Дилигенский Г.Г. Северная Африка в IV-V веках

Подождите немного. Документ загружается.

также сообщение современника и биографа Августина Поссидия о том, что

они действовали «как бы под видом воздержанных» (velut sub professione

continentium)E

. Августин передает, что боевым кличем агонистиков был

возглас deo laudes и что, предаваясь «своим беззакониям», они распевали

гимныE

По толкованию Августином 132-го псалма мы можем судить о том

значении, какое имело слово «агонистики» в христианской терминологии

того времени. Указывая, что донатисты называют циркумцеллионов

агонистикамиE

, Августин замечает, что и правоверные католики признают

это имя почетным, и связывает его со словом agon — «состязание». В

африканской христианской литературе III в. это слово служило термином для

обозначения борьбы христианина с силами злаE

. Сходно понимает его и

Августин. «Те, которые состязаются с дьяволом,— говорит он далее,— и

одерживают верх над ним, называются воинами Христа, агонистиками». Из

этого замечания Августина с несомненностью вытекает, что имя, которым

называли себя агонистики, должно было выразить религиозный {175}

характер их деятельности как непримиримых и воинствующих защитников

«истинной веры». В том же толковании к 132-му псалму Августин говорит,

что, когда католики насмехаются над еретиками (донатистами) из-за

циркумцеллионов, те насмехаются над ними из-за монахов. Августин

пытается доказать невозможность такого сопоставления: «сравнивают

пьяных с трезвыми, неистовых с осмотрительными, бешеных с безобидными,

блуждающих с собранными в одном месте»E

P o s s i d i u s. Vita s. Augustini, 10.

A u g., Ep., 108, 5, 14.

A u g., Enar. in psalm. 132, 6: fortasse dicturi sunt [Donatistae]: vos illos ita appellatis contumelioso nomine;

nam nos eos ita non vocamus... Agonisticos eos vocant.

C y p r., Ep., 10,4; ср. F r e n d. Ор. cit., р. 174.

A u g., Enar. in psalm. 132, 3, 6.

201

Полемика Августина с донатистами по вопросу о монахах

свидетельствует, что роль циркумцеллионов-агонистиков в донатистском

лагере представлялась современникам в какой-то мере схожей с тем

положением, которое занимали в католическом лагере монахи. Моментом,

объединявшим обе эти группы, могло быть, очевидно, только то, что и те и

другие рассматривались прежде всего как люди, посвятившие себя

определенным религиозным целям и обладавшие своей организацией,

обособлявшей их от светского населения. Сравнение циркумцеллионов с

монахами, таким образом, явно подтверждает религиозный характер

движения агонистиковE

Церковные авторы второй половины V в. единогласно характеризуют

циркумцеллионов как религиозных фанатиков, отличающихся

экзальтированным стремлением к добровольному мученичеству, доходящему

до массовых самоубийств. Филастрий из Бриксии называет их circuitores

(«ходящие вокруг») и, отмечая, что эта ересь распростра-{176}нена в

Африке, сообщает, что ее приверженцы, стремясь испытать мученичество,

принуждают встречных убивать себя и бросаются в пропастиE

. Эта

характеристика почти дословно совпадает с тем, что рассказывает о

циркумцеллионах Оптат. Донатистский автор Тиконий пишет, что

Сообщения Оптата и Августина о том, что циркумцеллионы называют себя агонистиками, не оставляет

сомнений в идентичности обоих этих терминов в Северной Африке IV—V вв. Противоположную точку

зрения отстаивал А. Д. Дмитрев («К вопросу об агонистиках и циркумцеллионах». ВДИ, 1948, № 3, стр. 64

сл.), но неубедительность его аргументации была достаточно обстоятельно показана Н. А. Машкиным («К

вопросу о революционном движении рабов и колонов в Римской Африке». ВДИ, 1949, № 4, стр. 58 сл.). В

последнее время Ж.-П. Бриссон (ор. cit., р. 343) высказал предположение, что агонистиками назывались не

все циркумцеллионы, а лишь те, которые принимали участие в восстаниях сельского плебса. Но и это

предположение ничем не подтверждается: Августин говорит о термине «агонистики» как об общем

наименовании циркумцеллионов. Различие между этими двумя терминами состоит лишь в том, что первый

из них был принят в донатистском лагере, а второй употреблялся католиками и рассматривался донатистами

и агонистиками как «оскорбительный» (contumeliosum nomen, см. прим. 87).

F i 1 а s t r i u s. Divers. heres. liber, 57 (CSEL, 38). Памятником ритуальных самоубийств агонистиков, как

удачно показал Френд (ор. cit., р. 171—176), являются находимые на дне пропастей надписи с обозначением

имени, месяца и словом reditum. Самоубийство рассматривалось агонистиками как возвращение души к

богу.

202

циркумцеллионы, в отличие от прочих братьев (т. е. остальных христиан-

донатистов), не живут мирно, но кончают жизнь самоубийством как бы из

любви к мученикам. Для спасения своей души они созерцают погребения

святыхE

Религиозный фанатизм агонистиков сказывался также в их нетерпимом

отношении к язычеству. Августин осуждает обычай циркумцеллионов

разбивать статуи языческих богов, хотя они не имеют на это законной власти,

и торопиться умереть без причиныE

. Подобного рода действия, которые

влекли за собой преследования со стороны язычников, были для агонистиков

одним из способов принять мученичество за веруE

О религиозном характере движения агонистиков свидетельствуют

также данные Августина об их вооружении. В первоначальный период их

деятельности для них была характерна мотивируемая религиозными

соображениями регламентация вооружения (только деревянное оружие).

Дубинки, которыми агонистики были вооружены в то время, они называли

термином библейского происхождения Israheles. Впоследствии, по словам

Августина, они научились потрясать мечами и размахивать пращами,

вооружились также копьями и топорамиE

. {177}

Если отбросить различные отрицательные эпитеты, которыми

наделяют циркумцеллионов враждебные им церковные авторы, то в качестве

наиболее характерного признака этой группы противников католической

церкви выступает ее специфическая религиозная направленность. Уход от

Цит. по F r e n d, Ор. cit., р. 173. Френд на основании этого фрагмента Тикония и некоторых

археологических данных полагает, что cellae, от которых получили свое наименование циркумцеллионы,—

это не просто клети или амбары, но алтари, возводимые на могилах мучеников и имевшие также помещение

для склада продуктов. Однако это предположение плохо согласуется с выражением Августина cellae

rusticanae. См. также B r i s s o n. Ор. cit., р. 332, not. 4.

A u g., Serm. 62, 11, 17.

A u g., Ep., 185, 3, 12: si quid eis accidisset, possent habere qualemcumque umbram nominis martyrum.

A u g., Ps. c. partem Donati, 140—154; С. lit. Petilian., II, 88, 195; Ep., 35,2. Ср. Н. А. М а ш к и н.

Агонистики, или циркумцеллионы..., стр. 92. Френд (ор. cit., р. 174, not. 9) предполагает, что термин Israheles

представлял собой искаженное Azael — «сила бога».

203

мирских дел и обязанностей, и прежде всего от работы в имении или на

своем земельном участке, провозглашение адептов своего учения святыми,

непримиримость к врагам «истинной веры», проповедь аскетизма и

мученичества — таковы характерные черты идеологии агонистиков.

Как известно, проповедь аскетического образа жизни составляет

характерную черту многих социальных движений угнетенных классов,

особенно тех из них, которые носили религиозную окраску. Эта проповедь

ярко выступает в антифеодальных ересях средневековья. Чрезвычайно

глубокий анализ смысла средневекового аскетизма мы находим в работе Ф.

Энгельса «Крестьянская война в Германии»: «Эта аскетическая строгость

нравов, это требование отказа от всех удовольствий и радостей жизни, с

одной стороны, означает выдвижение против господствующих классов

принципа спартанского равенства, а с другой — является необходимой

переходной ступенью, без которой низший слой общества никогда не может

прийти в движение. Для того, чтобы развить свою революционную энергию,

чтобы самому осознать свое враждебное положение по отношению ко всем

остальным общественным элементам, чтобы объединиться как класс, низший

слой должен начать с отказа от всего того, что еще может примирить его с

существующим общественным строем, отречься от тех немногих

наслаждений, которые минутами еще делают сносным его угнетенное

существование и которых не может лишить его даже самый суровый гнет»E

Эта характеристика, несомненно, в полной мере применима и к

изучаемой нами эпохе. Распространенность христианства среди широких

масс трудящихся Северной Африки особенно способствовала развитию

аскетических идей. Как мы видели на примере ранней истории донатизма,

{178} верность раннехристианским идеалам в условиях Римской Африки IV

К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 7, стр. 377—378.

204

в. была естественной формой протеста против господствующего строя. На

этой идейной почве аскетизм и добровольное мученичество должны были

пустить особенно глубокие корни, а «обмирщение» официальной церкви и ее

союз с «преследователями» еще более повышали социальное значение

аскетических и мученических устремлений. В упомянутой выше работе Т.

Бюттнер проведено ценное исследование этих аспектов идеологии

агонистиков. Автор показывает тесную связь их аскетической проповеди, в

частности требование безбрачия, с идеологией раннего демократического

христианства, особенно ярким памятником которой в Африке являются

произведения ТертуллианаE

. Вместе с тем Т. Бюттнер убедительно

расценивает движение агонистиков как одно из проявлений ранних

монашеских движений. По данным, относящимся к Сирии, Палестине, а

также к западным провинциям, можно установить, что первые монахи были

блуждающими аскетами, выступавшими против оседлого образа жизни и

церковной иерархической организации. Для них было характерно стремление

к полной отрешенности от «греховного мира», к аскетическому

совершенству и добровольному мученичеству. Образование подчиненных

церковной дисциплине монастырей, подразумевавшее в качестве

обязательного требования оседлый образ жизни монахов, в значительной

мере представляло собой реакцию официальной церкви на это

антииерархическое движение, выражало ее стремление направить

фанатический аскетизм в нужное ей руслоE

. Приведенное выше замечание

Августина, противопоставляющее «истинных» «собранных в одном месте»

монахов «блуждающим» циркумцеллионам хорошо подтверждает мысль об

B ü t t n e r. Op. cit., S. 23 ff., 41 ff.

Ср. ibid., S. 35—10.

205

определенном родстве движения агонистиков с демократическим

направлением в монашестве.

Следует отметить, что в условиях IV в. отказ от оседлого образа жизни

и от работы в сельском хозяйстве приобретал особый социальный акцент.

Эксплуатация сельских тружеников была в этот период тесно связана с их

прикреплением к земле. Рост повинностей и долгов, тяготев-{179}ших над

сельским населением, превращал в его глазах труд в проклятие, лишь в

средство удовлетворения требований государства и землевладельцев без

какой-либо надежды улучшить собственное положение. Проповедь ухода со

своего участка ради служения религиозным целям недвусмысленно

выражала в этих условиях протест против того жалкого существования, на

которое были обречены жители африканских сел.

Бегство агонистиков от полевых работ говорит об их социальном

происхождении: в основной своей массе они, несомненно, принадлежали к

сельскому населению. Агонистики получали в своей деятельности

постоянную поддержку от жителей деревень. Августин пишет, что они

«более всего страшны в полях», повсюду изгоняют католических клириков из

сельской местностиE

. Об этом же свидетельствует сообщение Августина,

что агонистики получали пропитание в крестьянских клетях.

Принадлежа в своем большинстве к сельскому населению, агонистики

происходили из различных социально-сословных групп. Очевидно, среди них

было немало сельчан, закабаляемых крупными землевладельцами и

ростовщиками. Об этом свидетельствует тот факт, что в отдельные периоды

агонистики активно выступали против ростовщиков (creditores), отнимали у

них долговые распискиE

100

. Несомненно, многие агонистики были по своему

A u g., C. Gaud., I, 28, 32; С. lit. Petilian., II, 83, 184.

100

O p t., III, 4; A u g., Ep., 185, 4, 15.

206

происхождению колонами. Так, Августин упоминает о колонах, ушедших из

имения и присоединившихся к циркумцеллионамE

101

О социальной близости агонистиков к колонам свидетельствует и

поддержка, которую они получали от сельского населения, большую часть

которого в Нумидии IV—VEвв. составляли колоны, и активное участие

агонистиков в движениях сельчан contra possessores suos. Августин

рассказывает также о беглых рабах, присоединявшихся к агонистикамE

102

. На

основании этих данных мы можем предполагать, что в движении

агонистиков были представлены различные слои эксплуатируемого

сельского населения. {180}

Приведенные факты позволяют согласиться с теми исследователями,

которые видят в циркумцеллионах-агонистиках демократическую — по

своему социальному составу и идеологии — христианскую сектуE

103

Совершенно иное понимание термина «циркумцеллионы»

распространено в современной западной литературе. В 1934 г. была

опубликована статья Ш. Соманя, в которой доказывалось, что

циркумцеллионы представляли собой особую социально-сословную группу

(ordo) наемных сельскохозяйственных рабочихE

104

. Эта точка зрения была

принята в ряде последующих работ по истории Римской Африки, а в

последнее время ее вновь попытался обосновать Ж.-П. БриссонE

105

. Те

исследователи, которые отрицают конфессиональный характер движения

циркумцеллионов и видят в них особую социальную группу — наемных

101

A u g., Ep., 35, 2.

102

A u g., Ep., 108, 6, 18.

103

Наиболее последовательно в советской литературе развил эту точку зрения А. Д. Дмитрев (указ. соч.,

стр. 70), который удачно сблизил идеологию агонистиков с монтанистскими взглядами, отражавшими в

христианстве идеологию неимущих слоев населения. Религиозный характер движения агонистиков

обстоятельно раскрыт Френдом и в последнее время Т. Бюттнер.

104

Ch. S a u m a g n e. Ouvriers agricoles ou rôdeurs des celliers? Les circoncellions ďAfrique. «Annales ďhistoire

éconoinique et sociale», VI (1934), р. 352 sq.

105

См. W a r m i n g t o n. The North African Provinces..., p. 86 sqq.; C o u r t o i s. Les Vandales..., p. 146 sqq.; R.

L a t o u c h e. Les origines de ľéconomie occidentale. Paris, 1956, р. 36; J.- Р. B r i s s o n. Ор. cit., p.E334 sqq.

207

сельскохозяйственных рабочих,— опираются на данные декрета Гонория от

412Eг. (CTh, XVI, 5, 52), в котором циркумцеллионы упоминаются в качестве

одной из категорий лиц, подлежащих наказанию за приверженность

донатизму. Поскольку другие категории донатистов, перечисленные в

декрете, представляют собой сословные группы (например сенаторы,

декурионы, negotiatores, плебеи, а также рабы и колоны), упоминание

циркумцеллионов в этом контексте обычно рассматривается как

доказательство того, что они составляли особое сословие, официально

признанное императорской властью. Декрет подвергает циркумцеллионов,

как и различные категории свободных донатистов, денежному штрафу, рабы

и колоны, исповедующие донатизм, подлежат первые — «внушению

господина», вторые — телесным наказаниям. Из этих положений декрета

нередко делается тот вывод, что циркумцеллионы {181} принадлежали по

своему происхождению к свободному населению и обладали имуществом. В

декрете устанавливается также ответственность прокураторов и кондукторов

имений за взимание штрафа с циркумцеллионов. Свободные люди,

объединявшиеся в особое сословие, ведшие бродяжнический образ жизни и

подчиненные юрисдикции поместной администрации, скорее всего, могли

быть кочующими сельскохозяйственными рабочими.

Нетрудно убедиться, что исследователи, защищающие эту точку

зрения, вынуждены в той или иной степени игнорировать прямо

противоречащие ей данные церковной литературы. Такой прием вряд ли

можно признать оправданным, поскольку произведения Оптата и Августина

— при всей их тенденциозности и полемических преувеличениях —

обладают неоспоримой ценностью источников, вышедших из-под пера

современников и участников описываемых событий. Поэтому одного

краткого упоминания о циркумцеллионах в декрете 412 г. недостаточно,

208

чтобы опровергнуть все те довольно подробные сведения о них, которые

содержатся в произведениях африканских церковных авторов. Как известно,

концепция Соманя подверглась обстоятельному разбору и критике в

советской научной литературеE

106

. В данной работе нет необходимости

повторять все те возражения, которые были выдвинуты против этой

концепции. Следует лишь напомнить, что она не только противоречит

данным литературных источников о циркумцеллионах, но и существенно

искажает картину аграрных отношений поздней Римской Африки, допуская

массовое применение наемного труда в имениях этого времени. Те сведения

по данному вопросу, которые содержатся в источниках IV—V вв., позволяют

говорить лишь об эпизодическом использовании наемного труда в сельском

хозяйствеE

107

, что, очевидно, исключает возможность существования

постоянных крупных контингентов наемных рабочих. Вместе с тем

пониманию циркумцеллионов как {182} сельских поденщиков прямо

противоречит приведенное выше сообщение Августина об их отказе

обрабатывать землю. Здесь трудно видеть полемическое преувеличение:

незанятость циркумцеллионов каким-либо производительным трудом

Августин подчеркивает неоднократно и считает ее одной из отличительных

особенностей «людей этого рода»E

108

Несомненно, интерпретация контекста, в котором упомянуты

циркумцеллионы в декрете 412 г., представляет известные трудности. Н. А.

Машкин полагал, что в данном случае мы имеем дело с ошибкой

императорской канцелярииE

109

. Автор настоящей работы пытался показать,

что составители декрета учитывали специфику положения циркумцеллионов

106

См. Н. А. М а ш к и н. Агонистики, или циркумцеллионы, в кодексе Феодосия, стр. 87 сл.; е г о ж е. К

вопросу о революционном движении рабов и колонов в Римской Африке, стр. 58 сл.; Г.EГ.EД и л и г е н с к и й.

Вопросы истории народных движений в поздней Римской Африке. ВДИ, 1957, № 2, стр. 89 сл.

107

O p t., V, 7; A u g., Enar. in psalm. 93, 12; ср. St. G s e l l. Esclaves ruraux..., р. 397 sqq.

108

Ср. A u g., Contra Gaudent., I, 28, 32: hoc genus hominum... ab utilibus operibus otiosus.

109

Н. А. М а ш к и н. Агонистики, или циркумцеллионы..., стр. 88 сл.

209

— их фактическую независимость от имперской администрации — и

поэтому выделили их в особую группу. Поскольку циркумцеллионы

постоянно кочевали по сельской местности, правительство сочло наиболее

удобным возложить ответственность за взимание с них штрафа на

управителей и съемщиков имений, на территории которых они могли

находиться. Этим представители поместной администрации вовлекались в

борьбу с циркумцеллионами, а фиск гарантировал себе дополнительный

источник доходаE

110

. Можно принимать или отвергать указанные

интерпретации декрета 412 г., но во всяком случае нет никаких оснований

делать из него вывод о легальном положении циркумцеллионов. О

запрещении деятельности циркумцеллионов императорскими властями

совершенно недвусмысленно свидетельствует, например, обращение

католического карфагенского собора 404 г. к императору Гонорию, в

котором, в частности, говорится: «Отвратительная многократно

заклейменная законами шайка безумствующих циркумцеллионов — они

были осуждены частыми постановлениями прежних принцепсов»E

111

. Таким

образом, у нас нет оснований считать циркумцеллионов-агонистиков особой

социальной группой; это были люди, происходившие в основном из

эксплуатируемых {183} слоев сельского населения, посвятившие себя целям

религиозной борьбы и организованные в кочующие отряды.

В литературе высказывались различные точки зрения по вопросу о

взаимоотношениях циркумцеллионов с донатистской церковью. У

исследователей начала XX в. их религиозная принадлежность не вызывала

сомнения: в них видели наиболее активных сторонников донатизмаE

112

Сомань, считавший циркумцеллионов особой социальной категорией,

110

См. Г. Г. Д и л и г е н с к и й. Указ. соч., стр. 90 сл.

111

M a n s i, III, col. 791 sqq.

112

См., например, Р. M o n c e a u x. Op. cit., IV, р. 178 sqq.; F. M a r t r o y e. Ор. cit., р. 353 sqq.

210