Дипломный проект. Культ сыновней почтительности в Древнем Китае
Подождите немного. Документ загружается.
сохранить свое государство и обеспечить спокойствие своему народу. В этом
и проявляется «сыновняя почтительность» чжухоу».
28
Стоящие ниже чем чжухоу на социальной лестнице, цины и дафу, не
должны носить одеяния, произносить речей и не совершать поступки,
которые не соответствуют правилам, установленным третьими правителями.
Больно, если эта триада достигает совершенства, лишь после этого они
смогут сохранить храм своих предков. В этом и проявляется сыновняя
почтительность цин и дафу.
В главе V приведены правила достойного поведения мелких
чиновников – ши. «Ши должны служение отцу брать в качестве образца,
чтобы служить матери, ибо любовь к отцу и матери должна быть одинаковой.
Они должны служение отцу брать в качестве образца, чтобы служить
правителю (цзюнь), ибо уважение к отцу и правителю должно быть
одинаковым. Поэтому мать получает их любовь, а правитель получает их
уважение, а тем, кто получает вместе и любовь, и уважение, является отец.
Поэтому с сыновней почтительностью служить правителю означает быть
послушным. Если преданность и послушание ши лишены изъянов и они
используют эти качества, чтобы служить вышестоящим, то только после
этого они смогут сохранить свое жалование и титул и защитить свои
жертвоприношения. В этом и проявляется сыновняя почтительность ши».
29
Независимо от своего положения в обществе – богат ты или беден,
являешься ли императором или всего-навсего раб – весь китайский народ
объединяла некая вера, вера в загробную жизнь, которая представляла собой
неотъемлемую часть Сяо – культа предков. Китайцы верили, что душа
продолжает жить и после смерти человека. И главная забота о душе
умершего падала на того члена семьи, который при жизни был ей ближе
всех. Таким считался старший сын покойного. Так как душа предка
существовала вечно и постоянно требовала жертв, то не должна была
нарушаться и преемственность лиц, приносящих ей жертвы: умершему отцу
приносил жертвы его старший сын, последний также должен оставить после
себя сына и т.д.
После смерти главы семьи хозяином дома становился старший сын,
которому должны были подчиняться все младшие родственники. Истинными
правителями семейства являются его усопшие предки, их всесильная воля
священна, то он, как первородный сын, по требованию культа предков
наследует звание главного семейного жреца, как посредник между членами
семьи и предками, облекается властью, которая не в его собственно руках
заключается, а принадлежит предкам и через него получает только реальное
осуществление. Таким образом, вся постановка древнекитайского семейства
определялась культом предков, незримо живущих за гробом.
Старшего сына называли Чжун-Цзы, что по-русски буквально означает
«сын могилы», т.е. на него возлагались обязанности совершать
жертвоприношения на могиле отца.
32
Почтительный сын должен следить за возрастом родителей и говорить
об этом иносказательно, что не мешает ему ко дню 60-летия, а это по
китайским понятиям приравнивалось к важному этапу, подарить отцу и
матери гроб. Эту нужную вещь ежегодно подвергали ремонту, подкрашивали
новым слоем лака и шпатлевки. Такая демонстрация готовности учащалась
до ежесезонной, когда родители достигали 70 лет, до ежемесячной, когда
возраст доходил до 80 лет, а после 90 лет гроб должен был подвергаться
осмотру и находиться в состоянии полной готовности ежедневно.
33
В древние времена, - говорится в «Яньтилуне», - гробом служил
глиняный сосуд, способный только-только вместить тель усопшего. Если же
хоронили в деревянном гробу, то доски едва скрывали останки, пряча от
взоров людей волосы и зубы покойника. Затем стали делать внешние гробы
из тунгового дерева, но не покрывали их тканью, стали использовать
расписные внутренние гробы, но не украшали их резьбой. Ныне же богатые
обивают их стены склепа вышитыми тканями и делают на них надписи,
люди среднего достатка готовят внешний гроб из катальпы, а внутренний из
камфорного дерева, бедняки же кладут в погребение шелковую одежду,
узорчатые мешочки и яркие узлы с утварью.
34
По древнему обычаю траур по родителям следовало соблюдать три
года, обычно же он соблюдался 27 месяцев. Замужняя дочь носила траур по
родителям в течение года. Во время траура по отцу или матери сын не
должен был причесываться и бриться, не имел права есть мясо, пить вино,
смеяться, слушать музыку, не разрешалось в это время праздновать
календарные или семейные праздники, юбилеи и т.д. Сыновьям, дочерям и
женам в знак траура по родителям и мужьям полагалось в первый год носить
одежду белого цвета, во второй год серого, в третий черного. Обычай
обязывал сыновей при трауре по родителям носить в течение 100 дней белые
хлопчатобумажные шнурки, вплетенные в косы. Дочери должны были
вначале также носить в волосах белые шнурки (100 дней), а затем черные (1 –
2 года).
35
Еще до смерти тяжело больного домашние, готовясь к его кончине, все
в доме чистили и убирали. Больного переодевали, сами меняли одежду,
следили за родителями и заботились о том, чтобы мужчина испустил дух на
руках мужчины, женщина – женщины. Сразу же после смерти старший из
родственников, беря с собой кое-что из одежды, взбирался на крышу дома и
громким голосом взывал к душе покойника, приглашая одуматься и
возвратиться в тело. После этого начинался траур с рыданиями и
подпрыгиваниями, но он не мешал делу. Покойника, особенно если он был
важный человек, правитель, сначала облачали в легкие одежды, вместо той, в
которой он умер, после обмывания тела, срезали ногти, даже мыли голову.
Затем полное одевание с использованием костюмов в зависимости от
положения и звания умершего, а также бинтов и полотен. При этом оба
обряда (легкое и полное одевание) сопровождались детально
разработанными церемониями, строго в соответствии со значимостью
социального статуса, который имел покойный. В рот покойнику, особенно
знатному, клали кусочек нефрита (по другой версии несколько раковин):
Сыну Неба – 9, князю – 7, сановнику (дафу) – 5, чиновнику (ши) – 3.
Хоронили знатного человека лишь через 3 – 5 месяцев, причем массивный
гроб несли к месту похорон с помощью мощных канатов 300 – 500
носильщиков.
36
А вот кончина императора представлялась знатью как национальное
бедствие. Причем он никогда не «умирал», а лишь «превращался в небесного
гостя». В знак траура по усопшему в течение ста дней мужчинам
запрещалось брить голову, а женщинам носить украшения. Чиновники в этот
период не имели права устраивать свадьбы, театры прекращали
представления. По древнему обычаю при объявлении национального траура
подданные императора могли даже умертвить себя вместе со своими
сыновьями, выразив тем самым безграничную верность государю.
А места поклонения императорам были особенно роскошны. Они
находились не только в столице, но и во многих провинциях. В каждой
усыпальнице служили жрецы, их помощники, а также стражники для охраны
от грабителей и музыканты, игравшие во время церемоний. Все они
содержались за счет специальных налогов, собираемых с окрестных
жителей.
37
А при похоронах аристократии, в частности сына правителя, в жертву
приносили 3 тележки мяса. В других случаях в могилу клали некоторые вещи
и пищу. «Ли цзи» объясняет этот обычай так: «Никто никогда не видел,
чтобы покойник пользовался этим, но этим никогда не пренебрегали, дабы
заставить людей не отворачиваться от мертвых. Но вот сопогребать живых
слуг с умершим хозяином – это против Ли».
38
Мертвым служат иначе, посредством уважения и жертвоприношения в
храмах предков. Согласно «Ли цзи» погребали покойника на северной
окраине и головой к северу в сторону храма.
Почитание предков проявилось и в поклонении их могилам, причем
внимание уделялось не только уходу за могилами, но и выбору
«правильного» участка для захоронения, поскольку считалось, что
«правильное» место благотворно действует на покойника и не менее
благотворно сказывается на живых. Могильные земли поэтому считались
неприкосновенной собственностью семьи, их нельзя было ни продать, ни
заложить. Хоронили умерших обычно на каком-либо возвышенном месте,
при этом старались выбрать холм, очертания которого напоминали бы то или
иное священное животное. На могилах совершались жертвоприношения –
душе гуй и душе шэнь, улетевшей на Небо. Древние китайцы различали
души по (она появлялась в человеке в момент зачатия) и хунь (входила в
человека с его первым вздохом). Душа по после смерти человека уходила
вместе с ним в могилу и превращалась в душу гуй, для которой в могилу
клали все предметы, необходимые для «адекватного» посмертного
существования. Если предметов было достаточно, а родственники покойного
регулярно совершали жертвоприношения, душа гуй оставалась спокойной. В
противном случае, как считалось, она могла озлобиться и причинить вред как
родственникам, так и посторонним людям. Душа хунь после смерти человека
возносилась на Небо и превращалась в духа шэнь. Впоследствии из этого
«разделения» душ сформировалось деление духов на злых (гуй) и добрых
(шэнь).
39
По замечанию Л.С.Васильева, «особое внимание» к духу шэнь было
уже в древности, причем считалось, что именно эта душа, попадая на небо,
становится там чем-то вроде посредника между людьми и
сверхъестественными силами.
40
Соответственно с приписываемыми этой
душе важными функциями сфера ее распространения оказалась достаточно
ограниченной. Простые люди вообще не имели души шэнь. Знатные после
своей смерти имели душу шэнь, действовавшую на небе в зависимости от
ранга ее обладателя на протяжении жизни одного или нескольких поколений.
И только сам великий правитель, прямой потомок Шанди, имел право едва
ли не на вечное пребывание на небе в качестве духа шэнь. Впоследствии эти
правила несколько видоизменялись, и духами шэнь оказывались обычные
люди, но далеко не все, а, как правило, незаурядные, проявившие себя в чем-
либо и обожествленные после смерти.
Позднее стали считать, что в момент совершения обряда
жертвоприношения, душа шэнь нисходит в специальную табличку с именем
покойного, хранившуюся в семейном или родовом храме. Это было не
«повседневное», а «загробное» имя, которое для умершего выбирал обычно
его старший сын. Этим «загробным», или «храмовым», именем покойный
назывался во время совершения обряда в храме предков. По замечанию
Л.С.Васильева, «подавляющее большинство китайских правителей древности
и императоров известны нам именно под их храмовыми именами».
41
Обряд почитания предков описан в «Шицзине». В одной из «малых од»
рассказывается о жертвоприношении предкам:
«С почтением, с почтением достойным иду наконец.
Для жертвы честнейших избрать и быков и овец.
Я жертвы и в осень и в зиму верну, что ни год.
…Стоит прорицатель, чтоб духов встречать у дверей.
И жертва готова, и блеском наполнен мой храм,
И званные предки явились в величии к нам!
И духохранитель поел, исполняя обряд,
И я, из потомков почтительный, счастлив и рад.
И счастьем великим меня награждают за труд,
На тысячи лет долголетьем безмерным дарят.
…И жертву ты ныне и просо принес, и зерно.
И в должном порядке разложено было оно.
За это ты примешь немало великих наград.
И благ мириады – десятки таких мириад!
Вот входят в покой музыканты, я слышу игру –
Тогда насладись величайшим здесь, на пиру.
И подали яства твои, и расставили в ряд,
Здесь нет недовольных, здесь каждый и счастлив, и рад:
Он вдоволь напился, и яством насытился он.
И малый и старый встают, отдавая поклон:
«Все духи довольны весьма и едой и питьем,
Тебе, государь, долголетия в доме твоем!
Ты жертвы принес по порядку за все времена…»
42
Безусловная власть прошедшего над настоящим и будущим,
господство умерших над живыми, всего явственнее выражаются в тех
жертвах, которыми потомки покупают у предков право на существование.
Культ предков, бывший некогда основным элементом в одном Китае, доселе
сохранил за собой преобладающее значение религиозное и бытовое.
43
Всякий раз, когда следовало приносить жертвы и поклоняться духу
усопшего предка, одни из его родственников (обычно внук, а за неимением
такового и другой член семейства) облачался в парадные одежды покойного,
являлся его представителем и действовал его именем. Впоследствии вместо
живого человека для ритуального воплощения предка стали служить
деревянные статуи, шелковые куклы, наконец, соломенные чучела и
бумажные изображения.
44
Что же касается человеческих жертвоприношений, то в практике
встречались и таковые, на что имеются прямые исторические указания.
Обычай заживо погребать жен с их умершими мужьями, несомненно,
существовал в Китае. К примеру, с императором Цинь-ши-хуан-ди были
похоронены все его жены, не имевшие детей. Он устроил себе огромный
склеп в горе Ли. Он освещался неугасаемыми лампами, которые горели на
человеческом жире.
45
Помимо жен, вместе с усопшими погребали и его слуг, если таковые
имелись при жизни. С циньским князем У-гуном было погребено 66 человек,
а с Му-гу-ном, князем того же удела – 177 человек. Когда гроб упомянутого
императора Цинь-ши-хуан-ди был поставлен в могильную комнату, то в нее
загнали всех мастеров, околнчивших устройство могилы и замуровали их.
Подводя итог, можно сделать вывод, что культ сяо затрагивал интересы
всего китайского общества. А Конфуцию, который вообще не любил
придумывать нового, осталось только актуализировать его и сделать частью
общего культа древности, когда жили мудрые правители и их
добродетельные подданные, ставшие предками нынешних правителей и
подданных соответственно. Он вывел почитание предков за пределы
сравнительно узкого круга знатных семейств, из локального родоплеменного
обихода и сделал его общественно значимым ритуалом, обязательным для
всего населения страны.
Заключение.
Культ предков в Китае возник в эпоху Шан-Инь (XVII – XI вв. до н.э.).
Он играл огромную роль и оказывал значительное влияние на китайскую
культуру, о чем свидетельствуют сотни тысяч записей на гадальных костях.
В шанское время этот культ был эквивалентом религии, даже религией, в
определенном смысле этого слова, но принадлежащей аристократии из
правящего дома Шан, веривших, что их непосредственные предки -
предшественники Шан-ди – из потустороннего мира оказывают им активное
содействие.
В 1027 г. до н.э. царство Шан-Инь пло под натиском племени Чжоу.
Чжоусцы, среди прочего, переняли у шанцев и культ предков.
Трансформировав его, они стали поклоняться Высшему Шанди,
превратившемуся в эквивалент Великого Неба. Вместе с тем, они заметно
усилили ритуально-религиозное значение культа непосредственных близких
предков, в первую очередь, предков правящего дома. А с созданием
централизованного государства в 221 г.до н.э., в эпоху Цинь, сяо стало
частью государственной религии.
Культ предков предполагал как почитание мертвых предков, так и
живых родителей. Свидетельства сыновней почтительности обнаруживаются
на всем протяжении китайской истории, хотя обозначающий это иероглиф,
как ни странно, в древнейших письменных источниках не встречается.
В настоящее время трудно определить, что понимали под словом
«почтительность» в Древнем Китае. Сохранилось слишком мало текстов,
касающихся подробностей жизни и быта китайской семьи. Однако,
воссоздаваемая с помощью некоторых древних источников картина в целом
не так уж сильно отличается от той, которую мы наблюдаем сегодня.
Непочтительные дети приравнивались к «злейшим врагам», и в самых
резких тонах осуждалось их грубое поведение. Значительно изменив
содержание и формы культа предков, конфуцианство придало ему глубокий
смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую
обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения.
Согласно Конфуцию, почтительный сын должен всю жизнь преданно
заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все
во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах. Даже если
отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын
обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его встать на
стезю добродетели. Также поощрялось то, что сын не свидетельствовал
против отца в суде.
Что же касается взаимоотношений между мужем и женой, то мужчина
всегда должен был придерживаться мнения своих родителей. Если жена была
не по нраву свекрови, то муж должен был от нее отказаться, если же
наоборот – любить ее и жить с ней всю жизнь.
Конфуций выделял пять особо значимых для китайской жизни и
общества отношений: между отцом и сыном, старшим братом и младшим,
мужем и женой, между друзьями и отношения между императором и
министрами.
Политической составляющей сяо было то, что сам император был
образцом для своих подданных, являясь Сыном Неба. Он сам должен был
выполнять все предписываемые каноны, которые , в частности, проявлялись
и в отношении правителя к своему народу. А народ, в свою очередь, должен
был чтить императора, как отца своего, поскольку государство
представлялось как большая семья. Императорская власть была тесно связана
с чиновничьим аппаратом, среди которого существовала определенная