Деркач А.А. Акмеология

Подождите немного. Документ загружается.

владения языками, обеспечивающих рост государственного служащего в

качестве национального лидера или государственного деятеля,

государственника. Согласно Федеральному закону "Об основах

государственной службы Российской Федерации" государственный служащий

— это лицо, профессионально осуществляющее деятельность по обеспечению

исполнения государственных органов. Государственный служащий обязан

содействовать реализации этнонациональной политики в области реализации

интересов граждан всех национальностей, обеспечения межнационального

согласия и уважения к традициям народов и их социально-экономического и

культурного развития, предотвращения и мирного регулирования

межэтнических конфликтов. Необходима компетентность государственного

служащего в сфере национальных и федеративных отношений.

В соответствии с Конституцией Российской Федерации единственным

источником государственной власти является многонациональный народ.

Следовательно, акматической фазой государственной службы является

осознание своей деятельности как служение многонациональному народу

Российской Федерации. В таком случае стратегия жизни личности совпадает со

стратегией развития народа. Стратегичность жизни — это ее соответствие

реализованным в жизни ценностям, принципам человечности и народности.

Подготовка государственных служащих поднимется до такого уровня

только в том случае, если они будут целенаправленно ориентированы на

высокое служение родному государству и народу, т. е. если они будут

выразителями национальных ценностей народов, образующих Российскую

Федерацию. Стремительный успех Японии, Китая и других стран Азии

определяется, прежде всего, их национально-самобытным управлением

государством, интегрированностью государственных служащих, менеджеров с

ценностями государствообразующего народа.

Этноакмеология ставит своей задачей подготовку национального лидера

и государственника. Это высшая ступень гражданско-личностного и субъектно-

деятельностного "акме" человека, личностного аспекта его профессионализма в

области государственной службы. Государственный служащий, достигший

уровня "акме", должен стать национальным лидером, патриотом и

государственником. Высший уровень патриотичности — это глубокое

осознание руководителем своего патриотического долга, своей личной

ответственности за судьбы Родины и народа.

Этноакмеология изучает становление личности как представителя

экстерриториальной общности, как носителя и творца самобытной

национальной культуры, как выразителя национальных интересов народа и,

наконец, как деятеля государственного строительства на конкретной

территории. "Акме" личности в этническом контексте развивается в нескольких

аспектах, из них наиболее значимыми для профессионального и личностного

роста государственного служащего являются этноэкологический,

этнопсихологический и этнополитический.

Этноэкологический аспект "акме"

Известно, что биосоциальная эволюция человека продолжается. Вместе с

тем происходит отбор генофенотипических свойств людей, адекватно

адаптированных к современным психофизиологическим, социальным условиям

жизни. Такие характеристики человека, как функциональные свойства нервно-

психической организации, динамика психических процессов,

психоэмоциональные качества, становятся все более значимыми для

современной адаптации.

Главный принцип эволюции — принцип преемственности и

постепенности в сферах общественного производства, форм

психобиологической, социальной и духовной организации — выражается в

воспроизводстве национальных интересов народа в духовных ценностях его

лидера.

Неблагоприятные экологические условия среды обитания выступают

одним из определяющих факторов цивилизации и, безусловно, оказывают

влияние на процесс самобытного развития нации и ее представителей.

Л.Н.Гумилев вводит понятие "этноландшафтные регионы", подчеркивая

биоценоз этноса с жизнеобеспечивающей средой обитания

Особенности типов темперамента, мышления и памяти, в частности,

специфика логического мышления обусловливаются исторически

сложившимся образом жизни этнических общностей и могут быть расценены

как элементы социокультурной адаптации в процессе этноценоза. Под

этноценозом Л.Н.Гумилев понимает геобиоценоз, к жизни в пределах которого

адаптировалась этническая система, выступая в качестве его верхнего,

завершающего звена. Конкретно-исторический тип хозяйствования и духовного

слияния с природой кормящего ландшафта способствовал формированию

многовариантных способов приспособления, выживания и развития этнических

общностей.

Следовательно, мозг как орган приспособления у представителей

различных этнических общностей должен был тоже развиваться особым

образом у представителей различных этнических общностей. В данном случае

речь может идти о степени изменчивости и инвариантности развития типов

мышления.

По мнению М.М.Муканова, своеобразие этноса состоит в том, что все его

представители имеют те же ассоциативные связи, которые присущи данному

этносу. Особенно четко это своеобразие проявляется в особенностях

мышления

. Плюрализм природно-географических условий вносит

разнообразие в этнические особенности общественной и индивидуальной

психики, социальной организации сообществ людей.

В условиях дезориентации и деперсонификации личности

актуализируются ценности этнической идентичности, имеющие как бы

незыблемое социобиологическое основание. Именно поэтому, вероятно, в так

См.: Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М., 1993.

См.: Муканов М.М. Образ жизни и этнопсихология интеллектуальной деятельности // Психология личности и

образ жизни. М., 1987. С. 100—102.

называемый переходный период Российской Федерации, появляется

социальный заказ на осмысление исторических судеб отдельных народов,

поиск места и роли этничности в структуре национального самосознания, в

межнациональных отношениях

. В последнее время в отечественной

гуманитарной науке и общественной практике понятие "народ" приобретает

сугубо этнический характер. Причем нередко, в зависимости от цели идеологии

и степени конфликтности взаимодействующих этносов, подчеркивается

приоритет или второстепенность этнического фактора над гражданскими

правами и интересами.

Изменение среды жизнедеятельности субъекта вызывает внутренние

противоречия личности, которые претерпевают локальные изменения под

воздействием новых ценностей и социальной среды. В таких случаях

используются два вида этнических стереотипов поведения: один —

соответствующий традиционным социально-культурным особенностям этноса

на территории его традиционного расселения и второй — изменяющийся в

другой этнической среде в соответствии с особенностями этикета, обычаев и

стереотипов поведения в данном культурном контексте.

Этнопсихологический аспект "акме"

Место и роль этничности в ценностном сознании личности остаются

слабоизученными. В системе ценностных предпочтений выражается

целеполагание личности по всем сферам жизнедеятельности в этносоциальной

среде. Это положение приобретает особую актуальность в современных

реалиях переходного периода, характеризуемого усиленным влиянием эпохи

этнического ренессанса XX в. на пути прорыва из советской политики

тотальной интернационализации образа жизни народов Российской Федерации.

Ценности этнических общностей пронизывают всю структуру

общественного сознания и соответственно все компоненты взаимодействия

общностей определяются иерархической структурой ценностей, выработанных

в результате вербализации отношений взаимодействующих этносоциальных

общностей.

Ценностное сознание этнической общности, выполняя интегрирующую,

социализирующую, регулирующую и мировоззренческую функции, призвано

сохранять духовные способности, развивать духовное наследие, управлять

выбором приоритетов жизнедеятельности на определенном историческом этапе

и конструктурировать стратегию поведения в грядущей судьбе этноса.

Ценностные ориентации могут нести заряд как конструктивный, так и

деструктивный, их востребованность зависит от направления деятельности

государственных деятелей и знаковых действий символьных личностей с

позиций детерминации будущим.

См.: Дробижева Л.М. Этническое сознание русских в современных условиях: идеология и практика //

Советская этнография. 1991. № 1. С. 3—13; Мусаев Б. Взаимоотношение этнополитики и этнопсихологии //

Социально-психологические исследования межнациональных отношений. М., 1993. С. 124—152;

Этнополитическая мозаика Башкортостана: В 3 т. М., 1992—1993 и т. д.

Детерминация будущим проявляется в реальном контексте образа жизни

этнической общности в различных модификациях стратегии жизненного пути в

зависимости от множества факторов, определяющих историческую судьбу

данного народа. Будущее представляется позитивным и актуализирующим

высшие социальные потребности в том случае, если этнос находится на стадии

поступательного развития и обнаруживает в себе потенции для дальнейшего

расширения ареала своего доминирования и внутреннего духовного

самовоспроизводства. Этносы же, испытывающие на себе сильные

ассимиляционные процессы и исчерпывающие пределы генотипической

устойчивости, идут к своему исчезновению как самостоятельной этнической

общности. Борьба идеологий и подавление идеологии меньшинства — это

борьба за ценностную направленность поведения сограждан, независимо от их

этнической принадлежности. В таких условиях люди маргинального

происхождения и образа мыслей начинают исповедовать идеологию

большинства и в своем усердии могут дойти до крайнего экстремизма,

игнорируя такие общечеловеческие ценности, как право на безопасность

человеческой жизни, гарантию на ее благосостояние и духовных ценностей

свободы, справедливости и равенства.

Равновесие между старой и новой системами ценностных ориентации

усиливает маргинальное состояние субъекта, продолжительность которого

зависит от интеллектуального и социального потенциала субъекта, его

активности в освоении изменившейся среды, оценки ее перспектив, а также от

степени активности среды, оказывающей давление на субъект. На этой стадии

из-за неприобщенности индивида к продуктам культуры данной социальной

среды или из-за отчужденности личности от референтной этносоциальной

среды ослабляется регулирующая функция ценностного сознания на его

поведение. Происходит разрушение многих идентичностей личности. На фоне

сохраняющейся тенденции к межличностному сравнению возникает

маргинальный механизм категоризации: противопоставление "Я" другому. Это,

как отмечалось ранее, свидетельствует о специфике индивидуализации через

противопоставление "Я" другому, которая раньше существовала как

противопоставление "Мы (наш народ, страна, государство) — Они" (враги)

Искусство адаптации к социально-культурным эталонам поведения при

общении с представителями разных этносов состоит в умении сочетать

собственные этнические стереотипы с другими, не внося дискомфорта в

национальное самосознание и достоинство. Высшим уровнем акме человека в

данном контексте является толерантность, подразумеваемая, во-первых, как

выдержка, самообладание, миролюбие, во-вторых, как высокие способности

приспособления к окружающей природной и социальной среде, в-третьих, как

способ мирного выхода из острых, конфликтных ситуаций, в-четвертых, как

философия сохранения, выживания этносов в условиях длительного

воздействия неблагоприятных факторов. Толерантность - свойство личности,

общности, воспитываемое всей совокупностью социально-культурных

См.: Абульханова-Славская К.А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования //

Психологический журнал. 1994. Т. 15. № 4. С. 52.

детерминант их ценностного сознания.

Этнополитический аспект "акме"

Процессы модернизации Российской Федерации сопровождаются

сложными этническими процессами в мультиэтническом государстве. Одни

народы переживают период этнического ренессанса, другие испытывают

этнические дезинтеграцию и стадию вторичного самоопределения, третьи

находятся на грани этнической катастрофы. Поиск моделей федерального

обустройства осуществляется во взаимно исключающих друг друга

направлениях.

Этнодемократическое обустройство государства предполагает учет

этнического фактора в строительстве федерации как формы организации для

всех граждан и в политико-правовом смысле выражается в праве народа на

самоопределение, сочетании общечеловеческих и национальных ценностей в

строительстве демократического правового государства. Полиэтнический

характер России не нашел четкого правового закрепления при определении

статуса субъекта федерации, не разработан механизм самоуправления

национальных меньшинств, нет содержательного раскрытия понятия

многонационального народа России как носителя государственного

суверенитета.

Критерием демократичности государства выступает правовое

обеспечение условий развития всех этносов, населяющих территории

федерации. Каждый народ имеет право на свою территорию и

самоопределение. При этом регионализм понимается с различной степенью

связи с федеральном центром. Из разных видов проявлений регионализма

наиболее конструктивным представляется стремление решать региональные

проблемы через призму федеративных отношений. Подобное делегирование

власти федеральными органами региональным развивает ответственность

регионов за государственные дела.

Перед региональной политической элитой сформулирован социальный

заказ — способствовать восстановлению не только утраченных прав или

традиций, но и сосредоточиться на развитие экономики и улучшение

социальных условий жизни людей, обустройство поселений, на модернизацию

образа жизни и быта в соответствии со стандартами достойной человека жизни.

Усилия национальной элиты по воспроизводству национальной культуры и

морально-нравственных ценностей происходят в столкновении идеологом и

стереотипов разных ценностей. На уровень государственного управления

поднимаются проблемы защиты неотъемлемых коллективных прав человека на

уникальное этнокультурное сообщество своим языком, традициями,

ценностями, права на физическую целостность, права на самобытную

национальную культуру, религию, а также права на безопасную и

территориально нерасчлененную среду обитания. При этом народы

рассматриваются как целостный национальный организм. Реализация этих прав

возможна только при условии повышения социальной ответственности

государственных служащих как национальных лидеров и государственников.

Акматический рост государственного служащего может развиваться в трех

разных направлениях в зависимости от сферы властного влияния на

общественное сознание: светский путь исполнителя управленческих функций,

духовный путь символьной личности, национального лидера и путь

государственника-патриота.

Сводной целью этноэкологического, этнопсихологического и

этнополитического аспектов "акме" государственного служащего становится

деятельность по защите территориальной целостности Родины, духовная

преемственность с наследием предков и личная ответственность за свои деяния

перед народом — единственным источником государственной власти.

Резюме

Этноакмеология — наука о путях достижения личностной зрелости

человека как представителя этнообщности. "Акме" в этнопсихологии

характеризует ценностное сознание и ценностные ориентации этнической

общности и человека в ней, толерантность к социально-культурным эталонам

поведения в общении с представителями других этносов.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем состоит сущность этнической акмеологии?

2. Какова роль этнического самосознания в профессиональном развитии

специалиста.

3. Сопоставьте этнокологический и этнопсихологический аспект акме.

4. Определите пути достижения человеком акме в этнопсихологическом

взаимодействии с другими людьми.

Список литературы

Алексеев М.Ю., Крылов К.А. Особенности национального поведения. М.:

Арт-Бизнес-Центр, 2001.

Россия: трансформирующееся общество. М.: Канон-Пресс-

Ц, 2001.

Региональные элиты России: проблемы, подходы, гипотезы.

СПб., 1999.

Социальная коммуникация и социальное управление в

экоантропоцентрической и семиосоциопсихологической парадигмах / Отв. ред.

Т.М.Дридзе: В 2 кн. М.: ИС РАН, 2000.

Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб.

пособие для вузов. М.: Открытое общество, 1998.

Глава VIII

Сущность

акмеологических технологий

личностного и профессионального

развития

Сущность акмеологических технологий личностного

и профессионального развития

План

1. Место технологии в системе науки и практики.

2. Феномен "технология".

3. Феноменология "психотехнологии".

4. Сущность акмеологических технологий.

5. Акметектоника.

Ключевые слова: технология, психотехнология, акмеологические

технологии, акметектоника.

— технология — способ, вид, момент человеческой деятельности.

— психотехнология — целенаправленная и упорядоченная

соответствующим освоением предметной ситуации совокупность и

последовательность действий.

— акмеологические технологии — вид психотехнологий, направленных

на развитие внутреннего потенциала, повышение профессионализма и

адаптационных возможностей госслужащих

— акметектоника — внутриличностное движение к оптимуму,

позволяющее субъекту на основе самопознания и саморазвития определить

свою "точку опоры " (Архимед) — источник, движущую силу развития.

1. Место технологии в системе науки и практики

Любая наука и отрасль практики использует в научных и практических

целях аппараты: концептуальный и инструментальный. Первый включает

принципы, понятия, терминологию, систему категорий, теорий, законов и

закономерностей. Второй состоит из методов, методик и технологий,

направленных на решение научных и практических задач.

Указанный научно-прагматический алгоритм закономерно

распространяется и на акмеологическую науку. Именно технологический

уровень позволяет удовлетворить общественно обусловленный заказ

социальной практики в широком социальном диапазоне.

При анализе научных работ, посвященных проблеме психологических

технологий, выявлена низкая презентативность технологического уровня

решения насущных социальных проблем, что обусловлено отсутствием

экспериментальной базы и эмпирических данных. Поэтому феноменология

данного явления требует детального рассмотрения.

В научной литературе феномен технологии как предмет анализа

находится в прямой зависимости от конкретных исследовательских целей,

определяющих типы и виды технологий. По характеру решаемых задач

технологии обычно разделяют на частные и универсальные, базовые и

пакетные.

Частная технология начинается с разработки универсальных технологий

глобального развития, моделирования и прогноза. Так, разрабатываемые

технологии социального развития региона, государственных и общественных

организаций по отношению к универсальным технологиям общественного

развития в целом носят частный характер, но являются универсальными для

своего уровня. Создание любой универсальной технологии невозможно без

познания сущности изучаемого явления, закономерностей, источников и

движущих сил его развития. Сложившийся теоретический и практический

опыт, осмысленный по законам технологизации, сам является универсальной

технологией.

Феномен "технология"

Современным технологиям отводится роль глобального фактора,

основной двигательной силы развития общества, созидающей новую

цивилизацию. Анализируя общественные явления, отечественные и

зарубежные исследователи используют "социальные", "информационные",

"педагогические" технологии, "психотехнологии", технологии "управления",

"прогнозирования", появляются "технологии популизма", "технологии успеха",

"технологии карьеры" и др.

Применяемые технологии призваны удовлетворить потребности

общества в рационализации управления, использовании инновационных

методов, в выборе наиболее точных алгоритмов достижения результатов.

Сегодня активно развиваются прежде социальные технологии и

психотехнологии. Социальные технологии, как инновационный

управленческий ресурс информационной цивилизации, — служат обогащению

управленческой культуры, интеграции современного гуманитарного,

естественнонаучного и технического знания.

Достаточно предметно в научной литературе описаны модели технологий

по типу отношений с социальными явлениями. Наиболее значительной в

отечественной литературе нам представляется работа В.Н. Иванова

"Социальные технологии в современном мире". Существующие модели

социальных технологий, в основном, опираются на концептуальные подходы

болгарских ученых М.Маркова, Н.Стефанова, а также разработки

отечественных специалистов в этой области (Н.С.Данакин, Л.Я.Дятченко,

В.Н.Иванов, Г.Д.Никредин, В.И.Патрушев и др.). Созданная М.Марковым

модель социальной технологии позволяет четко представить процесс

технологизации социальных явлений. Целевая направленность социальных

технологий прежде всего ориентирована на оптимизацию структурных связей и

отношений в масштабах общества, конкретной организации.

Акмеологический подход к анализу феномена "технология" позволяет

выделить в современной практике и проанализировать сущность четырех

основных форм его проявления: производственная, как наука, как сторона

общественных отношений, как способ (вид, момент) человеческой

деятельности. Предмет изучения данного феномена определяется уровнем

исследования (теоретический, методологический, прикладной), подходами

(гносеологический, онтологический, структурно-функциональный, системный),

принципами и методами познания различных наук (естественных, технических,

психологических, социологических, педагогических и др.), направленностью

(общественные процессы, структуры и отношения, человек, деятельность,

образование и др.).

Анализируя существующее многообразие социальных технологий, можно

отметить их разноуровневую направленность при решении глобальных

государственных проблем (демографических, общественно-исторических,

политических, межнациональных), а также вопросов, связанных с управлением

и оптимизацией внутренних процессов развивающегося российского общества

(управленческие, организационные, интеллектуальные, профессионально-

образовательные технологии).

Для акмеологии правомерна постановка вопроса об исследовании

технологии как способа, вида, момента человеческой деятельности. Исследуя

сущность и структуру человеческой деятельности, акмеология использует

духовно-практическое и практическое акмеологическое знание. Сам уровень

познания является одной из сторон организации человеческой деятельности и

определяет степень ее интеллектуализации. Уровень достигнутого обществом

знания объектов, процессов их формирования, механизма действия

общественных законов свидетельствует о необходимости научного

обоснования каждой практической операции, каждого этапа, формы, средства и

метода трудовой деятельности людей. Для того чтобы деятельность получила

право называться технологией, необходимо ее расчленение на элементы,

реализующиеся в определенной последовательности. Переход к практической

разработке конкретных видов технологий, включающих механизмы и

технологические приемы субъект-объектных взаимовоздействий возможен

благодаря психологической теории деятельности.

С позиций акмеологии, технология как вид деятельности обладает

относительной самостоятельностью во всех общественных сферах, где

решаются задачи оптимизации какого-либо процесса (образования, воспитания,

общественных отношений и др.). Технология как существенный момент

человеческой деятельности соответствует понятию "творчество". "Творческое"

в деятельности "обеспечивает" и новизну результата, и "самосохранение"

(развитие человеческого содержания деятельности), "техническое" же отвечает

за объективный и эффективный способ такого развития и достижения

определенного результата. Соотношение "творческого" и "технического",

характеризуемое противоречием и приматом первого над последним в самой

сущности деятельности, есть внутридеятельностная форма выражения

внешнего противоречия субъективного и объективного, господства субъекта

над объектом, в том числе над деятельностью как объектом и средством

самоосуществления человека и человеческой субъективности.

Техническое образует объективно-предметный слой деятельности в

качестве особой технологической формы "социальной предметности" вообще.

Благодаря своему предметному характеру, техническое выполняет функцию

"проводника" человеческой воли в процессе деятельности. В этой связи

деятельность является прежде всего субъективным процессом, специфически

человеческим способом бытия, который определяется иерархией человеческих