic
deorum
fictor
est
Ьото)65.
Магические
папирусы
часто
дают
рецепты
для
изготовления
та
ких
изображений
и
одушевления
их
(СWПUРELV
-
РСМ,
ХII,
318),
в
частностн
-
РСМ,
W,
1841
sqq.,
где
изображение
является
полым,
как
статуи
у
Псел-
Guimet.
Т.
14. 1902.
Р.
93
S5.;
Gadd
С.
]. Idea5
оЕ
divine
rule
in
the
ancient Ea5t. 1893.
Р.
23.
Евсевий,
кажется,
знает
это:
он
перечисляет
«создание
статуй-ксоанов»
(Eocivwv
H>puaHS")
среди
религиозных
и
магических
практических
действий,
заимствованных
греками
из
Египта
(Ргаер.
Ev.,
Х,
4,
4).
Простой
ритуал
посвящения
приношением
гор
шков
(хитРШ)
использовался
в
классической
Греции
(тек
сты
см.:
Hock
с.
Griechische Weihegebrauche. S.
59
Н.);
но
это
не
наводит
на
мысль,
что
здесь
подразумевалось
произведение
магического
одyruевления.
8j
Asclep.,
111,
24
а,
37
а-38
а
(Согр.
Негт.,
1,
338, 358
(ed.
Scott».
Ср.
также
Preisigke
F.
Sammelbuch,
по.
4127:
«ксоану
И
алтарю
твоему
доставляя
одyruевленность
и
ве
ликую
силу»
(~ociV4J
(так
Нок
исправил
aoaJ/(:J)
ТЕ
aQ
ка!.
vaQ
EllrrVOLQV
rrapEXwv
ка!.
8UVЩ.I.LV
IlсуciЛllV)
-
о
Ман
дулисе-Гелиосе;
и
Нумений
у
Оригена
(с.
Cels., 5,
38).
Te/Jpzu.
ла,
и
заключает
в
себе
магическое
имя,
написанное
на
золотом
листе;
РСМ,
/V, 2360 sqq.,
где
полому
r
ермесу,
заключающему
в
себе
магическую
фор-
мулу,
посвящается
диадема
н
при
носится
в
жертву
р.
Z94
петух.
С
1
в.
н.
э.
86
Н
далее
мы
начинаем
слышать
о
частном
изготовленни
н
магическом
использова-
нии
подобных
изображений
за
пределами
Египта
87
•
Одно
такое
изображение
было
у
Нерона
-
пода
ренное
ему
«неким
никому
не
известным
плебеем»
86
В
этот
период
также
начали
появляться
в
боль
шом
количестве
гермы
с
вырезанными
магическими
фи
гурами
или
формулами
(Воппе,
С.
Magical Amulets / /
HTR.
Vol. 39. 1946.
Р.
30
Н.).
Совпадение
не
случай
но:
магия
становится
модной.
67
Легенды
о
чудесном
поведении
общественных
культовых
статуй
были,
конечно,
распространены
в
элли
нистическую
эпоху
столь
же,
сколь
и
в
средневековье:
Павсаний
и
Дион
Кассий
полны
ими;
Plut. Camill., 6 -
locus classicus.
Но
такое
поведение
обычно
рассматрива
лось
как
неожиданный
акт
божественной
милости,
а
не
как
результат
магических
i'БР1ХJ'/S",
или
ка
TaKA.q(J'/S".
О
клас
сическом
греческом
отиошении
см.:
Nilsson
М.
Р.
Се
schichte der Criechischen Religion. Bd.
1.
S.
71
Н.;
вплоть
до
времени
Александра
рационализм,
видимо,
был
до
статочно
сильным,
чтобы
выдерживать
(по
крайней
мере,
в
образованных
классах)
тенденцию
приписывать
боже
ственные
силы
изображениям
-
общественным
или
част
ным.
Позже
вера
в
их
одушевление
могла
поддерживаться
использованием
мошеннических
средств;
см.:
Poulsen F.
т
alking, Weeping and Bleeding Sculptures / / Acta
Ar-
chaeologica. Vol. 16. 1945.
Р.
178
Н.
2S9
260
Эрик
Р.
'лОДДС.
Статьи
(plebeius quidam et ignotus),
оно
предостерегало
его
от
заговоров
(Suet. Ner.,
56);
Апулея
обвиняли,
вероятно
справедливо,
в
обладании
таким
изоб
ражением
88
•
Лукиан
в
своем
«Любителе
лжи»
вы
смеивает
веру
в
них
89
,
Филострат
упоминает
об
использовании
их
в
качестве
амулетов
9О
•
В
111
в.
Порфирий
цитирует
оракул
l'eKaTbI
9
1,
дающий
ин
струкции
для
изготовления
образа,
выполнение
ко
торых
обеспечит
поклоняющемуся
нидение
богини
во
сне
92
•
Но
настоящая
популярность
к
данному
виду
88
Apul.
Apol., 63.
Ср.:
Vallette
Р.
L'Apologie
d'Apu-
lee.
Р.
310
sS.;
АЬ/
А.
Die Apologie des Apuleius
уоп
Madaura und die antike Zauberei.
S.
302.
Такие
стату
этки,
которыми
владели
постоянно,
конечно,
отличались
чем-то
от
изображений,
сделанных
ad hoc
для
конкрет
ного
праксиса.
89
Ad.
Philops.,
42:
« ...
слепив
из
глины
маленького
Эрота,
"Иди,
-
сказал,
-
и
приведи
Хрисиду""
(ЕК
1ТТ1ЛОU
'EPWТl6v
ТL
аvаплаааS'.
"АПLОL.
fФ..,.
Kal
йУЕ
Xpuai8a).
Ср.:
Ibid., 47;
РСМ,
IV,
296
sqq., 1840 sqq.
90 Vit.
АроН.,
5,
20.
91
Одушевленные
статуэтки
могли
играть
определен
ную
роль
в
классической
греческой
магии
Г
eKaТbI;
см.
лю
боnЬП1lые
замечания
у
Свиды
(s.
у.
8EaYEVТ}S';
'EKc1THov),
см.
также:
Diod.
IV,
51,
где
Медея
делает
полую
ста
тую
Артемиды
(reKaТbI),
содержащую
зелья
(фciРllака),
совершенно
в
египетской
манере.
92
~useb.
Ргаер.
Еу.,
У,
12
= Porph. Phil.
ех
огас.
Р.
129 sq. (ed. Wolff).
Так,
создатель
изображения
в
РСМ,
/V.
184
просит
его
послать
ему
сны.
Это
объяс
няет
ссылку
на
сны
(somnia)
в
пассаже
«Асклепия».
Te//pzulI
искусства
пришла
позже,
во
многом
являясь,
видимо,
заслугой
Ямвлиха,
который
несомненно
видел
в
нем
наиболее
Эффективную
защиту
традиционных
куль
тов
от
насмешек
христианской
критики.
Если
Пор
фирий
в
своем
трактате
«Об
изваяниях»
(Перl
ауа
л.llатwv)
не
склонен
заявлять,
что
боги
в
каком-либо
смысле
присутствуют
в
изображенИJlХ,
их
символи
зирующих
93
,
то
Ямвлих
в
СОЧШIении
с
таким
же
на
званием
стремится
доказать,
«что
идолы
являются
божественными
и
исполненными
божественного
при
СУТСТВИJI»
и
подтверждает
это,
рассказывая
«о
мно
гих
невероятных
собьrmях»
(iТОл.м
Qii(Oava)94.
Его
ученики
обычно
вьrnскивали
в
статуэтках
знаки
и
не
медлили
внести
свой
собственный
вклад
в
QiiLOava:
Максим
сделал
сгатую
смеющейся
Г
екаты
и
вложил
ей
в
руки
факел,
который
самопроизвольно
загорался
95
;
93
См.
фрагменты:
Bidez
/.
Vie
de
Porphyre.
Арр.
1.
94
Pho/.
BibI.,
215.
Сообщение
передано
через
вто
рые
руки,
но
может
быть
принято
как
показывающее
главное
направление
аргументов
Ямвлиха.
Ср.:
/ulian.
Epist., 89
Ь,
293
а-Ь
(ed.
Bidez).
95
Еuпар.
Vit.
soph.,
475.
Ср.
РСМ,
ХН,
12.
«Са
мозаroрающийся
огонь»
(lrUp
uiJТ()IlUTOV)
-
древняя
частица
иранской
магии
(Paus.
У,
27,
5
sq.),
традицию
о
которой
мог
сохранть
Юлиан.
Но
этот
огонь
также
был
известен
и
непосвященным
колдунам
(A/henag. Leg., 19
е;
Нурр.
Adv.
Haer.,
4,
33;
/ul. Aphr.
KEUToL.
Р.
62
(ed.
Vieillefond».
Он
обнаруживается
и
в
средневековой
агио
логии,
в
частности,
у
Uезария
Гейзербахского
в
«Диа
логе
о
чудесах»
(7,
46).
261
262
Эрик
Р.
дОААС.
СтатIJи
r
ереск
имел
столь
тонкую
интуицию,
что
смог
од
нажды
отличить
«одушевленную»
статую
от
«не
одушевленной»
с
помощью
данного
ему
чувства
96
.
Искусство
изготовления
прорнцающих
статуй
пе
решло
из
языческого
мира
в
репертуар
средневеко
вых
магов,
где
имело
долгую
жизнь,
хотя
и
никогда
не
было
столь
распространено,
как
использование
изображений
для
воздействия
на
людей. Так,
булла
папы Иоанна
ХХII,
датируемая
1326
или
1327
го
дом,
осуждает
лица,
которые,
магически
заключив
демонов
в
изображения
или
другие
объекты,
вопро
шают
их и
получают
ответы
97
.
два
следующих
вопро
са
встают
сами
собой
в
связи
с
теургической
ТЕМGПкtl,
хотя
и не
связаны
с
ней
непосредственно.
Вносит
ли
она
какой-нибудь
вклад
в
веру,
-
известную
как
в
средневековой
Италии,
так
и
в
средневековой
Ви
зантии,
-
в
талисманы
(ТЕ
ЛЕGllата)
или
зачарован
ные
изображения
- statuae
аvепuпсае,
чье
присут
ствие,
скрьггое
или
видимое,
имеет
силу
отвращать
естественное
несчастье
или
военную
опаснocrь?98
Были
ли
некоторые
из
этих
ТЕЛЕGllата
(создание
которых
96
Suid.
s.
У.
Его
«психический»
дар
обнаруживает
ся
далее
тем
фактом,
что
простое
физическое
соседство
нечистой
женщины
всегда
доставляло
ему
головную
боЛЬ.
97
Cauzons Th.
de.
La Magie et
la
sorcellerie
еп
France.
т.
11.
Р.
338
(ср.
также:
331,
408).
98
Ср.
приложение
111
к
изданию
ВОЛЬфа
«О
фи
лософии
из
оракулов»
Порфирия.
Diels
Н.
Elementum.
S.55
f.;
Burckhardt
].
Civilisation
of
the
Rепаissaпсе
in
ILaly.
s.
282
f.;
Weinreich
о.
Antike Heilungswunder. S. 162
Н.;