Доброштан В.М. Теория социальной работы

Подождите немного. Документ загружается.

1. Половая идентичность (способность к самоосознанию и са-

мокатегоризации).

1. Поведение, определяемое полом.

2. Половые различия в познавательных, когнитивных процессах,

обучаемости, специфических интеллектуальных способностях и т. д.

1. Сексуальные ориентации.

Однако социобиологические детерминанты, играя определенную роль в

основаниях сексизма, тем не менее, не являются главными в этом явлении.

Культура и общество являются более жесткими детерминантами в оформлении

половой стратификации. Как писала М. Мид, «мужчины могут стряпать, ткать,

одевать кукол или охотиться на колибри, но если такие занятия считаются

мужскими, то все общество, и мужчины, и женщины признают их важными.

Если то же самое делают женщины, такие занятия объявляются «менее

существенными».

Сексизм и культура

В человеческой культуре исторически сложилась бинарная оппозиция

«мужчина – женщина». Уже в древности сознанию многих народов свойственно

противопоставление мужчины – женщине, причем женщина предстает чаще

всего источником бед и несчастий, существом, более низкого, чем мужчина,

уровня развития. В виде иллюстрации можно привести пословицы и поговорки

разных народов. Например, русские – «Курица не птица – баба не человек»,

«Собака умней бабы: на хозяина не лает», «Волос долог – да ум короток»;

осетинские – «Лучше один мужчина, чем сто женщин», «Женщина глупее

коровы», «У женщины характер змеиный». Сходные высказывания можно найти

у многих народов мира.

Однако основная фаза дискриминации женщин наступает в эпоху

образования мировых религий. К этому времени женский труд утрачивает былое

общественное значение, сохраняя только индивидуальный и семейно-групповой

смысл. Маскулинные идеи пронизывают все религии, отводя женщине

вторичное место. Так, на Моконском Соборе 585 г. даже возникла дискуссия,

продолжавшаяся более ста лет, на которой обсуждалось, применимо ли к

женщине слово «человек» (homo). Можно упомянуть и о древнерусской

традиции, европейском Раннем средневековье, когда женщина являлась

«предикатом» мужчины. Девицу до замужества обычно называли по имени отца,

а после вступления в брак по имени мужа, по сути дела отказывая ей в

индивидуальной социальной идентификации. Можно сказать, что идущая с

древнейших времен «анималистическая традиция», когда женщину не

идентифицируют как человека, а сравнивают с павлинами, змеями, волчицами,

кошками, продолжается вплоть до XX в. в виде дискриминационных теорий

пола.

В европейской истории можно наблюдать, что роль женщины в период

активизации хозяйственной деятельности XV-XVII вв., во время промышленной

революции значительно снижается, хотя увеличивается в системе домашнего

хозяйствования. Хрестоматийным примером может служить образ Кабанихи из

пьесы А. Н. Островского «Гроза», отражающий ту культурную среду, где

дискриминация женщиной – женщины и женщиной – мужчины является нормой

и общественным правом.

Общественные женские движения, начавшиеся в конце XVIII в., в XX в. в

определенной степени изменили социальную и культурную картину

традиционно «мужского мира». Феминизм как научное и общественно-

политическое течение предложил свое видение не только проблемы равенства

полов, но и существования различных моделей демократии, в том числе и на

основе гендерных (от англ. gender – «род» в грамматике) подходов. Сегодня

можно говорить о феминизме как об общественном течении и системном знании

соответствующего направления. Данная идеология находит преломление и в

теоретических концептах социальной работы, в частности – как проблема

сексизма.

Дискриминация женщин как культурно-историческая проблема еще

требует всестороннего исследования и научного осмысления. Попытка

проследить динамику развития и оформления основных сексистских паттернов

(от англ. pattern – образец, модель) представлена в таблице.

Таблица 1

Традиции Западная цивилизация Россия

Языческая

(дохристианск

ая) традиция

Древняя Греция

Архаическая эпоха

Пренебрежительное отношение к

женщине, отсутствие доступа к

образованию, распоряжению

имуществом

Эллинистская эпоха

Возрастает самостоятельное значение

женщины в обществе, появляются

условия для образования,

приобретения профессий

Древний Рим

Эпоха Республики

Женщина находится в зависимости от

мужчины (отца, мужа). Участие в

общественной жизни, получение

образования

Эпоха Империи

Распоряжается имуществом,

участвует в политической жизни

общества, вступает в брак по

собственной воле

Женщина не имеет

самостоятельности, подчинена

мужчине. Законен инфатицид в

отношении женщин

Средневекова

(христианская

) традиция

Оформление концепции

«вторичности» женщины; моральные

антиномии: благочестивый муж –

нечестивая жена; «Богоматерь» –

Вавилонская «блудница»

Снижение инфатицида.

Моральные антиномии: женщина

нарушительница социальных норм

– женщина домоуправительница;

расторжение брака женщиной

Традиции

эпохи

Просвещения

«Женское» − противоположное

«мужскому». Оформление

маскулинной концепции. Мужчина –

творец истории

Повиновение женщины родителям

и мужу; брачная дискриминация

матери - дочери; узаконение

бракоразводных процессов

Традиции XIX

столетия

«Фалологоцентризм» – приоритет

мужской культуры. Дуализм мира и

общества как конфликт «мужского и

женского». Концепции

«неполноценности женской природы».

Антисексистские концепции

«Природно-женское» как антитеза

человеческому началу; концепция

злой женственности; оформление

концепций эмансипации

Традиции XX

столетия

Естественно-природный дуализм пола

как основание для дискриминации жен-

щин. Феминизм как теория

множественности различий

Философия «равенства мужчины и

женщины»; дискриминация по

социальным, профессиональным,

политическим ориентациям

Сексизм и общество

В XX в. в общественной практике сексизм рассматривается как часть

сложившейся социокультурной системы. Сексизм находит отражение, прежде

всего в оплате труда, когда одинаковая работа и одинаковая ответственность за

работу оплачивается неравно: труд женщины оплачивается ниже. Система

неравной стоимости труда с особой остротой обнажила проблему женской

профессиональной деятельности. На данную проблему имеется три точки

зрения:

• ориентация на профессиональную деятельность (вплоть до отказа от

семьи);

• ориентация на семью (вплоть до отказа от профессиональной

деятельности);

• ориентация на сочетание профессиональной деятельности и

семейных ценностей.

При этом в зависимости от экономической стратегии государства женщин

либо призывают «на рынок труда», либо просят вернуться к «домашнему очагу»,

освободив рабочие места для мужчин.

Дискриминация женщины пронизывает общественное сознание очень

глубинно. Как показывают зарубежные исследования, поло-ролевые стереотипы

относительно мужчин и женщин, оцениваемых в одинаковых ситуациях, раз-

личны: к женщине предъявляются большие требования, и отношение к ней

более критично. Так, поведение бизнесменов – мужчин и женщин – в сходных

ситуациях получили такие характеристики:

Таблица 2

МУЖЧИНА ЖЕНЩИНА

Он активный Она настойчивая

Он безупречен в мелочах Она придирчива

Он несдержан, так как

увлечен своей работой

Она агрессивна

Он понизил свой трудовой

тонус и т. д.

Она капризна и т. д.

Предубежденность против женщин основывается на поло-ролевых

стереотипах, которые приписывают женщинам, с одной стороны, эмоциональ-

ную и коммуникативную направленность, а, с другой стороны, ставят под

сомнение их трудовую мотивацию, должностную ответственность и

профессиональную компетенцию. О дискриминации по поло-ролевому

стереотипу можно говорить и в тех случаях, когда женщина вынуждена

совмещать работу домохозяйки с трудом на производстве или в учреждении. В

Российской Федерации согласно отдельным исследованиям трудовая мотивация

женщин, имеющих детей, связана с невозможностью прожить на зарплату мужа.

Двойная занятость приводит к хронической усталости женщин, расстройству

здоровья.

Можно упомянуть также и о том, что в средствах массовой информации и

литературе женщинам, как правило, придается меньшая общественная ценность,

чем мужчинам, хотя очевидно, что психологическая и социальная нагрузка

женщины в жизни возрастает. Социальное окружение требует, чтобы она была

при всех этих нагрузках молодой и привлекательной, сексапильной и

современной, и это не может не приводить к психосоматическим расстройствам.

В результате женщины более, чем мужчины, подвержены медикаментозной

терапии.

Таким образом, сексизм можно рассматривать как определенную

социетальную систему, при которой поло-ролевая социализация, поло-ролевые

стереотипы могут являться факторами, негативно влияющими на жизненные

стратегии субъекта, его мироощущение и мировосприятие.

На всех уровнях социальной работы при выстраивании интервенций

учитывают факторы дискриминации по половым различиям.

Сексизм и социальная работа

Специфика феминистской практики социальной работы заключается в

системе идеологических установок. Главная из них – устранение всех форм

дискриминации клиента, изменение системы мировоззрения и ценностного

отношения социальной среды его обитания. И если феминистская практика

обычно связана с проблемой женщин-клиенток, то феминистская идеология

рассматривается шире. Она направлена на все виды дискриминации – по этносу,

возрасту, классовым различиям, сексуальной ориентации. Феминистская

практика, или нонсексистская социальная работа, оформляется в 1960-1970 гг.

Ее основу составляют практические методы психиатрии, психологические

теории, специфические ценностные установки помощи женщинам. Эти подходы

направлены на переформулирование сложившихся идей, осмысление места

женщины в современном обществе, определение ее роли. Важнейшей темой в

феминистской практике является личностная и политическая идентификация

женщины. В этой связи проблемное поле нонсексистской социальной работы

образуют такие темы, как женщина и карьера, женщина и ее взаимоотношения с

мужчиной, эффективная работа и личностная идентификация.

Проблемы клиентов рассматриваются в контексте политической и

социальной структур, выявляются негативные факторы общественной системы,

влияющие на индивидуальный жизненный сценарий клиента. Социальная

работа направлена на изменение внешней среды, где и формируются

сексистские действия. Тем самым разрушаются дискриминационные стерео-

типы. Такие принципы феминистского вмешательства часто носят характер

политических и социальных акций. Интервенции по отношению к клиенту

направлены на приобретение социального и политического опыта

индивидуально и в группах самопомощи, где конечная цель – осознание

проблем, восстановление утраченных связей на основе приобретенного опыта.

Таким образом, феминистский терапевтический подход тесно связан с идеей

ресоциализации субъекта на основе изменения индивидуального и

общественного сознания, внедрения концепции равенства полов и

антидискриминационной политики.

Феминистская практика социальной работы с женщинами выработала

определенную стратегию, которую можно представить в следующем виде:

Таблица 3

Принципы

Практика социальной работы

Подготовка

Подготовка к встрече: оформление записей, необхо-

димых для встречи; проверка фактов и исследований

относительно женщин; подбор аргументов для формирования

обоснованной позиции, позволяющей оспаривать различные

сексистские положения

Моделирование

принципов

Сосредоточиться на том, как принимают в обществе

женщину; использовать опыт женщин-клиенток; узнать, как

их традиционно воспринимают; участие женщин в групповых

взаимоотношениях; осмысление условий, обеспечивающих

самостоятельность женщин, и зависимость их от мужчин. При

взаимоотношениях избегать сексистской лексики

Соответствие

(релевантность) метода

Проанализировать теории, критикующие женщин;

избегать стереотипизации и сексуализации женского

поведения; избегать жаргона относительно притеснения.

Стремиться к успеху даже в ограниченных масштабах;

использовать группы, чтобы подчеркнуть общедоступность

опыта и продемонстрировать доминирование обоих полов

Клиентура и агентство Формировать установку на то, что агентство не в со-

стоянии оказать всестороннюю помощь клиенту, поощрять

инициативу самопомощи, политическую и социальную

активность

Расширение практики Формирование кодекса феминистской практики, в

которой агентство выступает как основа для групповой

тренинговой работы

9.2. Этноцентризм и проблемы поддержки нуждающихся

Под этноцентризмом понимается такая система взглядов, согласно

которой ценности, культура, образ жизни, традиции одной этнической группы

являются основным критерием для восприятия и оценки других этнических

общностей. Этнические группы в процессе своего этногенеза выработали

механизмы экономической, культурной и социально-психологической

самозащиты. Однако групповая этническая идентификация может формировать

механизмы дискриминации по принципу: «мы и они». Предубеждение и

абсолютизация социокультурной идентичности одной этнической группой над

другой вызывают к жизни, согласно концепции Р. Мертона, определенные

стереотипы поведения людей. Он выделяет следующие четыре типа:

1. Беспристрастный недискриминатор – человек, не причиняющий

ущерба лицам других этнических групп. В основе такого поведения лежат

гуманистические принципы, общественные идеалы и ценности.

1. Беспристрастный дискриминатор – человек, не понесший ущерба

состороны других этнических групп, но проявляющий дискриминацию по

отношению к другим группам, так как ему социально и материально выгодно

так поступать.

2. Потерпевший недискриминатор – человек, понесший ущерб от

других этнических групп и испытывающий враждебность по отношению к ним,

однако признающий закон, социальные нормы и ценности, что не позволяет ему

распространять на них агрессию.

3. Потерпевший дискриминатор – человек, понесший ущерб от других

этнических групп и не верящий в идеалы свободы и равенства; последовательно

осуществляет дискриминацию других этнических групп.

На основании данной типологии, в зависимости от складывающихся

жизненных ситуаций, была разработана следующая схема влияния ситуации на

проявление дискриминационного поведения субъекта.

Ситуативный фактор

A B C D

Беспристрастный

недискриминатор

Дискриминаци

я мало

вероятна

Беспристрастный

дискриминатор

Прогноз

невозможен

Потерпевший

недискриминатор

Потерпевший

дискриминатор

Дискриминация

вероятна

Ситуация А: сильное недискриминационное социальное давление

Ситуация В: слабое недискриминационное социальное давление

Ситуация C: слабое дискриминационное социальное давление

Ситуация D: сильное дискриминационное социальное давление

В большинстве стран мира дискриминация де-юре запрещена. Однако

фактически существует большой спектр неформальных норм и социальных

установок, приводящих к дискриминации тех или иных групп, что, в свою

очередь, вызывает у них чувство тревоги, агрессии, фрустрации.

Основные причины этнической дискриминации и притеснения

В мировой истории неоднократно складывались такие ситуации, когда

господствующий этнос доминирует над другим этносом. В мировой истории

известны примеры расизма и апартеида, даже приводившие к исчезновению

народов. Общеизвестны угнетение черных американцев, дискриминация индей-

ских племен, колонизация европейскими странами стран «третьего мира», и т. д.

Причины этнической дискриминации связаны со следующими основными

факторами: моделями энкультурации и социализации, усвоенными субъектами в

процессе социогенеза; предрассудками и агрессией; этническими проекциями;

традиционализмом, конкуренцией и эксплуатацией на рынке труда.

Модели инкультурации

Человек в процессе инкультурации усваивает определенные культурные

стереотипы. Можно говорить об определенной организации психики человека,

когда воспитанный в определенном этносе субъект неадекватно воспринимает

незнакомые индивидуальные и групповые поведенческие и социокультурные

проявления. Л. Н. Гумилев приводит исторические примеры этнокультурной

апперцепции, вызывавшие предубежденность к обычаям и традициям у

различных этносов: «Древний афинянин, побывав в Оливии, с негодованием

рассказывал, что скифы не имеют домов, а во время своих праздников

напиваются до бесчувствия. Скифы же, наблюдая вакханалии греков, чув-

ствовали такое омерзение, что однажды, увидев своего царя, гостившего в

Оливии, в венке и с тирсом в руках в составе ликующих эллинов, убили его.

Иудеи ненавидели римлян за то, что те ели свинину, а римляне считали

противоестественным обычай обрезания. Рыцари, захватившие Палестину,

возмущались арабским обычаем многоженства, а арабы считали бесстыдством

незакрытые лица французских дам...»

Модели социализации

Индивид в процессе вхождения в общество усваивает определенные

нормы поведения, осваивает систему коммуникаций, познает систему

общественных связей и отношений. Важную роль в процессе социализации

играют этнические модели социального обучения, особую роль в формировании

этнической идентичности играет семья. Как показывает практика социальной

работы, культурная принадлежность клиента является фактором различных

видов социального давления. Сравнение моделей социализации в ирландских и

английских семьях, представленных в таблице 4, наглядно показывает различие

их типов.

Таблица 4

Ирландские родительские

наставления

Английские родительские

наставления

Жизненны

ожидания

Люди изначально грехов-

ны, жизнь задается судьбой. Либо

вы любимчик фортуны, либо нет

− ничего изменить вы не в силах

Добро и зло зависят от личного

выбора. Вы отвечаете за свою судьбу.

Живи по закону и трудись в этом залог

успеха

Отношени

е к семье

Семья − ваш исток и ваша

сила. Семья − ваша инди-

видуальность и ваш долг. Без

семьи вы одиноки и беспомощны

Вы личность сильная и само-

достаточная. Оставь свой дом, чтобы

устроить свою судьбу, создай свою

новую семью. Ваша жизнь − в ваших

руках

Роли

полов

Женщины морально пре-

восходят мужчин. Мужчины

обычно подвержены

всевозможным слабостям. Мать -

основа семьи

Женщины − хрупкие создания и

нуждаются в защите. Отец − глава

семьи

Отношени Женитьба необходима, и Женитьба − социальный

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. – Л., 1989. – С. 91-92.