Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время
Подождите немного. Документ загружается.
studia
classica
Е.
R.
Dodds
PAGAN
AND
CHRISTIAN
IN
AN
AGE
ОР
ANXIE1Y
Some aspects
of
religious experience
from Marcus Aurelius
to
Constantine
Саш
Ьгitlg.:
Lll1iy.:rsity
PI-':S5
1965
Эрик
Робертсон
Доддс
ЯЗЫЧНИI<
И
ХРИСТИАНИН
В
СМУТНОЕ
ВРЕМЯ
Некоторые
аспекты
религиозных
nрактик
6
период
от
Марка
А6релия
до
Константина
Cll!KT-ПL'ТL'р6ург
2()()3
УДК
381(6Р)
ББК
81.02
Д60
Додде
Э.
Р.
Д60
Язычник
и
христианин
в
cMyrHoe
время:
Некоторые
аспекты
ре-
лигиозных
практик
в
период
от
Марка
Аврелия
до
Константина
/
Пер.
сангл.
А.
Д. Пантелеева
и
А.
В.
Петрова;
обl)!.
ред.
Ю.
С.
Довжен
ко.
-
СПб.:
ии
«Гуманитарная
Академия»,
2003.
-
320
с.
-
(Серия
«Studia
classica»).
ISBN 5-93762-011-9
Киига
зиаменитого
английского
филолога,
историка
И
религиоведа
Эрика
Робертсона
Доддса
(1893-1979)
.Язычник
и
хрнстианин
в
смугное
вре
мя»
посвящена
одному
из
наиболее
интересных
периодов
духовной
жизни
Европы
-
времени
формирования
христианской
религии,
а
точнее
-
выявлению
тех
причин
и факторов,
которые
позволили
христианству
в
весьма
короткий
по
историческим
меркам
срок
стать
доминирующей
духовной,
а
затем
И
социальной
силой
клонящегося
к
закату
античного
мира.
В
отличие
от
большинства
ученых,
обращающих
внимание
в
основном
на
социально-
8кономические
предпосылки
возникновения
христианства
или
предшество
вавшие
ему
мистериальные
религин,
Доддс
ставит
перед собой
задачу
вос
становить
имманентные,
ментально·психологические
стороиы
процесса
перехода
от
аНТИЧIIO-языческого
МИРОВОСIlРИЯТИЯ
К
средневеково-христиан
скому,
вскрыть
IlOTaeHllbIe
глубины
СОЗllаllИЯ
и
IIOДСОЗllаllИЯ
Человека
ере.
дизеМIIОМОРЬЯ
lIepubIx
веков
нашей
эры,
его
страхи
И
чаяния,
т. е.
ту
IIСИ
хологическую
основу,
на
которой
И
произрастало
новое
религиозиое
учеllие.
Безусловно
Иllтересной
выглядит
И
применяемая
автором
методология,
изо
БИЛУЮ1llая
8лементами
междисциплипарного
IlOдхода,
в
'Iастиости,
IIриема
ми
из
области
IIсихоаналитической
практики.
В
качестве
приложения
В
книге
помещены
написанные
в
разное
вре
мя
статьи
Доддса:
.Теургия»,
.НеведомыЙ
Бог
в
неоплатонизме»
н
.Аст
ральное
тело
в
неоплатинизме»,
посвящеllНЫР.
магической
теории
и
прак
тике
в
аНТИЧIIОСТИ.
Издание
адресовано
религиоведам,
историкам,
а
также
всем
интересу
ЮI!!ИМСЯ
духовной
историей
древности.
ISBN 5-93762-011-9
УДК
381(6Р)
ББК
81.02
©
А.
д.
Панте.\еев,
перевод,
всту"и
телыlяя
статhЯ,
2003
©
Л.
В.
Петр<>II.
lIepCBOl\,
2003
1:[)
ИздаТС.\ЬСКl1Й
Ut'IITr
«Г'умаllнтаrная
Акам""я",
2003
ВВЕАЕНИЕ
в
настоящее
время
существует
необозримое
множество
книг
по
истории
раннего
христианства,
и
добрую
половину
их
состав
ЛЯЮТ
исследования,
посвященные
непростым
взаимоотношениям
старой
языческой
и
новой
христнанской
религий,
попьП'Кам
ука
зать
место
христианства
в
истории
Рима
и
объяснить
причины
его
стремительного
превращения
из
марmнальной,
преследуемой
секты
в
государственную
релиmю.
На
русском
языке
также
имеются
вполне
добротно
вьпюлненные
рабmъJ,
освещающие
данные
пробле
мы.
Таким
образом,
возникает
вопрос:
а
имеет
ли
смысл
перево
дить
и
издавать
еще
одно
сочинение,
не
претендующее
на
полно
ту
раскрьrrnя
темы
и
не
вводящее
в
научный
оборот
новые
дaHHыe~
Да,
безусловно,
имеет.
Хотя
бы
потому,
что
книга
эта
принадле
жит
одной
из
ярчайших
фигур
в
антиковедении
ХХ
в.
-
Эрику
Робертсону
Доддсу
(1893-1979),
имя
которого
уже
знакомо
и
отечественному
читателю
благодаря
изданию
русского
перевода
его
самой
известной
книги
«Греки
И
иррациональное».
Эрик
Робертсон
Доддс
родился
в
1893
году
в
небольшом
ир
ландском
городе
Бэнбрндж.
Его
отец,
Роберт
Доддс,
скончался,
когда
Эрику
было
семь
лет,
и
решающее
воздействие
на
станов
ление
будущего
ученого-антиковеда
оказала
мать
(в
девичестве
Аллен)
,
незаурядная
женщина
с
сильным
характером;
она
была
одной
из
первых
в
Ирландни
женщин,
получивших
высшее
обра
зование.
В
1902
году
Эрик
начинает
заниматься
в
дублннском
Сент-Эндрюс-колледже,
затем
в
Кэмпбелл-колледже
(Белфаст).
В
это
время
у
него
формируется
интерес
к
двум
предметам,
кото
рый
он пронесет
через
всю
свою
жизнь:
это
аитичная
история
и
спиритизм.
Окончив
курс
в
БеЛфасте,
в
1912
году
он
поступает
в
ОКСфордский
Баллиол-колледж.
Большое
влияние
на
Доддса
ока
зали
лекции
и
семинары
Гилберта
Мюррея;
в
Оксфорде
он
зна
комится
с
Т.С.Элиотом,
о.
Хаксли
и У.
Б.
ЙеЙтсом
'
.
Окончив
Оксфорд
в
1917-м
году,
на
следующий
год
Доддс
начинает
пре
подавать
в
Ридинге,
а
затем
-
в
Бирмингеме.
В
1936
году
он
становится
профессором
греческого
языка
в
Оксфорде
и занима
ет
эту
должность
до
1960
года.
Доддс
издает
несколько
коммен
тированных
переводов
(
"г
оргий»
Платона,
"Основы
теологии»
Прокла,
«Вакханки»
Еврипида), но
настоящая
известиость
при
ходит
к
нему
после
выхода
в
свет
книги
"Греки
и
иррациональ
ное»2.
Именно
в
ней
Сформулированы
основные
подходы
Доддса
к
интерпретации
античной
культуры,
в
частиости,
выдвижение
на
первый
план
взаимодействия
рационального
и
иррационального
компонентов
духовной
жизни
античного
общества,
использование
в
качестве
одного
из
главных
инструментов
для
такого
рода
ин
терпретации
достижений
психоанализа,
обрисовка
основных
про
блем,
при
анализе
которых
баланс
рационального
и
иррациональ
ного
оказывается
принципиально
важным
(в
первую
очередь
-
религиозные
и
религиозно-философские
феномены).
Там
же
пред
лагается
и
определенное
ИСТОРИОСОфское
положение
-
о
причи
нах
упадка
и
краха
античной
цивилизации.
По
мнению
Доддса,
формирование
особого
типа
рациональности,
который
оставлял
за
границей
своего
внимания
иррациональные
факторы
человеческо
го
поведения,
привело
к
реваншу
иррационализма
в
эллинисти
ческую
эпоху.
Помимо
заиятий
классической
историей
и
филоло
гией,
Доддс
не
забывает
и
о
спирнтизме:
в
1961-1963
гг.
он
является
президентом
"Общества
психических
исследований»,
и
непосредственное
знакомство
с
паранормальными
явлениями
ока
зывает
ему
хорошую
службу
при
написании
"Греков
и
иррацио-
I
Более
подробный
очерк
о
начальном
периоде
жизни
э.
Р.
Доддса
можно
найти
в
статье
М.
л.
Хоры,ова,
заключающей
издание
русского
перевода
"Греков
и
иррационального»:
Доддс
э.
Р.
Греки
и
иррацио
нальное
/
Пер.
сангл.
М.
Л.
Хорькова.
СПб.,
2000.
С.
284-316.
2
Dodds
Е.
R.
The Greeks
and
the
Irrational. Berkeley, 1951.
6
нального»
и
"Язычника
и
христианина».
В
самом
конце
своего
жизненного
пyrи
Доддс
издает
книгу
воспоминаний,
которая
в
1977
году
получает
литературную
премию
Даффа
Купера
3
.
Предлагаемая
вниманию
читателя
работа
«Язычник
и
хрис
тианин
в
cмyrнoe
время»,
как и
"Греки
и
иррациональное»,
со
ставлена
на основе курса
лекций,
прочитанных
Э.
Р.
Доддсом
В
Белфастском
Королевском
университете
в
1963
году.
Надо
ска
зать,
что
"Язычник
и
христианин»,
как
и
"Грекю>,
берет
свое
на
'rало
в
книге
"Исследования
по
истории
взлета
и
падения
греко
римского
рационализма»,
которую
Доддс
собирался
написать
в
конце
сороковых
годов.
В
намеченном
плане этих
"Исследова
ний»
мы
можем
найти
такие
разделы,
как
"ЭЛЛИНИС11fЧеская
кар
ПfНа
мира
и
последс'mИЯ
ее
воэдейc-mия
на развитие
мыслю>,
"Эл
линизм
Плотина»,
"Языческая
критика
христианс'm3».
Все
эти
темы нашли
свое
раскрытие
в
данной
кииге.
"Язычник
и
христианин
в
cмyrнoe
время»
представляет
не
сомненный
интерес
для
историка-профессионала
(так,
в
1979
году
в
Принстонском
университете
был
даже
проведен
семинар,
по
священный
анализу
теории
"смутного
временю»,
но
сам
автор
говорит,
что
«этот
курс
был
обращен
к
широкой
аудиторию>,
и
надеется,
что эти
лекции
"могут
заинтересовать
широкого
чита
теля,
не
имеющего
специальных
знаний
об
античной
мысли
или
христианской
теологии».
Чем
же
интересна
эта
книга?
Автор
обращается
к
изучению
одного
из
интереснейших
периодов
античной
истории
-
посте
пенного
заката
Римской
империи, но
его
волиуют
не
rюлитичес
кие,
экономические
или
социальные
процессы,
происходящие
в
обществе,
а
то,
каким
образом
сказалось
на
этих
процессах
изме
нение
"картины
мира»,
превращение
космоса
из
«прекраснейшей
из
возникших
вещей»
(Plat. Tim.,
29
а)
в
обитель
зла,
а
его
'mop-
ца
-
из
«наилучшей
из
причин»
В
«Князя
мира
сего».
По
мысли
Э.
Р.
Доддса,
именно
это
превращение,
перuые
следы
которого
можно
обнаружить
еще
в
1
в.
н.
Э.,
а
расцвет
-
в
середине
3
Dodds
Е.
R.
Missing Persons:
ап
autobiography.
Охfоп!,
1977.
7
11
столетия,
в
«золотом
веке»
Антонинов,
когда
творили
свои
мрачные
системы
гностические
учителя
Василид,
Валентин
и
Са
турнил,
и
обусловило
то
отвращение
ко
внешнему,
физическо
му,
миру
и
интерес
к
своему
«Ю>,
бессмертной
душе,
animula
vagula blandula,
которые
характерны
для
мировосприятия
жи
теля
средиземноморского
регнона
конца
11-111
вв.
Но
для
этого
времени
характерна
не
только
нелюбовь
ко
внешнему
миру,
но
и
нелю60вь
к
самому
себе;
она
выражается,
с
одной
стороны,
в
постоянном
самоосуждении
и
упреках
в
свой
адрес,
какие
мы
видим
у
Марка
Аврелия
в его
«Размышлениях»,
а
с
другой
-
в
безудержном
и
бессмысленном
аскетизме,
который
демонст
рируют
христианские
подвижники.
11-111
вв.
н.
э.
-
эпоха,
в
которую
классический
греческий
рационализм
выдерживает
постоянное
давление
изнутри
и
сна
ружи,
перерождаясь
в
мистически
окрашенную
философию
и
становясь
пищей
для
восточных
влияний.
Первая
из этих
тен
денций
порождает
Марка
Аврелия
и
Плотина,
вторая
-
хрис
тианство
и
гностицизм.
Если
в
«Греках
и
иррациональном»
Доддс
по
большей
части
задается
вопросом
«почему»,
то
В
данной
ра
боте
-
вопросом
«каю>.
Основное
содержание
книгн
составля
ет
попытка
выявления
духовных
тенденций
эпохи
через
призму
мироощущения
отдельных
знаковых
персонажей,
причем
образ
цом
при
реконструкции
этого
мироощущения
для
Доддса
слу
жит
заимствованная
из
психоанализа
форма
«истории
6олезни».
Диагноз,
поставленный
им
всему
обществу
в
целом:
формирование
культуры
вины;
пациенты
-
с
одной
стороны,
социальные
груп
пы
(гностики,
христиане),
с
другой
-
отдельные
личности:
импе
ратор
Марк
Аврелий,
ритор
Элий
Аристид,
бродячий
философ
Перегрин.
Особое
место
уделено
творчеству
двух
авторов
-
языческого
и
христианского,
-
чьи
сочинения
оказали
значи
тельное
воздействие
на
дальнейшее
развитие
культуры.
Это
ос
нователь
неоплатонизма
Плотин
и
создатель
первой христианской
философской
системы
Ориген.
Психоаналитический
подход
к
изучаемому
предмету
связан
прежде
всего
с
Доддсовой
постановКОЙ
проблемы:
он пытается
8
показать
специфику
религиозных
переживаний
или,
как он
сам
говорит,
религиозного
опьгга
жителей
Римской
империи
в
этот
период.
Весьма
яркие
психологические
портреты
и
зарисовки
сде
ланы
на
фоне
более
широкой
картины
реконструированной
им
психологической,
эмоциональной
основы
мировоззрения.
Глав
ные
черты
этого
мировоззрения
-
презрение
к
миру
и
нена
висть
к
себе
-
и
являются,
по
Доддсу,
теми
доминантами,
которые
определяют
формирование
индивидуальных
и
группо
вых
стереотипов
поведения
и
системы
ценностей.
В
ходе
работы
уже
упоминавшегося
семинара
в
Принстон
ском
университете
Доддсу
был
предъявлен
упрек
в том,
что
в
качестве
основы
для
своей
теории он
использует
факты,
кото
рые
отклоняются
от
«нормы»,
И
поэтому
его
гипотеза
не
может
претендовать
на
универсальность.
Но,
как
нам
кажется,
именно
в
этих
«крайних
точках»
наиболее
остро
чувствуется
тот
самый
«легкий
запах
гари
в
воздухе»,
предвещавший
закат
классичес
кой
цивилизации,
о
котором
говорит Э.
Р.
Доддс
в
первой
гла
ве
своей
книги.
В
качестве
приложения
в
настоящем
издании
добавлены
три
статьи
Э.Р.Доддса,
имеющие
непосредственное
отношение
к
разбираемым
в
«Язычнике
и
христианине»
вопросам.
Две
из
них
-
«Неведомый
бог
в
неоплатонизме»
и
«Астральное
тело
в
неоплатонизме»
-
посвящены
важным
элементам
языческой
и
христианской
религиозной
картины
мира,
а
третья
-
«Т
еур
гия»
-
специфической
религиозной
практике,
возникшей
в
ре
зультате
тесного
взаимодействия
восточных
религиозных
систем,
греческой
философии
и
синкретической
ментальности
людей,
жив
ших
в
те
тревожные
времена
в
Римской
империи.
***
При
подготовке
этой
книги
для
удобства
«читателя-профеС
сионала»,
который
пожелал
бы
сверить
наш
перевод
с
текстом
оригинала
или
захотел
бы
при
необходимости
быстро
найти
нуж-
9