Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время
Подождите немного. Документ загружается.
ное
место
в
русском
переводе
по ссылке
на
оригинальное
анг
лийское
издание,
мы
решили
сохранить
пагинацию
последнего
(номера
страниц
вынесены
на
поля),
а
также
нумерацию
приме
чаний
(так,
примечание
110-2
означает,
что
это 2-е
примеча
ние на
110-й
странице).
Необходимо
оговорить
еще
один
момеит.
В
предлагаемых
вниманию
читателя
работах
Доддса
ссылки
на
«эннеады)
Пло
тина
даются
по
двум
изданиям:
полиому
изданию
Брейера
и
более
новому, но
не
еще
не
полностью
опубликованному
ко
времени
написания
Доддсом
входящих
В
данную
книгу работ
изданию
Генри-Швицера.
В
издании
Брейера
цифры
в
ссылке
указыва
ют
том,
страницу
и
строку,
в
издании
Генри-Швицера
указыва
ется
номер
эннеады,
номер
трактата,
глава
и
строка.
А.
Д.
Панmелеев
ЯЗЫЧНИI<
И
ХРИСТИАНИН
В
СМУТНОЕ
ВРЕМЯ
Некоторые
аспекты
религиозных
практик
В
период
от
Марка
АВрелия
до
Константина
ПРЕАИСЛОВИЕ
Эта
небольшая
киига
основывается
на
курсе
из
четы
рех
лекций,
с
которыми
я
имел
чес1Ь
ВЫC'I)'Па1Ь
в
1963
го
ду
в
t\оролевском
университете
в
Белфасте
по
приrла
шению
фонда
«Wiles».
Эти
лекции
публикуются
прак
тически
в
том
же
виде,
в
каком
они
были
прочитаны,
за
исключением
немногих
добавлений
и
исправлений.
Дан
ный
курс
был
обращен
к
широкой
аудитории,
и
я
наде
юсь,
что
эти
лекции,
будучи
напечатаны,
вполне
могут
заинтересовать
широкого
читателя,
не
имеющего
специ
альных
знаний
об
античной
мысли
или
христианской
те
ологии.
Я,
впрочем,
снабдил
их
примечаниями,
характе
ризующими
свидетельства,
на
которых
основаны
мои
утверждения,
и
развивающими
некоторые
дополнитель
ные
аргументы
и
рассуждения.
В
первую
очередь
я
должен
поблагодарИ1Ь
фонд
«Wi-
les»
и
всех
тех,
кто
лично
взял
на
себя
труд
сдела1Ь
мой
визит
в
Белфаст
приятным:
в
частности,
доктора
М.
Гранта,
вице-канцлера
t\оролевского
университета,
и
миссис
Грант;
миссис
О.
Бойд
и
профессора
М.
Робертса.
Я
весьма
бла
годарен
также
тем
ученым,
которые
посещали
мои
лекции
в
качестве
гостей
фонда
и
затем
обсуждали
их
со
мной
на
коллоквиумах,
а
именно:
А.
Г.
Армстронгу,
Г.
Баттерфилду,
r.
Чедвику,
Р.
Данкен-Джонсу,
П.
Адо,
А.
Г.
М.
Джонсу,
А. Д.
Момильяно,
Г.
В.
Парку,
О.
Ричу,
С.
Вайнсктоку
и
Г.
!Jyнцy.
в
этой
книге
они
обнаружат,
я
надеюсь,
отго
лоски своих
замечаний.
Но
главная
ценность
таких
коллок
виумов
состоит
в
неформальном
обмене
идеями
между
пред-
13
Эрик
Р.
ДОДДС.
Н.ычник
и
христианин
в
см//тное
врем.
ставителями
различных
дисцИllЛЮl,
которые
даже
сегодия
слишком
часто
существуют
в
застенчивом
одиночестве.
Подготавливая
свою
рукопись
к
публикации,
я
полу
чил
неоценимую
помощь
от
двух
друзей,
экспертов
в
тех
отраслях
науки,
в
которых
мои
собственные
знания
весьма
несовершенны:
от
Генри
Чедвика
в
обласm
патристики
и
от
Жоржа
Деверо
в
облаcm
психолоПfИ.
они
уберегли
меия
от
большого
количества
ошибок;
за
те,
которые
остались,
ответственно
единственно
мое
природиое
упрямство.
э.
Р.
Д.
Оксфорд,
октябрь,
1963.
Уже
после
написания
предисловия
я
прочитал
эm
лек
ции
на
Айтремовских
чтениях
в
1964
году
в
университете
в
Осло.
Я
должен
воспользоваться
возможностью
для
того,
чтобы
поблагодарить
профессора
Л.
Амундсена,
ПрОфес
сора
э.
Скарда,
доктора
э.
Виллора
и
других
за
радуш
ное
гостеприимство
и
полезную
криmку.
э.
Р.
Д.
Сентябрь,
1964.
Ссылки
на
Плоmна:
В
ссылках,
дающихся
в
форме
1,
2,
3, 45
последняя
группа
ЦИфр
указывает
строки
издания
Генри
и
Швизе
ра,
за
исключением
VI
Эннеады,
где
указываются
стро
ки
издания
Брейера,
поскольку
издание
Генри
и
Шви
зера
не
было
еще
доступно.
Я
сам
могу
у
собственного
дома
Пугать
себя
пустыныыии
местами.
Роберт
Фрост
(Пер.
В.
Николаева)
г
.лава
1
ЧЕЛОВЕК
И
МАТЕРИАЛЬНЫЙ
МИР
БеССМblсленная
абсурдность
жиз
ни
-
единственное
несомненное
знание,
доступное
человеку.
А.
Н.
Толстоu
Фонд
«Wiles»,
которому
эта
книга
обязана
сво-
р.
1
им
возникновением,
был
основан
для
того,
чтобы
«содействовать
изучению
истории
цивилизации
и
стимулировать
проникновение
исторического
мыш
ления
в
обыденное
сознание».
Каким
образом
насто
ящая
книга
может
послужить
этой
цели,
я,
вероят-
но,
лучше
всего
смогу
про
иллюстрировать
двумя
замечаниями
выдающихся
историков.
В
последней
главе
своей
«Социальной
И
экономической
истории
Римской
империю),
после
критического
исследова-
ния
многочисленных
теорий
-
политической,
эко
номической
и
биологической,
-
которыми
ученые
думали
объяснить
упадок
империи,
М.
и.
Ростов-
цев,
наконец,
обращается
к
психологическому
объяс
нению.
Он
высказывает
взгляд,
согласно
которому
изменение
картины
мира
«было одним
из
наиболее
влиятельных
факторов»,
и
добавляет,
что
дальнейшее
исследование
этого
изменения
является
«одной
из
наи
более
насущных
задач
в
области
античной
истории».
17
18
Эрик
Р.
дОААС.
Явычник
и
христианин
в
c.lCymHoe spe.ICR
Моя
вторая
цитата
-
из
заключительной
главы
«Истории
греческой
религии»
профессора
М.
Нильс
сона.
Он
пишет:
«Исследование
синкретизма
поздней
античности,
столь
активное
в
последние
десятилетия,
р.2
имело
дело
главным
образом
с
верованиями
и
учени
ями,
тогда
как
духовная
почва,
на
которой
взошли
эти
ростки
и
из
которой
они
черпали
для
себя
пищу,
за
трагивалась
лишь
по ходу
дела
и
в
общих
словах;
од
нако
в
ней
cyrь
проблемы,
ее
важнейший
элемент)).
Далее
он
замечает,
что
для исследования
религиоз
ного
опыта
поздней
античности
«в
духе
Уильяма
Джеймса))
доступен
обильный
материал
Z
-
I
•
Надеюсь,
что эти две
цитаты
достаточно
ясно
указывают
на
то,
что
я
попытаюсь
сделать
в
этих
лекциях.
Поли
остью
объяснить
изменение
картины
мира
и
его
отношение
к
внешнему
упадку
было
бы
задачей,
намного
превосходящей
мои
возможности,
но
в
рамках
конкретной
области,
на
которую
указы
вает
Нильссон,
я
попытаюсь
внести
вклад
в
пони
мание
того,
что
происходило,
и
даже
в
некоторых
случаях,
почему
это
произошло.
Это
лекции
о
рели
гиозном
опыте
в
джеймсовском
смысле
Z
-
Z
•
Если
я
2-1 Ros/ov/ze!!
М.
Social and Economic History
of
Lhe
Roman Empire. 1926.
Р.
486;
Nilsson
М.
Р.
Geschichte
der Griechischen Religion. Bd.
11.
S.
682.
2-2
У.
Джеймс
определяет
религию
как
«чувства,
действия
и
опыт
индивидуумов
как
таковых
в
той
мере,
в
какой
они
соотносят
себя
с
чем-либо, что
они
могут
считать
божественным))
(fames
W.
The
Varieties
of
Reli-
gious
Expilience. 1902. Lect. 2.
Р.
50).
Глава
1.
Человек
и
.каmерuалЬНblU
.кир
буду
касаться
развития
языческой
философской
тео
рии
или
христианского
религиозного
догмата,
то толь
ко
для
того,
чтобы
найти
основание,
на
котором
стро
ится
личный
опыт
индивидуума.
Внешние
формы
богослужения
я
не
буду
затрагивать
вовсе.
Я
не
буду,
например,
обсуждать
так
называемые
«мистериаль
ные
культы))
и их
предполагаемое
влияние
на
хрис
тианский
ритуал,
так
как
за
редким
исключением
они
не
дают
ничt:го
относящегося
к
настоящей
цели:
по
мимо
противоречивых
утверждений
христианских
Or-
цов,
свидетельства
об
этих
религиях
доставляют
г
лав-
р.
3
ным
образом
надписи,
а
надписи
редко
говорят
нам
о
личном
опыте.
Наиболее
яркое
исключение
пред
ставляет
знаменитое
свидетельство
о
посвящении
в
таинство
Исиды
в
последней
книге
апулеевских
«Метаморфоз)),
а
оно
было
настолько
подробно
обсуждено
Ноком,
Фестюжьером
3
-
1
и
другими,
что
мне
нечего
добавить.
Даже
с
этими
ограничениями
предложенный
Ро
стовцевым
и
Нильссоном
предмет
все
еще
остается
слишком
широким.
История,
начmlaIOЩаяся
от
Филона
и
апостола
Павла
и
заканчивающаяся
на
Августине
и
Боэции,
слишком
длинна,
чтобы
изложить
ее
в
четы
рех
лекциях,
даже
если
бы
я
был
в
состоянии
это
сде
лать.
Поэтому
я
считаю,
что
будет
лучше
сконцент
рировать
свое
внимание
на
переломном
периоде
-
от
начала правления
Марка
Аврелия
до
обращения
н
Nock
А.
D. Conversion. 1933.
Ch.
IХ;
Fes/ugi-
сге
А.
-
J.
Personal Religion among the Greeks (Sather Clas-
sical Lectures). 1954. Ch.
У.
19
ЭРIJ.К
Р.
Доддс.
ЯВЫЧНIJ.К
IJ.
;rpIJ.CmIJ.4HIJ.H
в
с.кутное
epe1ll.11
Константина,
периоде,
когда
материальный
упадок
был
наиболее
острым,
а
брожение
новых
религиозных
чувств
-
наиболее
ипгенсивным.
Называя
его
«cмyr
ным
временем»,
я
имел
в
виду
как
материальную,
так
и
моральную
неустойчивость
этого
периода;
сам
этот
термин
принадлежит
моему
другу
В.
г.
Одену,
при
менившему
его
к
современности,
с
подобным
же,
как
мне
кажется,
двойным
смыслом.
Практика
дробления
истории
на
периоды
подходящей
величины
и
называ
ния
их
«периодами»
или
«эпохами»
ИJ\llеет,
конечно,
свои
недостатки.
Собственно
говоря,
никаких
периодов
в
истории
нет,
они
появляются
только
у
историков;
ре
альная
же
история
-
это
плавно
текущий
непрерыв
ный
поток,
где
день
следует
за
днем.
И
даже
когда
чутье
позволяет
нам
отделить
такой
период по
некой
критической
точке,
за
границами
выделенного
периода
остаются
его
предпосылки
и
пережитки.
Когда
Марк
Аврелий
взошел
на
престол,
колокола
не
начали
бить
тревогу,
предупреждая
мир,
что
рах
Romana
близок
к
концу
и
что
за
ним
последует
эпоха
варварских
вторже
ний,
кровавых
гражданских
войн,
постоянных
эпиде-
р.
4
мий,
галопирующей
ИНфляции
и
полной
беззащитно
сти
личности.
В
теченне долгого
времени
большинство
людей
продолжали
думать
и
чувствовать
так,
как
они
всегда
думали
и чувствовали;
приспособление
к
новой
ситуации
могло
происходить
лншь
постепенно.
У
ди
вительно,
что
бывают
также
хронологические
сбои
и
другого
рода:
нравственная
и
интеллектуальная
без
защитность
может
предшествовать
беззащитности
ма
териальной.
К.
г.
Юнг
замечает
в
каком-то
месте,
что
«задолго
до
1933
года
уже
ощущался
легкий
запах
20
Глава
1.
Че",овек
и
.lCаmериальныi1
АСир
гари
в
воздухе»4-1.
Таким
же
образом
мы
можем
при
знать
предчувствие
гряд~их
собь~
в
последней
главе
трактата
«О
возвышенном»,
в
некоторых
пас
сажах
Эпиктета
и
Плугарха
и
яснее
всего
в
гности
цизме,
наиболее
известныIe
представители
которого
-
Сатурнин,
Василид,
Валентин
и
(если
мы
сочтем
его
гностиком)
Маркион
-
создавали
свои
системы
в
годы
расцвета
Антонинового
мира4-Z.
По
этим
при
чинам
я
буду
считать
мои
хронолоrnческие
границы
достаточно
подвижными,
когда
предмет
того
требует.
4-1
/ung
С.
С.
Essays
оп
Contemporary Events / Engl.
trans.
1947.
Р.
51.
Ср.:
Ibid.
Р.
69: «
...
задолго
до
гитле
ровской
Эрbl,
фактически
до
Первой
мировой
ВОЙНbI,
в
Европе
уже
наблюдались
СИМПТОМbI
изменений
в
массо
вом
сознании.
Средневековая
картина
мира
разрушалась,
и
метафизический
авторитет,
господствовавший
над
этим
миром,
бblСТРО
исчезал».
4-2
Ps.-Longin.
Dе
hyps., 44, 6 sqq.:
мир
рабствует
страстям;
Epic/.,
111,
13,
9 sqq.:
контраст
между
внешней
защищенностью
рах
Romana
и
небезопасностью
человече
ской
жизни;
Plu/.
Dе
sup.,
7,
168
c-d:
о
новом
СМblсле
греха
(см.
мою
статью
в
«Greece and Rome». 1933.
Р.
101
Н.);
ср.
также
радикаЛЬНblЙ
дуализм
трактата
«Об
Исиде
и
Осирисе»
(45-46,
369
Ь
sqq.).
О
хронологической
не
согласованности
взгляда,
что
гностицизм
бblЛ
просто
ре
акцией
на
материаЛЬНblе
трудности,
см.:
/onas
Н.
Gnosis
und spiitantiker Geist. Bd.
1.
1934.
S.
64
f.
Точно
так
же
рассуждения
Э.
Фромма
(Fromm
Е.
"ТЪе
dogma
of
Christ /
Engl. trans.
1963)
основанЬ!
на
сбое
в
хронологии:
реа
лии
111
в.
он
делает ответствеННblМИ
за
изменения
в
дог
матах,
которые
на
самом
деле
произошли
много
ранее.
21