Дмитриевский А.В. Религиеведение

Подождите немного. Документ загружается.

Литература

1. Тихонравов Ю.В. Религии мира: Учебно-справочное пособие. – М., 1996. – С.

182-208.

2. Калінін Ю.А., Харьковщенко Є.А. Релігієзнавство: Підручник. – К., 1998. – С.

55-58, 65-90, 92-102.

3. Лубський В.І. Релігієзнавство: Підручник. – К., 1997. – С. 144-169, 180-182,

202-219.

4. Аляєв Г.Є., Горбань О.В., Мєшков В.М.Лекції з релігієзнавства: навчальний

посібник. – К.,1995. –С.44-67.

5. Релігієзнавство / За ред. С.А.Бублика. – К., 1998. – С. 115-127, 140-166.

6. Основы религиеведения / Под ред. Н.Н.Яблокова. – М., 1998. –С. 95-108,

120-132, 143-155,271-282.

7. История религии: Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете

// А.Л.Буряковский, М.А.Родионов, М.Ю.Смирнов и др. – СПб., 1998. – С.

6-51.

8. Религия: История и современность / Под ред. Ш.М.Мунчаева. – М., 1998. –

С. 31-36.

9. Губарева М.В., Низовский А.Ю. 100 великих храмов мира. – М.,1999. – С. 75-

159.

10. Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. – М., 1948. – Т.1. – С. 260-299.

11. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы: Этнографические очерки. – М.,1983.

– С.59-89, 147-200.

12. Кротов А.В. Автостоп в Азии. – М., 2000. – С. 56-57.

РАЗДЕЛ 3. ЗАПАДНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ

Тема 4. Иудаизм

Исторические условия зарождения

В XIII в. до н.э. в Палестине ряд западносемитских кочевых племён создаёт

племенной союз вокруг культа общего бога. Окончательно этот союз сформировался к

XI в. до н.э. и получил наименование Израиль – Бог сражается. Причина такого

названия союза заключается в частых войнах еврейских племён против Египта и

филистимлян, тоже боровшихся за право владения Палестиной. Имя этого бога – Яхве

или Иегова – переводе с древнееврейского обозначает Я есть вездесущий. Яхве не

имел, в отличие от других богов, ни храма, ни даже изображения, чем и утверждалась

его вездесущность – он незримо присутствовал во всём и везде. Ему был посвящён

шатёр – скиния и находившийся в нём ларец – ковчег, являющийся главным земным

местом обитания бога.

Служителями культа были левиты – представители жреческого сословия.

Культ Яхве не был единственным культом среди еврейских племён.

Представители каждого из племён поклонялись и своим богам, но Яхве поклонялись

все евреи, чего нельзя было сказать о племенных божествах.

На рубеже XI-X вв. до н.э. возникает Израильско-Иудейское царство, в столице

которого – Иерусалиме – царь Соломон построил храм Яхве, так называемый Первый

Храм. Государство просуществовало недолго, и после смерти Соломона распалось на

две части – Израиль (на севере) и Иудею (на юге, с центром в Иерусалиме). Культ Яхве

сохранил своё значение в основном на территории Иудеи.

По своему архитектурному решению иерусалимский храм чем-то напоминал

египетские. Те же самые три помещения:

 для верующих;

 для жрецов;

 Святая Святых – жилище Бога. Теперь здесь помещались скиния и ковчег.

Доступ сюда имел только верховный жрец один раз в году.

Монотеизм и идея богоизбранности

Культ Яхве не был единственным культом в Израиле и Иудее. Однако с IXв. до

н.э. разворачивается так называемое пророческое движение. Поначалу оно имело ярко

выраженную направленность против социальной несправедливости. Пророки не

отрицали существование других богов, но объявляли Яхве ревнивым богом, не

желающим, чтобы народ поклонялся кому-либо кроме него. Постепенно возникает

концепция договора (завета) между израильскими племенами и Богом, согласно

которой Бог дает евреям власть над Палестиной, за что те не должны поклоняться

другим богам. Внешним признаком завета стало обрезание крайней плоти – ритуал,

часто практиковавшийся как форма инициации среди семитских народов. Это

положило начало утверждению монотеизма- единобожия в религии

Израильско-Иудейского царства. Примерно в этот же период устанавливается

табуирование (запрет на произнесение) имени Яхве. Теперь Яхве стали называть

Адонай – Господь, множественная форма от слова адон – господин. С этого же

времени в иудейской, а впоследствии, и христианской традиции слово “Бог” стало

именем собственным.

Во времена пророческого движения были составлены все основные книги Торы

– Пятикнижия, приписываемого Моисею, а также записаны проповеди пророков,

которые вместе с Торой входят в состав Ветхого Завета.

В 722 г. до н.э. под натиском Ассирии погибает Израильское царство, а спустя 20

лет с большим трудом иудеям удаётся разбить ассирийцев, осаждавших Иерусалим.

Пророки незамедлили объявить, что израильтян погубило невыполнение условий

договора с Богом, в то время, как иудеи, не почитавшие иных богов, спаслись. В

дальнейшем, все беды, выпадавшие на евреев, объяснялись отступлением людей от

буквы Закона. Это обусловило развитие иудаизма как необычайно догматичной

религии.

С VII в. до н.э. вИудее запрещаются все культы, кроме официально признанного

культа Яхве.

В 587 г. до н.э. Иерусалим был разрушен, а его жители уведены в Вавилонию.

Тогда пророк Иезеккиль выдвигает идею воссоздания Израиля как теократического

государства и постройки Второго Храма. Основать это государство должен был

мессия – помазанник божий из числа потомков царя Давида. Тогда же иудаизм

заимствует из зороастризма эсхатологическое учение, хотя здесь оно не получило

такого развития, как в христианстве и исламе. Когда спустя 100 лет после переселения

иудеям разрешили вернуться в Палестину и был построен Второй Храм, то по

требованию Эзры и Неемии, бывших тогда руководителями религиозной общины,

все, кто не был угнан в Вавилонию, были исключены из общины под предлогом

почитания ими других богов. Согласно Эзре, только угнанные искренне почитали Яхве

и были избраны им для испытаний получения благодати. С этого времени возникает

идея богоизбранности евреев и религиозная самоизоляция под этим предлогом.

Исключённых стали называть самаритянами, их общины существуют и поныне

в странах Ближнего Востока.

Основные священные книги

Главной священной книгой иудеев является Танах. В христианской традиции

Танах именуется Ветхим Заветом, чем подчёркивается заключение Богом договора

только с еврейским народом, а не со всем человечеством, как в Новом Завете. Однако

верующий иудей болезненно воспринимает словосочетание “Ветхий Завет”,

подчёркивая тем самым, что Бог с его народом заключил только один договор,

который не может считаться старым или, тем более, устаревшим. Поэтому, общаясь с

евреями, старайтесь не употреблять в речи формулировку “Ветхий Завет”,

поскольку этим Вы можете оскорбить религиозные чувства собеседника!

Танах формировался в IX-VI вв. до н.э. В это время были написаны все книги,

входящие в его состав. К рубежу нашей эры он был переведен на греческий язык. Он

состоит из 50 книг, однако общепризнанными являются только 39. Одиннадцать

остальных не вошли в канон ни у иудеев, ни у христиан. Более подробно о Танахе

(Ветхом Завете) будет изложено при рассмотрении структуры и содержания Библии

(см. таблицу).

Таблица. Соответствие книг Танаха и Ветхого Завета

Танах Ветхий Завет

I. Торa I. Пятикнижие Моисеево

Бирэйшит Бытие

Шемот Исход

Ваикра Левит

Бимидбар Числа

Диварим Второзаконие

II. Небиим II. Пророки

а) небиим ришоним: а) старшие пророки:

Йеошуа Книга Иисуса Навина

Шофетим Книга Судей Израилевых

1-я Шемуэйл 1-я Книга Царств

2-я Шемуэйл 2-я Книга Царств

1-я Мелахим 3-я Книга Царств

2-я Мелахим 4-я Книга Царств

б) небиим ахароним: б) младшие пророки

великие:

Йешайя Книга Пророка Исайи

Йирмэйя Книга Пророка Иеремии

Йехэзэкеэйль Книга Пророка Иезеккииля

Продолжение табл.

малые:

Книга Пророка Осии

Книга Пророка Иоиля

Книга Пророка Амоса

Книга Пророка Авдия

12 малых пророков представлены Книга Пророка Ионы

одной книгой Книга Пророка Михея

Книга Пророка Наума

Тэрэй-Асар Книга Пророка Аввакума

Книга Пророка Софонии

Книга Пророка Аггея

Книга Пророка Захарии

Книга Пророка Малахии

III. Кетубим III. Писания

Даниэйл Книга Пророка Даниила

Рут Книга Руфь

1-я Диврэй Айамим 1-я Книга Паралипоменон

2-я Диврэй Айамим 2-я Книга Паралипоменон

Эзра Книга Ездры

Нэгэмэйя Книга Неемии

Мегилот Эстер Книга Есфирь

Ийов Книга Иова

Тейллим Псалтирь

Мишлэй Книга Притчей Соломоновых

Мишлэй Книга Песни Песней Соломона

Когелет Книга Екклесиаста

Включён в книгу Йирмэйя Книга Плач Иеремии

На рубеже нашей эры в иудаизме образовался ряд сект. Фарисеи, например,

представляли ортодоксальное течение, назореи исповедовали крайний аскетизм,

зилоты и сикарии выступали за скорейшее освобождение от римского владычества.

Одной из таких сект было и раннее христианство. Кстати, Иисус Христос и Иоанн

Креститель были назореями, а один из учеников Христа Симон (не Пётр!) – зилотом.

На рубеже I-II вв. н.э. в Палестине произошел ряд восстаний, направленных

против римского владычества. Наиболее крупные из них- Иудейская война 66-!73 гг. и

восстание Бар-Кохбы 132-!135!гг. Оба восстания закончились для иудеев неудачно:

после первого евреи были выселены из Иерусалима, а после второго – вообще из

Палестины. Так возникла еврейская диаспора. Второй Храм был разрушен, сословие

жрецов-левитов потеряло своё значение, хотя коганим – потомки левитов – до сих пор

пользуются влиянием среди евреев. На смену жречеству приходит раввинат –

институт профессиональных знатоков и учителей Закона. Должность раввина, в

отличие от должности левита, не передавалась по наследству. Раввином мог стать

любой желающий. Среди иудейских священнослужителей отсутствует иерархия.

Раввин является руководителем общины. Ему помогают хазан (его ещё называют

кантором) – ведущий общественную молитву, шамаш – слуга, помогающий хазану во

время богослужений и габай – ведающий административными вопросами. Однако

хазан, шамаш и габай духовными лицами, в отличие от раввина, не являются.

Так как полноценные богослужения с жертвоприношениями могли проводиться

только в иерусалимском храме, которого уже не было, то вместо них стали

устраиваться молитвенные собрания в синагогах. Синагоги (греческая калька

еврейского слова бейт-кнессет – дом собрания) существовали и ранее, ещё во времена

вавилонского плена, но тогда они использовались в основном для изучения Торы.

Теперь, в диаспоре, синагога становится центром кагала- религиозной общины.

Так как был потерян религиозный центр, то потребовалось внести ясность в

толкования Торы. Раньше в этом нужды не было, так как во времена Второго Храма

наиболее авторитетные левиты входили в состав синедриона – высшего духовного

совета и пользовались в данном вопросе правом последней инстанции. Теперь же для

устранения разногласий во II-V веках раввины создают Талмуд- сборник

комментариев к тому, что вошло в Танах. Талмуд создавался одновременно в

Иерусалиме и Вавилоне, поэтому имеет две редакции:

 Талмуд Йерушалайми – иерусалимская – краткая;

 Талмуд Бавли – вавилонская – расширенная.

Более авторитетной редакцией считается вавилонская.

Структура Талмуда

Часть Время создания Содержание

Мишнa II-III вв. Комментарий Торы

Гемарa III-V вв. Толкования библейских текстов и Мишны

Галахa Правовые толкования

Агадa Фольклорные толкования

Направления и течения в современном иудаизме

Иудаизм диаспоры не мог оставаться однородным: условия стран, в которых

проживали евреи, различались между собой. Как известно, евреи не имеют единого

литературного и разговорного языка. Иврит долгое время оставался языком

Священного Писания, что делало практически невозможным его употребление в быту.

Только последние 100 лет благодаря сионистскому движению иврит снова вышел за

пределы религиозной сферы. До этого евреи в бытовом общении пользовались чаще

всего местными диалектами. Основным языком ашкеназов – европейских евреев был

идиш – диалект немецкого языка. Сефарды – евреи Ближнего Востока использовали

ладино – диалект испанского языка. Между сефардами и ашкеназами существуют не

только бытовые, но и культовые различия.

Ортодоксальный иудаизм был и остаётся господствующим течением. В XIXв.

имела место попытка пересмотра норм религии, отказа от ряда устаревших догм и

предписаний. Реформированный иудаизм наибольшим успехом пользуется в США, но

известно немало случаев враждебного отношения к нему со стороны ортодоксов.

Кроме ортодоксального и реформаторского течений в иудаизме существует ряд

сект.

В VIII в. возникла секта караимов, отрицающих институт раввината и все

раввинские комментарии Торы, в том числе и Талмуд. На территории бывшего СССР

караимов можно встретить в Литве и Крыму. Отрицание раввината часто спасало их от

черносотенных погромов. Известен и тот факт, что в 1940 году караимы доказали

Гитлеру, что евреями не являются, благодаря чему сумели избежать всех ужасов

Холокоста. Спустя четыре года, во время депортации крымских татар, они же доказали

Сталину, что караимы – это всего лишь евреи, пользующиеся крымско-татарским

языком, в результате чего опять избежали гонений.

Рационалистическое течение гаскала было основано в середине XVIIIв. Его

отличает признание многих научных открытий с целью доказательства правильности

того, чему учит Тора.

Из мистических учений наиболее известна каббала, основа которой заключается

в признании Торы миром символов, каждый из них имеет тайное значение. Большая

роль отводится всякого рода магическим действиям, благодаря которым человек может

влиять на божий замысел.

Развитие каббалы привело к возникновению хасидизма. Согласно учению

хасидов, человек может непосредственно общаться с Богом. Задача раввинов – только

обучать и помогать человеку правильно вести это общение. Роль священнослужителей

здесь ниже, чем в других течениях. Зато большую роль играет институт цаддиков –

праведников – людей, достигших больших успехов в общении с Богом и изучении

Закона. Хасидизм был сильно распространён на территории царской России в пределах

черты оседлости. Резиденцией духовного главы хасидов был городок Любавичи,

находящийся на территории современной Смоленской области. Должность духовного

главы – любавичского ребе – передавалась по наследству.

Предписания и запреты

Как мы уже говорили, иудаизм – одна из самых догматичных религий на земном

шаре. Жизнь верующего ограничена 248 предписаниями и 365 запретами. Запреты и

предписания подчёркивают:

1. Святость личности.

2. Святость места – принципы поведения в Храме, синагоге и другом

общественном месте.

3. Святость времени – требование неуклонного соблюдения субботы и

праздников.

Все запреты и предписания можно свести к следующим категориям:

 бытовые;

 семейно-брачные;

 социальные.

Первую категорию составляют прежде всего нормы кашрута, регулирующие

правильность питания человека. Согласно кашруту, человек имеет право есть только

кашерные – разрешённые к употреблению продукты. Запрещённые продукты

именуются трефными. Понятия “кашерный”-“трефный” обычно применяются

относительно пищи животного происхождения или приготовленной с применением

мясных или молочных компонентов.

Кашерная пища должна отвечать четырём условиям.

1. Кашерность источника

Животное должно отвечать следующим требованиям:

 млекопитающее – быть обязательно жвачным и обязательно

парнокопытным. Животное, не имеющее этих признаков или имеющее только один из

них, является трефным;

 птица – обязательно зерноядной. Хищные, рыбоядные и падальники в

пищу запрещены;

 рыба – обязательно имеющая чешую и спинной плавник. Рыба, не

имеющая чешуи, как например, осетр или спинного плавника, как сом, считается

некашерной.

 Из насекомых разрешена только саранча, как пища жителей пустыни.

Разрешён также пчелиный мёд.

 Все остальные животные некашерны и в пищу употребляться не должны.

Нормы кашрута разрешают употребление виноградного вина только при

условии, что приготовлено оно евреями. Вино, приготовленное неевреями, пить можно

только после кипячения. На остальные спиртные напитки таких ограничений не

накладывается.

2. Кашерность процедуры приготовления

Главное условие – удаление крови при убое животного и последующей разделке

мяса. Правильный убой животного называется шхита и заключается в рассечении всех

шейных сосудов животного. Кроме того, при разделке туши должен быть удалён

седалищный нерв. Шхиту и удаление седалищного нерва может осуществить только

шохет – специально обученный мясник.

Иудаизм не поощряет охоту, потому что она не гарантирует убоя животного по

правилам шхиты.

Категорически запрещается употребление мяса умерших естественной смертью

животных.

Купленное мясо должно вымачиваться не менее 18 минут. Потом его нужно

посолить и поместить на наклонную доску, чтобы кровь могла свободно вытекать. Из

печени и мороженого мяса кровь удаляют обжариванием.

Посуда, употребляющаяся для кашерования мяса, не может использоваться для

приготовления пищи.

3. Кашерность условий приготовления

Посуда должна быть откашерована кипячением или прокаливанием.

Нельзя не только смешивать продукты молочного и мясного происхождения и

готовить их в одной посуде, но даже ставить их на одну скатерть при подаче на стол.

Для мясных должна быть одна, а для молочных блюд – другая посуда. Продукт, при

приготовлении которого использовался хотя бы животный жир, считается мясным,

если же молоко или любое его производное – молочным. Рыба, хлеб, фрукты и овощи

считаются нейтральной пищей.

Горячие и острые блюда можно готовить и подавать на стол только в кашерной

посуде. Горячее или острое некашерное блюдо делает некашерной посуду, в которой

оно находится. Допускается приготовление и подача холодных блюд в некашерной

посуде без потери продуктом кашерности.

Полностью вегетарианская пища, приготовленная в кашерных условиях,

считается изначально кашерной.

4. Кашерность потребления

Интервал между приёмом мясной и молочной пищи должен быть не менее трёх

часов. Для больных он может быть сокращён. Рыбную и растительную пищу можно

совмещать как с мясными, так и с молочными продуктами без ограничений.

Другие бытовые ограничения требуют, чтобы одежда на человеке была из

однородной ткани, то есть не допускается совмещения шерсти и шёлка со льном и

хлопком.

Голова мужчины должна быть всегда покрыта. Появление без головного убора на

людях, особенно в синагоге, считается у евреев кощунством. Нееврею в синагоге тоже

желательно находиться с покрытой головой, чтобы не вызывать негативных эмоций у

окружающих. Если нет головного убора, следует извиняться, объяснить причину и

попросить разрешения у присутствующих находиться в их обществе.

Запрет повреждать кожные покровы привёл к тому, что верующий еврей не имеет

право бриться, дабы ненароком не порезаться. Однако электрическая или механическая

бритва под этот запрет не подпадает, так как считается машинкой для стрижки волос.

Стричь волосы и бороду иудаизм разрешает.

Дом еврея всегда отличает мезузa – футляр со свитком пергамента, на котором

записаны выдержки из Торы, прикрепляемый наклонно к правому дверному косяку.

Вторая группа регулирует отношения между членами семьи. Так, категорически

запрещены добрачные половые связи, супружеская неверность, кровосмешение,

проституция, гомосексуализм. Всё это считается развратом, за который в древности

казнили, а сейчас, уличённых в нём, чаще всего с позором изгоняют из общины.

Вступление в брак без соответствующего религиозного обряда считается

недействительным со всеми вытекающими отсюда последствиями. Супружеская

близость запрещается в течение от четырнадцати до восьмидесяти дней (в разных

общинах – по-разному) после рождения ребёнка и по двенадцать дней – ежемесячно.

Женщине, не совершившей ежемесячного ритуального омовения в миквe –

специальном бассейне при синагоге, - запрещается даже прикасаться к мужу.

Иудаизм допускает, но не поощряет развод и повторный брак. Вдова или вдовец

могут снова вступить в брак не ранее окончания срока траура. Разведённая женщина

может выйти замуж не ранее чем через три месяца после развода.

Родители обязаны дать детям образование и воспитание. Взрослые дети обязаны

заботиться о престарелых родителях. Исключение делается только для замужней

женщины и только при условии, что её супруг возражает против исполнения ею

дочерних обязательств.

Религиозное совершеннолетие у евреев наступает в 12 лет для женщин и в 13 для

мужчин. До этого возраста человек освобождён от соблюдения запретов и

предписаний, не может быть принуждаем к их выполнению и не несёт ответственности

за их нарушения.

Как известно, этническая принадлежность у евреев передаётся только по

материнской линии. Ребёнок, рождённый нееврейкой, обязан пройти гиюр- процедуру

принятия иудаизма. Дети не отвечают за грехи родителей. Ребёнок, рождённый вне

брака, пользуется теми же правами, что и рождённый в браке.

Третья группа касается общественной жизни. Мораль иудейской общины

строится на Синайских Заповедях, изложенных в Торе. Однако строгое выполнение

моральных норм обязательно только по отношению к представителям своей общины и

своего народа.

Сюда же входит требование строгого соблюдения субботы и праздников. В эти

дни запрещено работать, так как они должны быть посвящены изучению Торы.

Обряды и праздники

Обряды

Брит-мила

Проводится на восьмой день от рождения и заключается в наречении имени и

выполнении завета обрезания. Удаление крайней плоти имеет право произвести только

могeль – человек, знающий все религиозные и медицинские тонкости данной

операции. Не приветствуется проведение данной операции медработником, если тот не

является глубоко религиозным человеком, даже в присутствии раввина.

Бар-мицва

Это ритуал достижения совершеннолетия. Благодаря ему на протяжении всей

истории еврейского народа мы можем наблюдать почти поголовную грамотность среди

мужчин. В 13 лет каждый еврей должен был уметь читать Священное Писание и знать

его язык. Поэтому ритуал заключается в чтении фрагмента Торы и произнесении речи

на иврите перед присутствующими, после чего устраивается угощение собравшихся.

Женщины в ритуале не участвуют.

В последнее время во многих семьях стали отмечать и бат-мицва- достижение

девочкой религиозного совершеннолетия. Этот ритуал, в отличие от бар-мицва не

является обязательным и празднуется только частным порядком, хотя никаких запретов

на его проведение нет.

Погребальный обряд

Умерший должен быть облачён в специальную белую одежду и похоронен

максимум через день после смерти. Категорически запрещаются кремация,

анатомирование и бальзамирование трупа. Траур по умершему имеет три периода.

Первый – семидневный – наиболее строгий. Второй длится тридцать дней. Третий

соблюдается только по родителям и продолжается год.

Праздники

Шабат

Этот праздник отмечается каждую субботу и должен напоминать верующим о

союзе с Богом. Согласно Торе, суббота посвящена Богу, так как в этот день было

завершено сотворение мира и свершился исход евреев из Египта. Это не просто

выходной, когда запрещены все земные, будничные дела, а день, предназначенный для

изучения Торы, молитв и духовного совершенствования. Ритуал празднования

начинается вечером в пятницу, так как у иудеев начало новых суток приходится на

момент захода солнца и заканчивается субботним вечером. Субботнее утро верующего