Дикий А. Неизвращенная история Украины-Руси (в двух томах)

Подождите немного. Документ загружается.

* * *

С конца 1921 г., Украина вступила в новый период своей

истории, войдя как Украинская Социалистическая Советская

Республика в СССР.

Оставшиеся за границей, на положении эмигрантов, часть

второстепенных украинских социалистических л идеров, во гла-

ве с Петлюрой, а также антисоциалисты-гетманцы, в дальней-

шей жизни Украины, больше никакого участия не принимали и

никакого влияния на эту жизнь не имели.

Гетман со своим окружением обосновался в Берлине, полу-

чая субсидию от немцев и уверяя их и весь мир, что Украина

ждет не дождется его возвращения и восстановления Гетман-

ства.

Петлюра вскоре (1926 г.) был убит в Париже евреем Швар-

цбартом, метавшим в лице Петлюры всем украинским шови-

нистам за еврейские погромы во время их власти на Украине.

Французский суд Шварцбарта оправдал т.к. было установлено,

что погромы были возможны благодаря попустительству Пет-

люры.

Остальные второстепенные оставшиеся в эмиграции, лиде-

ры и “вожди” украинских социалистов-шовинистов, разбившись

на враждующие между собой группки — вот уже 40 лет за-

нимаются поисками того иностранного правительства, которое

бы, силою своих штыков, водворило их в качестве правитель-

ства самостийной Украины, каковым они называют себя в эми-

грации. Меняя “ориентации”: с польской — на французскую,

немецкую, английскую, американскую, даже — лионскую, они

продолжают свою “мышиную возню”, которая никакого влия-

ния на жизнь Украины не имеет.

Описание этой деятельности, несомненно, заслуживает

большого интереса, но, так как оно выходит за рамки, по-

ставленной нами задачи — дать очерк неизвращенной истории

Украины-Руси, а не эмиграции, то — мы ее касаться не будем.

801

14.6 Итоги

Подводя итоги бурного периода жизни Украины, начавшегося с

первой Мировой Войны и закончившегося в 1921-м году, мож-

но сказать, что этот период был для Украины-Руси ее истори-

ческим экзаменом, выявившим ее национальные настроения и

определившим пути на будущее. (Вопроса социального, одина-

кового для всей России, мы не касаемся.)

Уже в первые месяцы Мировой Войны, когда всего на

несколько месяцев Галиция была воссоединена с Россией, с

предельной очевидностью выявилось тяготение ее широких на-

родных масс к единокровной и единоверной России. Многолет-

няя пропаганда сепаратизма и руссоненавистничества народа не

коснулась. Она смогла увлечь только его незначительную часть

— одурманенную шовинистической пропагандой, часть интел-

лигенции (далеко не всю), которая безоговорочно пошла за Ав-

стрией.

Лучшим доказательством этих прорусских настроений на-

селения Галичины являются репрессии Австро-Венгрии против

“москвофилов”, ссылки их в концлагеря Таллергоф и др., же-

стокие расправы с заподозренными в прорусских симпатиях.

Ведь, не будь этих симпатий, естественно, не было бы и ре-

прессий. Австрийцы не ошибались, когда говорили что “в душе

каждого галичанина сидит москаль”. Как участник войны в

рядах Российской Армии, прошедший всю Галицию, бравший

Львов, могу засвидетельствовать, что — враждебного к себе

отношения мы в Галиции не видели. Наоборот, несмотря на

страх перед австрийцами, население относилось к нам добро-

желательно, а когда весной 1915 г. мы уходили, совершенно

добровольно целые села уходили с нами, боясь расправы ав-

стрийцев на проявленные симпатии к Российской Армии.

Такой же неудачей кончились и попытки “Союза Освобо-

ждения Украины” внести разложение в ряды Российской Армии

802

путем украинской сепаратистической пропаганды. Как уже ука-

зано раньше, на все время войны, в армии не было ни одного

случая проявления украинского сепаратизма.

Неудачей кончилась и пропаганда украинского сепаратизма

среди многотысячной массы военнопленных украинцев в ла-

герях Германии и Австрии. Хотя разными льготами и обеща-

ниями скорого возвращения на родину и удалось навербовать

неполных две дивизии, но прибытии на Украину, среди них

не нашлось защитников сепаратизма. В “войске” Директории и

Петлюры, ни “синежупанников”, ни “серожупанников” не было.

Ярким примером, насколько идея сепаратизма чужда настро-

ениям далее галичан, которых десятилетиями отравляли шови-

нистической руссоненавистнической пропагандой, служит пере-

ход Галицкой армии к Деникину во время гражданской войны

и массовое появление галицкой интеллигенции в СССР в на-

чале 20-х гг., когда даже организатор и командир украинских

“сечевых стрельцов” австрийской армии, Гр. Косак, совершенно

добровольно переселился в СССР.

Жалкие кучки сторонников Центральной Рады и Директо-

рии с их сепаратистической программой, по сравнению с огром-

ным процентом уроженцев Украины в белых и красных арми-

ях, неопровержимо и убедительно свидетельствуют о том, что

среди широких масс населения Украины идея сепаратизма не

нашла сколько-нибудь значительного числа сторонников.

Это отлично понимали Грушевский, Винниченко, Петлюра и

другие вожди Центральной Рады и, еще в ноябре-декабре 1917

г., горячо и с негодованием, отвергали всякую мысль об отде-

лении Украины от России. Свое мнение они изменили только

тогда, когда убедились, что население Украины их не поддер-

живает и без посторонней помощи им на власти не удержаться,

а немцы, для оказания помощи поставили непременным усло-

вием отделение Украины от России. Зная все это, а также и

то, что отделение от России было объявлено только после при-

803

езда Голубовича из Бреста и сообщения об условиях немцев

— есть все основания утверждать, что провозглашение само-

стийной Украины имело единственной целью сохранить власть

над Украиной в руках лидеров украинских эсеров и эсдеков,

которые тогда определяли политику Центральной Рады.

А что это решение не выражало волю населения, показа-

ли ближайшие события. 1918 и 1919 гг. были временем; когда

происходило своего рода волеизъявление населения Украины.

Не голосованиями, а действиями — активной поддержкой трех

борющихся сил: общероссийских белых, общероссийских крас-

ных и самостийнических украинских социалистов.

Результаты общеизвестны: население Украины свои симпа-

тии отдало идее общероссийской, а не самостийности и, тем

самым, еще раз подтвердило решение Переяславской Рады о

воссоединении с Россией.

804

Глава 15

ЗАПАДНАЯ

УКРАИНА-РУСЬ

15.1 Ее судьба до присоединения к Ав-

стрии

Как уже упоминалось раньше, Закарпатская Русь еще в 13-

ом веке была окончательно захвачена Венгрией, Галиция после

войн 1340- 1387 годов отошла к Польше, а Буковина после упад-

ка Киевской Руси и Галицко-Волынского княжества, в состав

которых она входила, была то под властью Венгрии и Поль-

ши (14-16 века), то под властью Турции, точнее, вассальной ей

Молдавии (16-18 века), пока не была аннексирована Австрией

в 1774 году.

Входя в состав этих государств, не имея никакой автономии,

все эти три земли Западной Руси-Украины являлись провин-

циями оккупировавших их государств и никакой собственной

политики не вели, разделяя исторические судьбы своих окку-

пантов.

Правящий класс этих земель быстро воспринял не только

805

социальный порядок оккупантов, но и их религию и язык, утра-

тивши всякую связь с широкими народными массами, которые

твердо держались своей православной веры и не забывали сво-

его единства с остальной Русью, своей русскости.

Уже к началу 16-го века вся социальная верхушка Гали-

ции и Закарпатья была полностью окатоличена и ополячена

или мадьяризирована. В православной Буковине окатоличива-

ния, правда, не было, но денационализация высших классов и

включение в молдавскую культурную жизнь шло не менее бы-

стрыми темпами.

Так народ этих русских земель остался без своей националь-

ной интеллигенции. Забитый, отягощенный разными повинно-

стями, сплошь превращенный в крепостных крестьян, он вла-

чил жалкое существование, как народ низшей расы. Гонимое и

преследуемое католической агрессией, православное духовен-

ство само было в положении обороняющихся и не могло успеш-

но противодействовать натиску католиков-поляков. Одно время,

на рубеже 16 и 17 столетий, как уже упоминалось (в т. I), бы-

ла сделана довольно удачная попытка защиты от религиозных

преследований путем организации еще не ополяченным и не

окатоличенным городским населением православных “братств”.

Львовское братство развило весьма интенсивную культурно-

религиозную деятельность, но она продолжалась не долго и уже

в первой половине 17 века быстро пошла на убыль, сдавая одну

за другой позиции под давлением мероприятий правительства,

которое всячески содействовало наступлению католицизма.

Особенно усилилось и сделалось успешным это наступле-

ние после провозглашения Брестской унии (1596 г.). И за одно

столетие, к началу 18-го века, православная Галиция формаль-

но сделалась униатской, католической. Это не значит, что на-

род воспринял догмы и дух католичества. Но после перехода в

унию высших церковных иерархов, автоматически начала счи-

таться униатской и их паства, мнения и согласия которой никто

806

не спрашивал.

К тому же и польское правительство делало все, чтобы ор-

ганизационное существование православия сделать невозмож-

ным. Так, например, как уже упоминалось, в 1676 г. Сейм под

страхом смертной казни запретил православным выезжать за

границу, приезжать из- за границы и иметь какое либо общение

с православным патриархом (в Константинополе), в юрисдик-

ции которого были православные Галиции. В 1699 г. не униатам

было запрещено занимать какие бы то ни было должности, а

в некоторых городах православным вообще запрещалось жить,

например в Каменце. Униатские епископы при помощи солдат

насильно входили в православные церкви и провозглашали их

униатскими. Словом, происходил организовавший религиозный

террор. Другими словами действия католиков- поляков назвать

нельзя.

В результате этого террора и соблазнительных обещаний,

щедро даваемых православному духовенству за переход в уни-

атство, всякое сопротивление было сломлено и поляки уже

в первое десятилетие 18-го века заявили, что с православной

“схизмой” все окончено.

С формальной стороны они были правы: все епископы при-

няли унию и стали на путь окатоличивания, а затем и ополячи-

вания. Неграмотный и забитый народ притаился и замолк. Из

всех православных монастырей и церквей уцелел в своём право-

славии только небольшой Манявский скит, в предгории Карпат

(за Станиславовом), основанный в 1611 г. афонским монахом

Иовом Княгиницким. Он был закрыт уже во времена Австрии

в 1785 г., когда было закрыто множество монастырей.

Дальнейший этап польско-католического наступления со-

стоял в систематическом ущемлении прав униатского духовен-

ства. Обещания равноправия с католическим духовенством не

были выполнены и перешедшее в унию духовенство было в по-

ложении подчиненном по отношению к католикам. Как и народ,

807

не имея возможности ни вернуться в православие, ни бороться

за осуществление обещанных прав, оно притаилось и замолк-

ло. К тому же сравнительно образованное старшее поколение

духовенства вымирало, не имея смены, ибо подготовке кадров

образованного духовенства препятствовала Польша.

И когда в 1772 г. Галиция отошла к Австрии и ее посетил

наследник австрийского престола Иосиф, то он писал своей ма-

тери, Марии- Терезии, что больше всего был поражен в Галиции

убожеством и невежеством духовенства.

Это были плоды хорошо продуманной и целеустремленной

политики католической агрессии и польского шовинизма. Бо-

гатая и культурная Червонная Русь за время польского вла-

дычества была превращена в польскую провинцию, в которой

хозяева земли — коренное население было низведено на поло-

жение бесправных крепостных польских помещиков.

Ни казачества, ни национально-сознательного духовенства,

горожан или части шляхты, как это было в Приднепровье, За-

падная Украина- Русь не имела и во всех бурных событиях

Освободительной Борьбы 17-го века никакого сколько-нибудь

заметного участия не принимала, если не считать отдельных

спорадических бунтов против своих помещиков.

Из многочисленных героев столетней кровавой Освободи-

тельной Борьбы Руси-Украины только один был галичанин. Это

гетман Петр Конашевич-Сагайдачный, который не мало сделал

для православия и русского дела за время своего гетманства,

хотя в открытый конфликт с поляками и католиками не всту-

пал.

15.2 Под властью Австрии

В 1772 году по первому разделу Польши Галиция и “Лодоме-

рия” (Северная часть Подолии) попадают под власть Австрии,

808

а два года спустя, в 1774 году, была присоединена и Буковина,

отторгнутая от, вассальной Турции, Молдавии. Таким образом

все три части Западной Руси-Украины: Буковина, Галиция и

Закарпатье становятся составными частями Австро-Венгерской

Империи.

Из этих земель в особенно тяжелом, моральном и матери-

альном положении было население Галиции, и Австрия, несмот-

ря на противодействие поляков-помещиков и католического

высшего духовенства, начинает принимать меры к улучшению

его положения.

Прежде всего рядом правительственных распоряжений была

значительно ограничена власть помещиков над крепостными и

разграничены их права и обязанности, хотя помещики требова-

ли, чтобы на ними по-прежнему осталось ничем не ограничен-

ное право распоряжаться не только трудом и имуществом, но и

жизнью своих крепостных, как это было при Польше.

Не были удовлетворены императрицей Марией-Терезией и

требования католиков чтобы “на вечные времена запретить по-

стройку схизматических церквей, а отступников от католиче-

ской веры наказывать смертной казнью и конфискацией иму-

щества”.

Вместо этого были приняты меры к поднятию культурного

уровня и авторитета русского (формально униатского) духовен-

ства. Был дан ряд правительственных стипендий русским (то-

гда население Галиции называлось русским) галичанам для по-

лучения образования в униатской духовной семинарии в Вене, а

униатские епископы были уравнены в правах с католическими,

например, в праве участия во вновь установленном Галиций-

ском Сейме. При Польше униатское духовенство, даже выс-

шее, несмотря на заманчивые обещания при переходе в унию,

было в лучшем случае только терпимо и находилось в подчи-

ненном, бесправном положении, как и весь русский народ Га-

личины. Это отталкивало униатское духовенство от поляков и

809

католиков и одних сближало со своей паствой, своим народом,

других толкало на путь сначала безоговорочного подчинения

католической церкви и польской культуре, а потом и полного

растворения в ней.

Поляки неуклонно и неумолимо вели свою политику окато-

личивания, а потом и ополячивания всего населения подвласт-

ной им Руси, сознательно не допуская создания кадров местной

интеллигенции и духовенства, не утративших связи со своим

народом. И, если бы не распад Польши в конце 18-го века, то,

вне всякого сомнения, через два-три поколения вся Украина-

Русь до Днепра была бы не только католической и польской

(если не вполне по языку, то по духу, как сейчас некоторая

часть галичан).

Процесс уничтожения (не физического, а национально-

религиозно-культурного) всей, подвластной Речи Посполитой

Польской, Руси и ее ополячивания был остановлен Австрией.

Либеральные реформы императора Иосифа II в конце 18 века

(1780-1790 г.г.) положили предел ничем неограниченному свое-

волию помещиков-поляков, во власти которых, на положении

холопов-рабов, находилось все крестьянское население Гали-

ции. Оно вздохнуло легче и начало крепнуть экономически,

что было немыслимо под Польшей.

С другой стороны, мероприятия Австрии по поднятию куль-

турного уровня униатского духовенства, вышедшего из наро-

да, быстро создали ряд выдающихся духовных пастырей, уни-

атских формально, но антипольских по духу. Народ получил

своих вождей. И уже в начале 19 века, забитое и бесправное

раньше, русско-униатское духовенство начинает играть извест-

ную роль в религиозно- национальной жизни своего народа.

В 1808 г. была восстановлена Львовская Митрополия (униат-

ская), которая совместно с Перемышльской епархией начинает

энергичную борьбу за свой народ и создание своей, не ополя-

ченной, интеллигенции, прежде всего духовенства.

810